アリ・アル・リダ

アリー・イブン・ムーサー・アル＝リダー（アラビア語: علي بن موسى الرضا 、ローマ字表記:  ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā、 766年1月1日頃- 818年6月6日頃）は、アブー・アル＝ハサン・アル＝サーニーとしても知られ、父ムーサー・アル＝カーズィムの後を継いだ十二イマーム派シーア派の第8代イマームである。彼はアリーとファーティマを通して、特にフサインの系譜を通して、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫である。彼はまた、スンニ派スーフィズムの神秘主義的権威の連鎖の一部でもある。彼は敬虔さと学識で知られており、医学論文『アル・リサーラ・アル・ザハビア』、『サヒーファ・オブ・アル・リダー』 、『フィクフ・アル・リダー』など、数多くの著作が彼に帰せられている。^{[ 4 ] [ 5 ]}『ウユーン・アクバル・アル・リダー』には、さまざまな宗教の学者との議論、伝記の詳細、さらには彼の墓で起こった奇跡まで含まれている。彼はイランのマシュハドに埋葬されており、そこには大きな聖廟がある。

アル・リダは、アッバース朝のカリフであるハールーン・アル・ラシード（在位786年～809年）、アル・アミーン（在位809年～813年） 、アル・マアムーン（在位813年～833年）と同時代人であった。彼は西暦766年にメディナでムハンマドの家に生まれた。シーア派とスンニ派の両方の資料によると、彼は若い頃から並外れた博識で、同時代の最も偉大な学者たちと学術的な議論を交わしていた。20歳になる頃には、アル・リダは預言者のモスクでファトワを発布しており、彼の名声はイスラム世界全体に広まっていた。^{[ 4 ] [ 1 ]}イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーやイブン・アル・ナッジャールなど、スンニ派の最も著名な学者の中には、彼の知識を高く評価する者もいる。彼の父は生前に彼を後継者に指名した。父の死後、アル＝リダはメディナで静かに暮らし、主に教育に専念したが、彼の名声は高まり、アッバース朝のカリフ、アル＝マアムーンの目に留まった。アル＝マアムーンがアル＝アミーンに勝利した後、カリフはシーア派の反乱の拡大に直面した。統治を安定させるため、アル＝マアムーンはアル＝リダをホラーサーンに呼び寄せ、後継者に指名した。アル＝リダは気が進まなかったものの、政務に干渉しないという条件でこの申し出を受け入れた。メディナからホラーサーンへの旅は、彼の生涯で最も重要な出来事である。記録された出来事の中で最も有名なのは、「黄金の鎖」のハディースである。

ホラサンに到着したアル・マムーンはアル・リダに王位を申し出たが、イマームはこれを拒否した。彼は先祖のほとんどよりも自由を享受し、当時の比較的開かれた政治情勢の恩恵を受けた。アル・リダが後継者に指名された後、バグダッドのアッバース朝はアル・マムーンの行動に反対した。カリフは一時的に廃位され、イブラヒム・イブン・アル・マフディーが後継者となったため、アル・リダと共にバグダッドへ進軍した。しかし、一行が西暦818年にトゥースに到着した際、イマームは病に倒れ、謎の死を遂げた。彼の突然の死は、アル・リダと親しかったアル・マムーンのペルシア人宰相アル・ファドル・イブン・サフルの暗殺の直後のことだった。アル・マムーンはバグダッドへの帰還を円滑にするためにアラブ側に譲歩したため、両方の死の責任は彼にあると広く考えられている。トゥスは時とともに衰退し、近くのサナバード村はアル・リダの墓を中心に発展したため、その名がマシュハド（「殉教の地」）に変わった。イマーム・レザー廟はシーア派イスラム教で最も神聖な場所の1つであり、毎年3000万人のイスラム教徒が巡礼に訪れる。^{[ 6 ] [ 7 ]}メッカのマスジド・アル・ハラムとメディナの預言者のモスクに次いで、世界最大のモスクである。

アル・リダは、おそらく毒殺され、サファル月203日（818年9月）の最終日にトゥース（現在のマシュハド）で亡くなった。 ^{[ 20 ] [ 38 ]}他の日付としては、サファル月202日（817年9月）からズー・アル・カダ月203日（819年5月）までとされている。^{[ 1 ]}資料によると、アル・リダはアル・マムーンとその一行に同行してバグダッドに戻る途中、短い病気の後に亡くなったようだ。彼の死は、分裂の人物となっていたアル・マムーンのペルシア人の宰相アル・ファドル・イブン・サフルの暗殺の直後だった。 ^{[ 20 ] [ 39 ]}シーア派の資料では、アル・マムーンがイラクへの帰還を円滑にするためにアラブ側に譲歩したため、両方の死はアル・マムーンの仕業とされている。^{[ 39 ] [ 12 ] [ 38 ]}マデルングは、宰相と皇太子の突然の死は、バグダッドの強力なアッバース朝反対勢力との和解を事実上不可能にしていたであろうことから、アル・マムーンがそれらの死に責任があることを強く示唆していると述べている。 ^{[ 1 ]}この意見はヒュー・N・ケネディとボブリックによっても支持されており、^{[ 31 ] [ 39 ]}バイホム・ダウはこれを西洋の歴史家の間で一般的な見解と考えている。^{[ 5 ]}同様に、リズヴィは、アル・マムーンのシーア派寄りの政策の突然の転換とアル・リダの記憶を抹消しようとする試みが、カリフに対する告発を裏付ける可能性があると述べている。^{[ 8 ]}対照的に、アッバース朝時代に生きたスンニ派の歴史家アル・タバリーとアル・マスウーディーは、殺人の可能性を考慮していない。^{[ 4 ]}特に、アル＝マスウーディーは、アル＝リダーはブドウを食べ過ぎたために亡くなったと記している。^{[ 40 ] [ 41 ]}一方、シーア派の学者ムハンマド・フサイン・タバタバイは、アル＝マムーンがアル＝リダーを毒殺したと信じていた。これは、アル＝リダーの人気が高まり、シーア派の教えが急速に広まったためである。^{[ 25 ]}スンニ派の著述家の中には、アル＝リダーの死を殉教と呼ぶシーア派の慣習を取り入れた者もいるようだ。^{[ 5 ]}

カリフはその後、アリー家の一団にアル・リダの遺体を調べさせ、自然死であったと証言させた。葬儀では、アル・マムーン自身が最後の祈りを唱えた。^{[ 4 ]}報告には、葬儀中の彼の悲しみの表れが記されている。^{[ 1 ] [ 40 ]}マデルングは、これらの感情を必ずしも不誠実とは見なさず、アル・マムーンの治世の他の機会には、冷徹な政治的計算が個人的な感情や理想を上回ったように見えると指摘している。^{[ 1 ]} 1年後のサファル204年（819年8月）、カリフは戦うことなくバグダッドに入った。^{[ 35 ]}反カリフのイブラヒム・イブン・アル・マフディは、すでに数週間前に市から逃げ出していた。^{[ 20 ]}バグダッドへの帰還はアル・マムーンのシーア派寄りの政策の終焉を意味し、^{[ 38 ] [ 20 ]}アッバース朝の伝統的な黒色への回帰につながった。^{[ 20 ]}

神社

アル・マムーンはアル・リダをトゥースの父ハールーン・アル・ラシードの隣に、ハールーン・アル・ラシード廟に埋葬した。^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}トゥースは後にマシュハド（文字通り「殉教の地」 ）と呼ばれる新しい都市に取って代わられ、イランで最も神聖な場所、そしてシーア派イスラム教で最も神聖な場所としてアル・リダの墓を中心に発展した。現在の聖廟は14世紀にイルハン朝の支配者オルジャイトゥが十二イマーム派シーア派に改宗した時に建てられた。現在の壮大な複合施設の精巧な装飾のほとんどはサファヴィー朝とカジャール朝の時代に作られたものである。聖廟に隣接して、イランで最も美しいモスクの1つであるゴハルシャード・モスクがあり、ティムール朝の皇帝シャー・ルフの妻にちなんで名付けられ、1394年に完成しました。聖廟の周囲にはいくつかの神学校が建てられており、その中で最も有名なのはミルザ・ジャファル・ハーンの神学校です。^{[ 45 ]}

アル・リダのイマーム位は、アッバース朝のハールーン・アル・ラシードとその息子アル・アミーンとアル・マムーンの治世と重なっていた。^{[ 17 ]}彼は当初、前任者、すなわち第4代から第7代シーア派イマームと同様に、静観の姿勢を取り、政治から距離を置いていた。^{[ 17 ]}そして、アリー家 の蜂起を公式に承認し、同行することを拒否した。そのため、武力闘争の方法に従っていたザイド派は彼に反対した。アル・リダによれば、いかなる種類の善を命じ悪を禁じることも許容しない支配者がいる場合、武力衝突は戦うための最良の方法ではない。このため、アル・リダはムハンマド・ビン・スレイマンの団結して同行するという要請を受け入れなかった。また、イマームは叔父のムハンマド・イブン・ジャアファルとの会合で、父と兄（ジャアファル・アル＝サーディクとムーサー・アル＝カーズィム）のやり方に反対しないよう警告し、反乱は失敗に終わると告げたとも伝えられている。イマームは弟のザイド・イブン・ムーサー・アル＝カーズィムとも口論し、彼のもとを去った。

しかしながら、アル＝リダは当時の状況を偽りの政府と圧制者の体制による支配と呼んだ。「ウルル＝アムル」の概念と彼らに従う必要性を説明することで、彼はアフル・アル＝バイトに従うことを強調し、圧制者の指導と彼らへの服従は無効で間違っていると考えた。アル＝リダの仲間の中には、政府に同調しているように見せかけながら、イマームと関係を持ち、シーア派を危害や抑圧から守り支援した者たちがいた。^{[ 11 ]}

アル・リダ（文字通り「承認された者」 ）という称号は、ムスリムがカリフ制に同意するムハンマドの子孫（アル・リダ・ミン・アル・ムハンマド）を指してカリフによって彼に与えられたと伝えられており、これはシーア派、そしてそれ以前のアッバース朝がウマイヤ朝に対して唱えたスローガンであった。^{[ 1 ] [ 60 ] [ 8 ]} 彼はイランや中央アジアの他の国々ではシャー・イ・ホラーサーン（ホラーサーンの皇帝）として一般的に知られている。これはその地域、特にシーア派とスーフィーの間ではよく知られている。イブン・ババウィヤによれば、ムハンマド・アル・ジャワドは、敵も友人も彼を喜んだので神が彼をリダと呼んだのであり、これは彼の父祖の誰にも起こらなかったと述べた。^{[ 11 ]}アル＝リダは、父のムーサ・アル＝カジム（アブ・アル＝ハサン・アル＝アワル（アブ・アル＝ハサン、1世）としても知られる）と区別するために、アブ・アル＝ハサン・アル＝サーニー（文字通り「アブ・アル＝ハサン、2世」）としても知られている。^{[ 1 ]}

関係を強化するため、アル・マムーンは娘のウム・ハビブをアル・リダと結婚させたが^{[ 1 ]} 、その結婚からは子供は生まれなかった^{[ 45 ]} 。後にムハンマド・アル・ジャワドとして知られるようになったムハンマドは、ヌビア出身の解放奴隷（ウム・ワラド）サビカ（またはハイズラン）の子であるアル・リダの子で、預言者の解放奴隷であり、幼くして亡くなった息子イブラヒムの母であるマリア・アル・キブティヤの家族の子孫であると言われている^{[ 61 ]} 。アリ・アル・リダの子供の数については意見が分かれている。息子5人と娘1人で、ムハンマド、ハサン、ジャアファル、イブラヒム、フサイン、アイシャという名前だと報告しているものもある。イブン・ハズム・アル＝リダーによれば、アリー、ムハンマド、フセインという3人の息子がおり、その血統はムハンマドを通して続いた。一方、アリー・アル＝リダーの娘でファティマという人物の存在を言及する者もいる。アル＝リダーとアル＝ジャワドのハディースによれば、アル＝リダーにはムハンマド・アル＝ジャワドという息子が1人だけおり、アル＝リダーの血統は彼を通して続いた。^{[ 11 ]}

シーア派の権威者に加えて、^{[ 1 ] [ 4 ]}スンニ派の伝記資料にもアル＝リダーが預言者のハディースの伝承者の一人として挙げられており、アル＝ワキディは彼を信頼できる伝承者とみなしている。^{[ 5 ]}ムハンマドの教友たちのハディース伝承者としての権威を否定したシーア派のイマームとして、^{[ 5 ]}当初はシーア派だけがアル＝リダーの権威に基づいてハディースを伝承していた。^{[ 1 ] [ 4 ]}しかし、晩年には、イスハーク・イブン・ラフワイフやヤヒヤ・イブン・ヤヒヤなど、著名なスンニ派の伝承者たちが彼を訪れたと言われている。^{[ 8 ] [ 1 ]}特に、彼が後継者として指名されたことは、当時スンニ派の間でアル＝リダーの信頼性を高めたようで、彼らは明らかに、彼の学識と預言者の子孫であることから、彼を傑出した伝承者とみなすようになった。^{[ 5 ]}シーア派のイマームとして彼が崇敬され続けていることから、後世のスンニ派の著述家たちはアル＝リダーの権威について意見が分かれ、彼が常に信頼できる伝承者ではなかったと言う者もいれば、アル＝リダーから伝承した者たちの権威に疑問を呈する者もいた。彼らは皆、彼を敬虔で学識のある人物として言及しているようだ。^{[ 5 ]}

アル・リダの手によってイスラム教に改宗したマアルーフ・アル・カルヒは、ほとんどのスーフィー教団の黄金の連鎖における重要な人物であると一般的に考えられてきた。彼はアル・リダの熱心な弟子であったと言われているが、 ^{[ 62 ] [ 63 ]}バイホム・ダウは彼らの出会いの記述を偽書とみなしている。^{[ 5 ]}スーフィーの伝統では、アル・リダは禁欲主義の模範と見なされており、^{[ 5 ]}シーア派スーフィー教団の権威の連鎖はアル・リダを経てアル・カルヒへと続く。^{[ 64 ]}その一例がシャー・ニマトゥッラー・ワリ教団である。^{[ 65 ]}

アル・リダーを讃える詩を書いた詩人の中には、シーア派の詩人であるアブー・ヌワースとディビル・イブン・アリー・アル・フザーイーがいた。ペルシャの有名な詩人であるサナイとハカーニーも、アル・リダーの聖廟を訪れたいという願望を歌った詩を書いている。サナイは、アル・リダーへの深い感情と信仰を有名な長編詩で表現し、その中でアル・リダーの聖廟を混雑の点でカアバ神殿に例えている。ハカーニーにとってホラーサーンは宗教と精神性のキブラであった。^{[ 11 ]}

『アル・リサーラ・アル・ザハビア』（文字通り「黄金の論文」）は、医学的治療と健康維持に関する論文であり、伝えられるところによればアル・マムーンが金色のインクで書くよう依頼したため、この名前がついた。スペツィアーレ（2004）とスペツィアーレ＝ジュリーニ（2009）の研究は、このテキストの著者の問題を批判的に分析している。この書はボンベイでテキスト編集され、マジュレシが彼の『ビハール・アル・アンワール』に収録した。この書には多くの注釈が書かれ、ペルシア語とウルドゥー語に翻訳されている。^{[ 1 ]}その信憑性に関する疑問にもかかわらず、この書は十二イマーム派シーア派の間で人気がある。^{[ 8 ]}

アル・リダーのサヒーファは、初期の十二イマーム派の文献に言及され、アル・リダーに帰せられる240のハディースのコレクションです。^{[ 1 ] [ 8 ]}フィクフ・アル・リダー、またはアル・フィクフ・アル・ラダウィとも呼ばれるこの論文は、アル・リダーに帰せられる法学（フィクフ）に関するものです。これは、ムハンマド・バキル・マジリスィーによって真正であると判断された10世紀（西暦16世紀）まで知られていませんでしたが、後の十二イマーム派の学者たちは、SHサドルを含め、その真正性を疑っています。^{[ 1 ]}アル・リダーに帰せられる他の作品は、アヤン・アル・シーアにリストされています。さらに、シーア派の文献には、彼の宗教的議論、格言、詩の詳細な記述が含まれています。^{[ 1 ]}イブン・ババワイフの『ウユーン・アクバル・アル・リダ』は、宗教論争、格言、伝記の詳細、さらには彼の墓で起こった奇跡までを網羅した包括的なコレクションである。^{[ 66 ]}

アル・マアムーンは神学的な問題に関心を示し^{[ 32 ]}、アル・リダーも参加した様々な宗派や宗教の学者間の討論を組織した^{[ 36 ]} 。これらの討論の一つは、ホラーサーン出身の学者スレイマン・アル・メルヴィが主導した神の唯一性に関するものであった。アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ジャフムとの別の議論は預言者の無謬性に関するもので、同じ主題に関する別のセッションにつながり、アル・マムーン自身も討論に参加した^{[ 37 ]} 。これらの討論の多くは、ウユーン・アクバール・アル・リダーなどのシーア派ハディース集に記録されている^{[ 8 ]} 。以下は、アル・リダーと不信仰者（ズィンディク）との討論からの抜粋である。

• アル・リダはズィンディクに言った。「もし正しい見解があなたの見解であるならば、私たちは平等ではないか。私たちが祈り、断食し、施しをし、信念を表明してきたことは、私たちに害を及ぼすことはない。もし正しい見解が私たちの見解であるならば、あなたは滅び、私たちは救済を得たのではないか。」^{[ 67 ]}
• 男は言った。「では、神はどのようなお方で、どこにおられるのか教えてください。」アル・リダは答えた。「あなたが抱いている考えは確かに間違っています。神は『どこに』を定め、存在しなかった時にも存在されました。また、神は『どのように』を形作り、存在しなかった時にも存在されました。ですから、神は『どのように』や『どこに』によって知られるものではありません。」^{[ 67 ]}
• その男は言った。「それでは、もし彼がどの感覚でも知覚できないのであれば、彼は確かに何者でもないということになる。」アル＝リダーは答えた。「私たちの感覚が彼を知覚できないとき、私たちは彼が私たちの主であり、彼が他のものとは異質な存在であることを確信するのです（shay' bi-khilaf al-asha）」^{[ 67 ]}
• 男は言った、「では、神はいつ存在したのか教えてください」。アル・リダは言った、「神が存在しなかった時を教えてください。そうすれば、神が存在した時を教えましょう」。^{[ 67 ]}
• 男は言った、「では、彼の証拠は何ですか？」アル・リダーは答えた、「確かに、私が自分の体をじっと見つめ、その幅や高さを増減させたり、不快なものを遠ざけたり、利益を得たりすることが不可能なとき、私はこの構造には創造主がいることを知り、彼を認めます。たとえ私が彼の力による天球の回転、雲の発生、風の向きの変化、太陽、月、星の行進、その他彼の驚くべき完全に創造されたしるし（アヤ）を見たことで、これらすべてには決定者（ムカッディル）と創造者（ムンシ）がいることを（すでに）知っていたとしても」。^{[ 67 ]}
• 男は言った。「では、なぜ神は（人間から）姿を隠されたのですか？」アル・リダは答えた。「確かに、被造物には罪が多すぎるために覆いがかけられているのです。しかし、神には昼も夜も隠された秘密はありません。」議論は続き、この出来事はズィンディクがイスラム教を告白することで終わった。^{[ 67 ]}

アル・リダは歴史資料では思慮深く好感の持てる人物として描かれている。^{[ 58 ]}イブン・サッバーグによれば、彼は中背で、肌の色は小麦色だった。彼はゆっくりと少量ずつ食事をし、安くて粗末な服を着ていたが、人に会うときは豪華な服を着た。彼は笑うときはクスクス笑うのではなく、微笑んだ。彼は奴隷たちと一緒に座って食事をした。彼は客に自分のために働かせず、できる限り敬意を払おうとした。^{[ 11 ]}ビザンティは、アル・リダを数時間訪れたとき、アル・リダが彼を一晩泊まるように誘い、ビザンティのために自分のベッドを用意したと語っている。ムハンマド・イブン・ガッファールは、アル・リダを訪ねて金銭的な援助を求めたところ、アル・リダは彼が必要としていることを述べる前に彼の願いを叶え、それからガッファールを客として一晩泊まるように誘ったと語っている。^{[ 58 ]}ホラサンにいたとき、彼はアラファトの日に自分の財産すべてを人々に分け与えた。^{[ 11 ]}

• ニシャープールのアル・ファドル・イブン・シャダン
• ワキフ派シーア派
• 愛の支配（テレビシリーズ）
• ハジャル・ハトゥーン・モスク
• 十二イマーム
• 黄金の鎖のハディース
• アル・リサラ・アル・ダハビア
• アル・サヒーファ・アル・リダ

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• アスタン・クッズ・ラヴァジ
• 第八代イマーム、アリー・イブン・ムーサー、アル＝レザー（アーカイブ）
• イマーム・アリー・アル＝リダー（アーカイブ）
• イマーム・アリ・ラザ（アーカイブ）
• イマーム・レザーの伝記をざっと見てみよう（アーカイブ）
• イマーム・リダ廟 – 2008年5月27日のライブ放送はWayback Machineにアーカイブされています。