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Indefinite monism is a philosophical conception of reality that asserts that only awareness is real and that the wholeness of reality can be conceptually thought of in terms of immanent and transcendent aspects. The immanent aspect is denominated simply as awareness, while the transcendent aspect is referred to as omnific awareness.
Awareness in this system is not equivalent to consciousness. Rather, awareness is the venue for consciousness, and the transcendent aspect of reality, omnific awareness, is what consciousness is of.
In this system, what is real is distinguished from that which exists by showing that everything that we are conscious of exists but is not real since it is contingent upon awareness for its existence. Awareness is the source of its own energetic display -- its omneity. Rather than leading to a solipsistic account of reality, it is claimed through an analysis of consciousness that it is an error on our part to conceive of individuated awareness. That error being found in a conflation of the objects of consciousness with the subject of consciousness within an assumed form of reality of separate physical things. Proceeding from the one necessarily true and unquestionable fact – that we are present to our experiences – an understanding of reality is developed that is neither a materialist nor an idealist conceptualization. This way of viewing the world is referred to as surjective, a metaphorical use of a concept found in mathematical set theory that means a function that works upon every member of a set, where awareness is the function and omnific awareness is the set, in order to distinguish this position from both subjectivity and objectivity.
このシステムにおいては、あらゆるものが全知全能の意識から生じ得るため、この一元論を「不定」と表現する。私たちが意識する存在として生じるものは、意識の情動によってその顕現が条件付けられている。したがって、このシステムは自由意志と呼ばれる能動的で創造的な力の概念を排除し、情動と呼ばれる能動的な意志的要素に置き換える。情動は、動きであれ構造であれ、それ自体は何も創造しないが、自然に生じるものの可能性を制限する。おそらく、自由意志の概念は、行為者と行為を受けるものを暗示するため、分離した世界を必然的に必要とする。この概念には、そのような分離はない。しかし、現実の存在が自然過程から生じるという私たちの直観的なモデル化、そして私たちの「意志」によって物事を「引き起こす」ことができるという直観的な理解は、どちらも明確に裏付けられている。
この体系では、物理現象と精神現象の区別も取り除かれています。全知全能の意識があらゆるものを生み出すため、「全知全能」という用語が用いられ、これには脳内で現象的に生じる思考だけでなく、世界における事物として現象的に生じる存在も含まれます。この区別を取り除くことで、この体系は哲学体系において必然的に生じるパラドックスを解消します。この動きがもたらす影響は、現実とその研究に関する既存の概念分類に、斬新ではあるものの、必要不可欠な修正を数多く生み出します。例えば、存在論（存在の研究）は、分離した事物からなる物理世界を前提としていますが、射影的に見ると、存在論は認識論（知識の方法または根拠の研究）へと収束します。同様に、精神現象と物理現象の区別を取り除くことで、精神と物理がどのように相互作用するかという二元論的な現実理解において生じる緊張関係も解消されます。驚くべきことに、この区別をなくすことで、形而上学的な存在領域や形而上学的な過程を主張する必要も完全になくなり、結果として全ての現実がこの現実に集約されることになる。
この現実観の影響は倫理にも及び、意識とそれが生み出すものとの間に分離がないことから、私たちの倫理観に広範な調整が必要となります。例えば、この新しい現実観では「認識」と呼ばれるすべての意識ある存在は質的に同じであるという点が強調されます。したがって、私たちが現在用いている「人間」と「動物」の区別は誤った二分法に基づいているため、この新しい理解は、誰が、あるいは何が「財産」であり、誰が、あるいは何が「人」であるかについての私たちの考え方を調整する必要が生じるでしょう。