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聖なる道（古代ギリシャ語：Ἱερὰ Ὁδός、ヒエラ・ホドス）は、古代ギリシャではアテネからエレウシスへ向かう道であった。エレウシスの秘儀を祝う行列が通った道であったため、このように呼ばれた。エレウシスへの行列は、ボエドロミオン19日にケラメイコス（アテネの墓地）の聖なる門から始まった。
現在、アテネ中心部からアイガレオとチャイダリ（エレウシスへの古い道）までの道は、古代の道にちなんでイエラ・オドスと呼ばれています。
エレウシスの神話
いくつかの資料によると、古代ギリシャのエレウシスでは紀元前15世紀にまで遡って、デメテルの神聖な儀式が行われていた。 [1]アルカイック時代のホメロスの賛歌によると、デメテルはペルセポネを探す途中でエレウシスに立ち寄った。[2]物語では、エレウシスの王子ケレウスに説得されてエレウシスの宮殿に留まったデメテルが、ケレウスの息子デモポンを育てる任務を与えられた様子が描かれている。デモポンを不死にしようとして失敗した後、女王メタネイラによってデメテルが女神であることが発見されると、デメテルはエルウシス人に自分の神殿を建てるように指示した。後にペルセポネを見つけたデメテルは、エレウシスの指導者たちに自分の儀式を行う方法を教えた。
古代ギリシャ世界の多くの信仰とは異なり、デメテル信仰は選ばれた少数の者以外には儀式を秘密にしていたため、エレウシスの秘儀という名がつけられた。[3]当初デメテル信仰は小規模であったが、アルカイック期にエレウシスがアテネに編入された後、かなり大きなものとなった。しばらくすると、ギリシャ全土から何千人もの人々が集まるようになり、ペイシストラトス、ペリクレス、ハドリアヌス、アントニヌス・ピウスなどの指導者たちもエレウシスに記念碑を建てに来た。[4]さらに、儀式はギリシャ人にとって非常に重要になったため、ローマ帝国が統治するまで、聖なる道はギリシャ中部の唯一の道路であった。[5]
儀式と行列
デメテルの信仰は儀式に関する情報を信者だけに秘密にしていたが、信仰そのものは幅広い人々に開かれていた。入信者は老若男女、奴隷でも自由人でも構わなかった。[6]入信者の唯一の条件は、未償いの血の罪を負っていないことだったようだ。[6]
聖なる道の行列の6か月前に、入信者のためのプロセスが始まりました。入信者の儀式は春の初めに小秘儀の指導から始まりました。これは主に春の到来を祝うものであり、秋に行われる大秘儀に備えて入信者が自らを償う機会となりました。 [6]これらの準備段階の後、ボエドロミオンの行列の1か月前に、スポンドフォロイと呼ばれる特別な使者がエレウシスから派遣され、ギリシャ全土に行列の到来を告げました。[7]最後に、ボエドロミオンの13日に、デメテルとペルセポネの巫女が、行列と大秘儀の儀式に備えて、ヒエラと呼ばれる聖なる品々の入った籠をエレウシスからアテネに運びました。[8]
一連の出来事
祝典の初日、簡素な服装をした入信者たちが教師や大勢の群衆とともにストア・ポイキレ前のアゴラに集まり、デメテルの祭司長による布告を聞いた。[4]布告では道徳的に堕落していない入信者を歓迎し、儀式の経験を明かさないように入信者に指示し、祝典中は日の出から日の入りまで断食しなければならないと告げた。[4] [8]そしてその日は、エレウシニオンと呼ばれるデメテルの聖域までのパレードで終わった。
2日目は早朝から始まり、入信者たちは教師、家族、友人とともにファレロン湾に水に浸かるために歩きました。これは入信者たちにとって肉体的、精神的な浄化の儀式とみなされていたのかもしれません。[9]
3日目は犠牲と神聖な供物を捧げる日でした。各入信者は子豚を犠牲に捧げる任務を負い、儀式の責任者はその日の後の宴会のために他の動物を犠牲に捧げました。[9]この日の起源、理由、慣習については多くの憶測があります。ある人[誰によると？ ]は、子豚の血が入信者の清めのために振りかけられたと示唆し、[4]他の人は、犠牲はもともと最初の果物と穀物で構成されていたが、ペロポネソス戦争中にアテネが最初の収穫を戦争税に利用したことに抗議して、動物の犠牲のために捨てられたと示唆しています。
4日目には、医神アスクレピオスと健康の女神ヒュギエイアの信仰がアテネの祝祭に加わった。夕方にはエレウシニオンで犠牲が捧げられ、医師や治療師に特別な祝福が祈られた。[10]夜になると、入信者は夜警とも言えるものに参加し、身体的な病気、感情的な苦痛、または精神的な限界の治癒に集中するために神の訪れを招いた。夜の終わりには、入信者は従者に夢を話し、治癒を起こすために特定の行動をとる方法についての指示に従った。[10]
5日目、ボエドロミオン月の19日は、アテネからエレウシスまでの聖なる道に沿った大行列の日でした。この日、何千人もの祝祭者が、先頭の入信者と司祭に率いられ、聖なる門から始まる大行列に加わりました。行列は連続した行事ではなく、途中でいくつかの停車地点がありました。これらの最初の停車地は、アテネ郊外の聖なる息子の神殿で、聖子が来て行列の先頭に加わりました。[11]次に、彼らはケフィソス川で止まり、そこで行列の子供たちは一房の髪を捧げてから、ダフニの神殿の境内と近くのアフロディーテの聖域に移動しました。[11]最後に、アテネとエレウシスの境界で、エレウシスの最初の移住者であるクロコスの子孫が行列に出迎え、入信者の右手首と左足首に黄色の紐を結び、デメテルに合図しました。[11]
6日目の祭りは夕方、パニキスで始まりました。これは夜通しのお祭りで、エレウシスにあるカリコロンと呼ばれる美しい踊りの井戸の周りで、松明を持った女性たちが踊りました。[11]祭りの1つであるケルノフォリアには、初物の詰まったケルノスという器を頭に乗せて踊る女性たちに先導され、祝賀者全員が参加しました。[11]これらの品物から、デメテルへの捧げ物として特別なパンが作られたと思われます。
7日目と8日目は、この過程の中で最も神秘的な日である。入信者とその教師は、エレウシスのデメテル神殿に入り、語られたこと（ロゴメナ）、演じられたこと（ドロメナ）、そして見られたこと（デイクニメナ）として知られる儀式を行う。これらはすべて神秘の一部である。[12]この時、入信者はホメロスの賛歌の母と娘の一部を演じたと考えられている。また、この時、入信者はエポプテイア、つまり入信者の最高段階である神聖なビジョンを受け取ったとも信じられている。[12]この入信者の儀式のこの部分が完了すると、参加した人々は、人生の終わりと永遠の余生に対してより明るい希望を感じるようになった。[13]最後に、入信者は神殿を出て、作物の再生を祈願するためにラーリアの野へと歩いた。 [14]
9日目、最後の日は、入信者が家に帰る日でした。また、献酒を捧げる日でもありましたが、誰に捧げるのかは不明です。死者に捧げられたと考える人もいます。[15]
参考文献
- ^ ケラー 2009、28～42ページ
- ^ ミロナス 1947、130-146 ページ
- ^ ミロナス 1947、131 ページ
- ^ abcd ミロナス 1947、p. 132
- ^ 「エレウシスの秘儀：デメテルの儀式」。世界歴史百科事典。 2018年12月9日閲覧。
- ^ abc ケラー 2009、30 ページ
- ^クリントン、ケビン（1974）。 「エレウシス秘儀の聖なる役人」アメリカ哲学協会紀要64 （ 3）：23。doi ：10.2307/1006226。JSTOR 1006226。
- ^ ケラー 2009、31 ページ
- ^ ケラー 2009、32 ページ
- ^ ケラー 2009、33 ページ
- ^ abcde ケラー 2009、p. 34
- ^ ケラー 2009、35 ページ
- ^ イソクラテス。パネジリクス。 IV.28ページ。
- ^ ケラー 2009、38 ページ
- ^ ケラー 2009、39 ページ
出典
- ケラー、マラ・リン (2009-04-01)。「エレウシスの秘儀への入門の儀式の道」。薔薇十字団ダイジェスト。2 : 28–42。
- ミロナス、ジョージ E. (1947 年 12月)。「エレウシスとエレウシスの秘儀」。クラシカル ジャーナル。43 : 130–146。
外部リンク
- Medeinatlantis.com 2009-08-31 にWayback Machineでアーカイブされました