形而上学の概要

以下は形而上学の概要とトピックガイドとして提供されています。

形而上学–存在とそれを取り巻く世界の根本的な性質を説明する伝統的な哲学の一分野である^[1]。ただし、この用語の定義は簡単ではない。^[2]伝統的に、形而上学は、2つの基本的な疑問に可能な限り広い言葉で答えようとする。^[3]

結局そこに何があるのでしょうか、あるいは、そもそもそこになかったとしたらどうなるのでしょうか?
それはどんな感じですか？

形而上学の性質

形而上学は、次のように説明できます。

哲学の分野- 哲学は、存在、知識、価値、理性、心、言語などに関連する一般的かつ根本的な問題を研究する分野です。^[4]^[5] 哲学は、批判的で一般的に体系的なアプローチと、合理的な議論への依存によって、そのような問題に対処する他の方法と区別されます。^[6]
学問分野 - 大学レベルで教えられ、研究される知識の分野。学問分野は、研究が発表される学術雑誌、およびその専門家が所属する学会や学部によって（部分的に）定義され、認識されます。

形而上学の分野

- 物理宇宙論– 宇宙の最大規模の構造とダイナミクスを研究し、宇宙の形成、進化、最終的な運命に関する基本的な疑問に取り組んでいます。
  - ビッグバン宇宙論（標準） - 宇宙のビッグバンモデルに基づく宇宙論。ビッグバンは理論上の爆発であり、宇宙のすべての物質は約137 億 9900 万年前 ± 0.021 億年前に発生したとされています。
  - 非標準宇宙論– 標準的な物理宇宙論のビッグバンモデルの代替として提案された、または現在も提案されている宇宙の物理宇宙論モデル。
    - プラズマ宇宙論– 宇宙の天体や大規模構造の形成、発達、進化において、重力ではなく電離ガスとプラズマのダイナミクスが主要な役割を果たすという中心的な仮説に基づく非標準的な宇宙論。
- 宗教的宇宙論- 創造と終末論に関する歴史的、神話的、宗教的、秘教的な文学と伝統に基づいた一連の信念。
  - アブラハムの宇宙論 – ユダヤ教とキリスト教の聖書宇宙論、イスラム宇宙論を含む、すべてのアブラハムの宗教の宇宙論。それぞれの宗教の古代の文献に基づいており、宇宙をその起源、秩序、意味、運命を含む組織化され構造化された実体として捉える概念を伴う。^[7]^[8]
  - 仏教宇宙論– 仏教の経典と注釈に基づいた宇宙の形状と進化の説明。
  - ヒンドゥー教の宇宙論– ヒンドゥー教の宇宙論では、宇宙は周期的に創造され、破壊されます。ヴェーダやプラーナなどのヒンドゥー教の文献には、宇宙の創造について記されています。それらは進化、天文学などの側面を説明しています。
  - ジャイナ教宇宙論– ジャイナ教に基づく、物理的および形而上学的宇宙 (loka) とその構成要素 (生物、物質、空間、時間など) の形状と機能の説明。これには、ジャイナ教の正典、注釈、ジャイナ教の哲学者僧侶の著作が含まれます。
  - 道教の宇宙論- 鄒延（紀元前305年 - 紀元前240年）が率いた陰陽学派に基づく宇宙論。この学派の教義は五行（五相）と陰陽の概念を調和させた。この精神では、宇宙は絶えず自らを再創造する過程にあると考えられており、存在するすべてのものは気の単なる一面であり、気は「凝縮」されている。
  - ゾロアスター教の宇宙論- アヴェスターやブンダヒシュンなどの古代の聖典の内容に基づくゾロアスター教の宇宙論では、宇宙は創造されていない全知の神によって創造され、悪霊との絶え間ない対立状態にあります。
オントロジー– 形而上学の中心的な分野。オントロジーは、存在、生成、存在、現実の性質、および存在の基本カテゴリとそれらが互いにどのように関係するかを研究する学問です。簡単に言えば、オントロジーは存在するものを調査し、それを調べます。
- メレオトポロジー- 全体、部分、部分の部分、部分間の境界の関係を扱います。
- メタオントロジー- 「何が存在するのか」を問うときに、何を問うているのかを調査します。
空間と時間の哲学–
普遍的な科学–
モダリティの哲学
人格の哲学
メタ形而上学– 形而上学の基礎に関係する形而上学の一分野 (主に現実の基礎に関係する)。「形而上学の質問には本当に答えがあるか? もしあるとしたら、これらの答えは実質的なものか、それとも単に言葉の使い方の問題か? そして、答えにたどり着くための最善の手順は何か? 常識か? 概念分析か? あるいは、準科学的な基準で競合する仮説を評価するか?」と問う。
- 哲学的神学- 神学的概念の開発や分析に哲学的方法を使用する神学と形而上学の分野。
  - 自然神学- 神々、または唯一の至高の神の性質を対象とする神学と形而上学の分野。一神教では、主に神の属性または非属性、特に神の存在についての議論が含まれます。これらの議論は純粋に哲学的なものであり、超自然的な啓示に頼ることはありません。
- 宗教的形而上学
  - スーフィーの形而上学
    - アル・アクバリーヤ– アンダルシアのスーフィーのグノーシス主義者で哲学者のイブン・アラビーの教えに基づいたスーフィー形而上学の一派。
ノエティック理論–
因果関係の哲学 –
物の哲学 –
リアリズムと反リアリズム –
不動産の哲学 –

形而上学の歴史

形而上学的理論

形而上学的概念

形而上学的哲学

形而上学組織

解散した組織またはグループ

形而上学クラブ

形而上学の出版物

ジャーナル

書籍

形而上学入門–マルティン・ハイデッガーの著書で、1935年夏にフライブルク大学で行った講義の出版版である。^{[9]この本は、ギリシャ思想の力強い再解釈で有名であると同時に、}ナチ党を認めていることでも悪名高い。
『現象と実在』 – 1893年にイギリスの哲学者フランシス・ハーバート・ブラッドリーが著した本。彼の形而上学の主要な主張である。^[10]
存在と無：現象学的存在論に関する試論– 哲学者ジャン＝ポール・サルトルによる1943年の本。^{[11]サルトルの主な目的は、個人の存在が個人の本質に先立つものであると主張することです。この本を書く上での彼の最大の関心は、}自由意志が存在することを証明することでした。^[12]
カントと形而上学の問題– ドイツの哲学者マルティンハイデッガーによる本。単に「カント本」と呼ばれることが多い。
第一哲学についての省察 ^[13]（副題は「神の存在と魂の不滅性が証明される」） - 1641年に初めて出版されたルネ・デカルトの哲学論文（ラテン語）。この本は6つの省察から成り、その中でデカルトはまず絶対的に確実でない物事に対する信念をすべて捨て去り、次に確実に知ることができるものを確立しようと試みている。
形而上学– アリストテレスの主要著作の 1 つ。主要主題は「存在としての存在」、つまり存在として理解される存在です。特別な性質があるからではなく、ただ存在するという理由だけで存在するものについて、何が主張できるかを検討します。
空間と時間の哲学的問題- 1963 年にアドルフ・グリュンバウムが著した本。連続した物理的な空間と時間は計量的に不定形であるため、物理的な幾何学と時間測定は部分的に慣習の問題であると主張している。
存在の領域– スペイン系アメリカ人哲学者ジョージ・サンタヤナの最後の主要著作。この存在論の著作で、彼は存在の 4 つの領域、すなわち本質の領域、物質の領域、真実の領域、精神の領域を定義しています。
時間の非現実性– ケンブリッジの観念論者JME マクタガートの最も有名な哲学的著作。マクタガートは、時間の説明が矛盾していたり、循環的であったり、不十分であったりするため、時間は非現実的であると主張しています。
禅とオートバイ整備術-ロバート・M・ピルジグが「品質の形而上学」を探求した最初の哲学的フィクション。

形而上学者

形而上学者^[14]（または、形而上学者^[15]） – 形而上学を研究する人。形而上学者は、存在、物体とその特性、空間と時間、原因と結果、可能性など、人々が世界を理解するための基本的な概念を明らかにしようとします。以下に、影響力のある形而上学者を年代順に挙げます。

パルメニデス（紀元前5世紀初頭） - エレア派哲学の創始者。
ヘラクレイトス(紀元前 535 年頃 - 紀元前 475 年頃) - ソクラテス以前のギリシャの哲学者。宇宙には絶えず変化があると主張したことで有名で、有名な言葉に「人は同じ川に二度足を踏み入れることはない」とある。
プラトン(紀元前 424/423 年 - 紀元前 348/347 年) - 古代ギリシャの哲学者、数学者、ソクラテスの弟子、哲学対話の著者、西洋世界初の高等教育機関であるアテネのアカデミーの創設者。プラトンの「形而上学」は、ソクラテスが現実を物質と精神という相容れない対立する領域に分割したと理解されています。
アリストテレス(紀元前 384 年 - 紀元前 322 年) - プラトンの弟子。アリストテレスの著作は、形而上学を含む西洋哲学の包括的な体系を初めて構築したものです。アリストテレスは、形而上学を「非物質的存在についての知識」または「最も抽象度の高い存在」と定義しています。
カピラ(?) – サーンキヤ哲学学派の創始者の一人とされるヴェーダの賢者。サーンキヤ哲学の有神論的バージョンを特徴とする『バガヴァタ・プラーナ』で有名。
プロティノス(西暦 204/5 年頃 - 270 年) - 古代世界の主要な哲学者。彼の理論体系には、一、知性、魂という 3 つの原理があります。
ドゥンス・スコトゥス（1265年 - 1308年） - 中世盛期の重要な神学者、哲学者。
トマス・アクィナス（1225年 - 1274年） - カトリック教会のイタリア人ドミニコ会司祭であり、スコラ哲学の伝統において非常に影響力のある哲学者および神学者。
ルネ・デカルト(1596 – 1650) - 「近代哲学の父」。デカルトの形而上学的思想は『第一哲学についての省察』 (1641) と『哲学原理』 (1644) に見られる。
バルーフ・スピノザ(1632 – 1677) – 17 世紀哲学の偉大な合理主義者の一人。彼は「神」を唯一の自立した実体として定義し、物質と思考の両方をそのような実体の属性として定義しました。
ゴットフリート・ライプニッツ(1646 – 1716) – ライプニッツの形而上学への最もよく知られた貢献は、モナドロジーで説明されたモナドの理論です。ライプニッツによれば、モナドは互いの認識が曖昧な素粒子であり、この理論は多心量子力学の初期バージョンと見ることができます。
ジョージ・バークリー(1685 – 1753) – イギリス系アイルランド人の哲学者。彼の主な業績は、彼が「非物質主義」(後に「主観的観念論」と呼ばれる) と呼んだ理論の発展でした。この理論は、物質的実体の存在を否定し、代わりにテーブルや椅子などの身近な物体は知覚者の心の中の観念に過ぎず、結果として知覚されなければ存在し得ないと主張します。
デイヴィッド・ヒューム（1711年 - 1776年） - スコットランドの哲学者であり、西洋哲学とスコットランド啓蒙主義の歴史において最も重要な人物の一人。彼は『自然宗教に関する対話』（1779年）でデザイン論に異議を唱えた。
イマヌエル・カント(1724 – 1804) – 18 世紀啓蒙主義末期のドイツの哲学者。カントの最高傑作である『純粋理性批判』 (1781) は、理性と経験を統合し、伝統的な哲学と形而上学の失敗と彼が考えていたものを超えることを目指した。
ゲオルク・WF・ヘーゲル（1770年～1831年） – ドイツの哲学者、ドイツ観念論の創始者の一人。ヘーゲルのイエスキリストに対する考えは啓蒙主義の神学とは一線を画していた。死後に出版された著書『キリスト教：宗教哲学講義第3部』で、彼は「神は抽象的なものではなく、具体的な神である…永遠の理念の観点から考えると、神は子を生み出さなければならず、神自身と区別されなければならない。神は愛と精神を区別するプロセスである」と説いている。
アイザック・ニュートン(1642 – 1727) – イギリスの物理学者、数学者、天文学者、自然哲学者、錬金術師、神学者。「多くの人に史上最も偉大で最も影響力のある科学者だと考えられている」。彼は理性的に内在する世界を信じていたが、ライプニッツやスピノザが暗示するヒュロゾイズムを否定した。秩序があり、動的に情報化された宇宙は能動的な理性によって理解でき、また理解されなければならない。
アルトゥル・ショーペンハウアー（1788年 - 1860年） - 悲観主義と哲学的明晰さで知られるドイツの哲学者。ショーペンハウアーの最も影響力のある著作『意志と表象としての世界』では、世界は基本的に人間が自らの意志として認識するものであると主張されています。
チャールズ・サンダース・パース（1839年 - 1914年） - アメリカの哲学者、論理学者、数学者、科学者。パースは形而上学を（1）存在論または一般形而上学、（2）心霊的または宗教的形而上学、（3）物理的形而上学に分類した。
アンリ・ベルクソン（1859年 - 1941年） - フランスの哲学者。特に20世紀前半に影響を与えた。ベルクソンは変化を現実の根本的な性質とみなした。彼は、現在と過去に関する十分なデータがあれば、将来の出来事は理論的に計算できると主張する機械論的な現実観に反対した。^[16]
アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド（1861年 - 1947年） - 哲学者になったイギリスの数学者。彼は過程哲学の創始者となった著書『過程と実在』を著し、西洋形而上学への大きな貢献を果たした。この本は有神論の擁護で有名だが、ホワイトヘッドの神はアブラハムの宗教の啓示の神とは本質的に異なる。
バートランド・ラッセル（1872年 - 1970年）
GEムーア（1873 – 1958） –
RG コリンウッド(1889 – 1943) –
マルティン・ハイデッガー（1889 – 1976） –
ルドルフ・カルナップ（1891 – 1970） –
ギルバート・ライル（1900 – 1976） –
ドロシー・エメット（1904 – 2000） –
ジャン＝ポール・サルトル（1905年 - 1980年） -
ドナルド・デイビッドソン（1917年 - 2003年）
PF ストローソン(1919 – 2006) –
ヒラリー・パトナム（1926年 – 2016年） –
ソール・クリプキ（1940年 -） -
ウィラード・V・クワイン(1908 - 2000) - 分析学の伝統に属するアメリカの哲学者および論理学者。非参照名の問題は哲学における古い難問であり、クワインは「存在論的問題で興味深いのは、その単純さである。それは 3 つのアングロサクソン語の単音節語にまとめることができる。『何があるか?』。さらに、それは 1 つの単語、つまり『すべて』で答えることができ、誰もがこの答えを真実として受け入れるだろう」と雄弁に述べている。
ジル・ドゥルーズ(1925 – 1995) – フランスの哲学者。ドゥルーズは著書『ニーチェと哲学』（1962 年）で、現実は力の遊びであるとし、『アンチ・オイディプス』（1972 年）では「器官のない身体」であり、『哲学とは何か』（1991 年）では「内在性の平面」または「カオスモス」であるとしている。
デイヴィッド・マレット・アームストロング(1926 - 2014) – オーストラリアの哲学者。形而上学において、アームストロングは普遍性が存在するという見解を擁護している (ただし、プラトンの具体化されていない普遍性は存在しない)。これらの普遍性は、科学が教えてくれる基本粒子と一致している。
デイヴィッド・K・ルイス（1941年 - 2001年） - アメリカの哲学者。物議を醸した様相実在論の立場で最もよく知られている。その立場とは、(i) 可能世界は存在する、(ii) すべての可能世界は具体的な実体である、(iii) あらゆる可能世界は因果的かつ時空間的に他の可能世界から分離されている、(iv) 私たちの世界は可能世界の一つである、というものである。

参照

参考文献

^ ガイスラー、ノーマン L.「ベイカー・キリスト教弁証法百科事典」446 ページ。ベイカー・ブックス、1999 年。
^ 形而上学（スタンフォード哲学百科事典）。
^ それは（つまり、そこに存在するものは何でも）どのようなものでしょうか？ホール、ネッド（2012年）。「デイビッド・ルイスの形而上学」。エドワード・N・ザルタ（編）著。スタンフォード哲学百科事典（2012年秋版）。スタンフォード大学言語情報研究センター。 2012年10月5日閲覧。
^ ジェニー・タイヒマンとキャサリン・C・エヴァンス著『哲学：初心者のためのガイド』（ブラックウェル出版、1999年）、1ページ：「哲学は究極的、抽象的、そして非常に一般的な問題の研究です。これらの問題は、存在、知識、道徳、理性、人間の目的の本質に関係しています。」
^ AC Grayling、『哲学 1: 主題のガイド』（オックスフォード大学出版局、1998 年）、p. 1：「哲学的探究の目的は、知識、真実、理由、現実、意味、心、価値に関する疑問に対する洞察を得ることです。」
^アンソニー・クイントン『 オックスフォード哲学事典』（T. ホンデリッチ編、オックスフォード大学出版局、1995年）、p. 666: 「哲学とは、世界の一般的な性質 (形而上学または存在の理論)、信念の正当化 (認識論または知識の理論)、および人生の行動 (倫理または価値の理論) に関する、多かれ少なかれ体系的な種類の、合理的に批判的な思考です。このリストの 3 つの要素のそれぞれには、非哲学的な対応物があり、その明確に合理的で批判的な進め方と体系的な性質によって区別されます。誰もが、自分が住んでいる世界の性質と、その中での自分の位置について、何らかの一般的な概念を持っています。形而上学は、そのような概念に具体化された議論のない仮定を、世界全体についての合理的で組織化された一連の信念に置き換えます。誰もが、自分の信念または他人の信念を疑ったり質問したりする機会があり、多かれ少なかれ成功し、何をしているのかについての理論はありません。認識論は、議論によって、正しい信念形成の規則を明確にしようとします。誰もが、望ましい、または価値のある目的に向けることで、自分の行動を制御します。倫理学、あるいは道徳哲学は、その最も包括的な意味では、関係する規則や原則を合理的に体系化された形で明確に表現することを目指しています。」
^ ルーカス 2003、130 ページ
^ ナイト 1990、175 ページ
^ 「ハイデガーの英語訳クイックリファレンスガイド」。Think.hyperjeff.net 。 2011年9月18日閲覧。
^ スプリッゲ 2005年 105頁。
^ ジャン＝ポール・サルトル（1943年）。存在と無。ポケットブックス。ISBN 0-671-82433-3。
^ レヴィ、ニール (2002)。サルトル。ワンワールド出版。pp. 111。ISBN 9781851682904。
^ J., コッティンガム編 (1996年4月) [1986]. 『第一哲学についての瞑想 ― 異論と返答からの抜粋付き（改訂版）』ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-55818-1。—『瞑想録』原文全文翻訳。
^ ランダムハウス辞書オンライン –形而上学者
^ ランダムハウス辞書オンライン –形而上学者
^ アンリ・ベルクソン (1998)。創造的進化。ドーバー出版。p. 37–38

[BECA-1] ガイスラー、ノーマン L.「ベイカー・キリスト教弁証法百科事典」446 ページ。ベイカー・ブックス、1999 年。

[2] 形而上学（スタンフォード哲学百科事典）。

[3] それは（つまり、そこに存在するものは何でも）どのようなものでしょうか？ホール、ネッド（2012年）。「デイビッド・ルイスの形而上学」。エドワード・N・ザルタ（編）著。スタンフォード哲学百科事典（2012年秋版）。スタンフォード大学言語情報研究センター。 2012年10月5日閲覧。

[4] ジェニー・タイヒマンとキャサリン・C・エヴァンス著『哲学：初心者のためのガイド』（ブラックウェル出版、1999年）、1ページ：「哲学は究極的、抽象的、そして非常に一般的な問題の研究です。これらの問題は、存在、知識、道徳、理性、人間の目的の本質に関係しています。」

[5] AC Grayling、『哲学 1: 主題のガイド』（オックスフォード大学出版局、1998 年）、p. 1：「哲学的探究の目的は、知識、真実、理由、現実、意味、心、価値に関する疑問に対する洞察を得ることです。」

[6] ^アンソニー・クイントン『 オックスフォード哲学事典』（T. ホンデリッチ編、オックスフォード大学出版局、1995年）、p. 666: 「哲学とは、世界の一般的な性質 (形而上学または存在の理論)、信念の正当化 (認識論または知識の理論)、および人生の行動 (倫理または価値の理論) に関する、多かれ少なかれ体系的な種類の、合理的に批判的な思考です。このリストの 3 つの要素のそれぞれには、非哲学的な対応物があり、その明確に合理的で批判的な進め方と体系的な性質によって区別されます。誰もが、自分が住んでいる世界の性質と、その中での自分の位置について、何らかの一般的な概念を持っています。形而上学は、そのような概念に具体化された議論のない仮定を、世界全体についての合理的で組織化された一連の信念に置き換えます。誰もが、自分の信念または他人の信念を疑ったり質問したりする機会があり、多かれ少なかれ成功し、何をしているのかについての理論はありません。認識論は、議論によって、正しい信念形成の規則を明確にしようとします。誰もが、望ましい、または価値のある目的に向けることで、自分の行動を制御します。倫理学、あるいは道徳哲学は、その最も包括的な意味では、関係する規則や原則を合理的に体系化された形で明確に表現することを目指しています。」

[7] ルーカス 2003、130 ページ

[8] ナイト 1990、175 ページ

[9] 「ハイデガーの英語訳クイックリファレンスガイド」。Think.hyperjeff.net 。 2011年9月18日閲覧。

[Sprigge-10] スプリッゲ 2005年 105頁。

[11] ジャン＝ポール・サルトル（1943年）。存在と無。ポケットブックス。ISBN 0-671-82433-3。

[levy-12] レヴィ、ニール (2002)。サルトル。ワンワールド出版。pp. 111。ISBN 9781851682904。

[13] J., コッティンガム編 (1996年4月) [1986]. 『第一哲学についての瞑想 ― 異論と返答からの抜粋付き（改訂版）』ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-55818-1。—『瞑想録』原文全文翻訳。

[14] ランダムハウス辞書オンライン –形而上学者

[15] ランダムハウス辞書オンライン –形而上学者

[16] アンリ・ベルクソン (1998)。創造的進化。ドーバー出版。p. 37–38