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イスラム哲学において、スーフィーの形而上学は、 وحدة、waḥdah、「統一」またはتوحيد、tawhidの概念を中心としている。このテーマに関して、主に2 つのスーフィー哲学が主流となっている。Wahdat al-wujūd は文字通り「存在の統一」または「存在の統一」を意味する。[ 1 ] Wujūdは「存在」または「臨在」を意味し、ここでは神を指す。一方、waḥdat al-shuhūdは「顕現主義」または「証人の一神教」を意味し、神と神の創造物は完全に別個のものであると主張する。
一部の学者は、両哲学の違いは意味論的な違いに過ぎず、議論全体は曖昧な言葉遣いから生じた単なる「言葉の論争」の集まりに過ぎないと主張している。しかし、神と宇宙の関係という概念は、スーフィー教徒の間だけでなく、スーフィー教徒と非スーフィー教徒のイスラム教徒の間でも、今なお活発に議論されている。
神秘主義思想家であり神学者でもあるアブ・サイード・ムバラク・マフズーミは、著書『トフファ・ムルサラ』の中でワフダト・アル＝ウジュードの概念について論じた。[ 2 ]しかし、スーフィーの形而上学の思想を最も深く論じたスーフィーの聖者はイブン・アラビーである。[ 3 ]彼はウジュードという用語を用いて、神を「必然的存在」と呼んだ。また、神以外のすべてのものにこの用語を帰属させたが、ウジュードは宇宙に存在する事物には真の意味で属さないと主張した。むしろ、事物は、地球が太陽から光を借りるように、神からウジュードを借りているのである。
問題は、いかにしてウジュードを「存在者」（アヤーン）とも呼ばれる事物に正当に帰属させることができるかということである。タンズィー（擬人化）の観点から、イブン・アラビーはウジュードは神のみに属すると宣言し、有名な言葉で、事物は「ウジュードの匂いを嗅いだことがない」と述べた。タシュビー（擬人化）の観点から、彼はすべての事物はウジュードの自己開示（タジャッリ）または自己顕現（ツォフル）であると断言した。要するに、すべての事物は「彼／彼でない」（ホワ／ラーホワ）であり、つまり、事物は神であると同時に神ではなく、ウジュードであると同時にウジュードでないということである。[ 4 ]イブン・アラビーは著書『フスス・アル＝ヒカム』の中で、「ウジュードは、存在するすべてのものの不可知かつ不可侵の基盤である。神のみが真のウジュードであり、すべてのものは非存在の中に存在する。同様に、ウジュードのみが非限定（ムトラク）であり、他のすべては制約され、閉じ込められ、制限されている。ウジュードは神の絶対的、無限、非限定の実在であり、他のすべては相対的、有限、限定されたままである」と述べている。
イブン・アラビーのワフダト・アル＝ウジュードの教義は、現実の外面的（ザーヒル）次元ではなく、被造物の内面的（バティン）現実に焦点を当てています。したがって、彼はウジュードを、すべての現実が由来する唯一無二の現実であると解釈しています。感覚対象からなる外界は、真実（アル＝ハック）、すなわち神の束の間の影にすぎません。神だけがすべてを包み込む永遠の現実です。存在するものはすべて真実の影（タジャッリ）であり、神から独立していません。これはイブン・アラビー自身の言葉に要約されています。「万物を創造し、自らが万物の本質（アイヌハ）である方に栄光あれ」。[ 7 ]
ウジュード、すなわち真の存在を「一つ」と呼ぶことは、本質の統一性について語ることである。言い換えれば、存在、すなわち光そのものは、非限定的（ムトラク）、つまり無限かつ絶対的であり、定義されておらず定義不可能であり、区別されておらず区別不可能であるということである。対照的に、存在以外のすべて、すなわちあらゆる存在物（マウジュード）は、区別され、定義され、限定されている（ムカイヤード）。真の存在は比類なく超越的であるが、あらゆるものの中に自らを顕現させる（タジャッリー）ので、類似性があり内在的でもある。それは、非限定性によって限定されることのない、完全な非限定性を備えている。 「神は無限の存在であるが、いかなる制限も神が制限することを妨げるものではない。それどころか、神はあらゆる制限を所有しているので、神は無限の制限である」[ 4 ] [ 8 ] 最高レベルでは、ウジュードは神の絶対的かつ無限の実在であり、存在し得ない「必然的存在」（ワージブ・アル＝ウジュード）である。この意味で、ウジュードは神の本質、あるいは実在（ザート・アル＝ハック）を指し、あらゆる点で実在する唯一の実在である。より低いレベルでは、ウジュードは「神以外のすべて」（マースィワーアッラー）の根底にある実体であり、これはイブン・アラビーらが「宇宙」または「世界」（アル＝アーラム）を定義する方法である。したがって、二次的な意味では、ウジュードという用語は、宇宙全体、存在するすべてを指す略語として使用される。また、宇宙に存在するあらゆるものの存在を指すためにも用いられる。[ 9 ]
一方、神の「名前」や「属性」は、本質と宇宙の間に見分けられる関係である。神はあらゆる知識の対象を知っているので、それらは神に知られているが、実在する存在や存在論的な性質ではない。なぜなら、それは神性の多元性を意味するからである。[ 3 ] [ 8 ]
イブン・アラビーは「流出」（ファイド）という用語を創造行為を表すために用いた。彼の著作には創造のさまざまな段階を示す表現が含まれているが、これは論理的な区別であって実際の区別ではない。以下は、彼の創造のビジョンを3つの段階に分けて詳しく説明する。すなわち、最も神聖な流出（アル・ファイド・アル・アクダス）、神聖な流出（アル・ファイド・アル・ムカッダス）、そして永遠の流出（アル・ファイド・アル・ムスタミル）である。[ 10 ]ワフダト・アル・ウジュードは、クニャウィ、ジャンディ、ティリムサーニー、カイシャリー、ジャーミーなど のスーフィーの教えを通して広まった。[ 11 ]
著名な学者ムヒブッラー・アッラーハバーディーはこの教義を強く支持した。[ 12 ]
現代のパキスタン出身のスーフィー詩人、サチャル・サルマストとブレ・シャーもまた、ワフダト・アル＝ウジュードの熱心な信奉者であった。この思想は、南アジアにおけるハマ・ウスト（ペルシア語で「彼は唯一無二の存在」を意味する）の哲学とも関連付けられている。
タシュキークまたは段階[ 13 ]は、ワフダト・アル＝ウジュードのサドリアン解釈[ 14 ]と密接に関連しています。この学派によれば、現実と存在は同一であり、存在は一つですが、強度に段階があります。この方法論はタシュキーク・アル＝ウジュードという名前が付けられ、床（ファルシュ）から神の玉座（アルシュ）までの広大な存在の階層的連鎖（マラティブ・アル＝ウジュード）に立つ存在の段階があることを説明しますが、各存在マーヒーヤのウジュードは、絶対的存在である神（アル＝ウジュード・アル＝ムトラク）を源とする単一の現実のウジュードの段階にすぎません。異なる存在のウジュードを区別するのは、強さと弱さの異なる段階のウジュードだけです。宇宙は、大天使的実在の強烈なウジュードから、アダムが作られた卑しい塵の薄暗いウジュードまで、さまざまな程度のウジュードの強弱に過ぎない。[ 15 ]
スーフィーの形而上学は、ほとんどの非スーフィー教徒から批判の対象となってきた。アル・アンダルスでは、イスラム教の学者のほとんどがアシュアリー派の教義を好むザーヒリー派かマーリキー派であったため、スーフィーの形而上学は冒涜とみなされ、その実践者はブラックリストに載せられた。[ 16 ]東方のアシュアリー派の信奉者もまた、スーフィズムに疑念を抱くことが多く、その際、スーフィーの形而上学を例に挙げることが多かった。[ 16 ]イブン・アラビーは、アシュアリー派の教義を強く支持していたアル・ガザーリーの影響を受けた。
教義としてのワフダト・アル＝ウジュードも、スーフィー共同体内で論争や反対なしには存在せず、その概念の出現に対抗して、一部のメンバーは対立する教義を定式化した。その一例が、アラー・アル＝ダウラ・シムナーニー（1261年～1336年）によって定式化されたワフダト・アル＝シュフードであり、インド亜大陸でこの教義の最も広く受け入れられた定式化のいくつかを提供したアフマド・シルヒンディー（1564年～1624年）を含む、インドで多くの信奉者を引き付けることになった。 [ 11 ] [ 17 ]シルヒンディーは、宇宙の存在を絶対者から区別すべきであり、絶対者は存在によってではなく、その本質によって存在すると書いた。[ 18 ]
シャー・ワリウッラー・デフラウィ（1703年～1762年）のような後期のスーフィーの中には、イブン・アラビーのワフダト・アル＝ウジュード（存在の統一）とシルヒンディーのワフダト・アル＝シュフード（良心の統一）の教義を調和させようと試みた者もおり、両者の違いは実質よりも用語に基づくものだと軽視した。[ 19 ]
19世紀のスーフィー教徒、例えばピル・メヘル・アリ・シャーやサイード・ワヒード・アシュラフは、この2つの概念の違いは、ワフダト・アル・ウジュードが神と宇宙は同一ではないと述べている点だけだと指摘した。[ 20 ] [ 21 ]
重要な神秘主義的概念としてのワフダト・アル＝ウジュードという用語は、イブン・タイミーヤ（1328年没）の論争の中で初めてイブン・アラビーに帰せられたが、彼自身は著作の中でそれを使用していない。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ][29][30 ] [ 31 ]これはイスラム教のワッハーブ派とサラフィー派の間で非常に議論の的となっている。[ 32 ] [ 33 ]
彼らはイブン・アラビーがイスラム教の純粋な一神教と相容れない汎神論的または一元論的な見解を持っていると非難した。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]しかし、アル・シャアラーニー（573/1565年没）やアブド・アル・ラウフ・アル・ムナーウィー（1031/1621年没）を含む多くの学者によると、イブン・アラビーの著作は匿名の背教者や異端者によって改変され歪められており、そのため、彼が実際に書いた内容とは異なる多くの言説や信念が彼に帰せられている。[ 39 ] [ 40 ]
アブド・アル＝ガニ・アル＝ナブルシ、アブド・アル＝ラウフ・ブン・アリー・アル＝ファンスリ、セイエド・ホセイン・ナスル、ミル・ヴァリウッディン、ティトゥス・ブルクハルトといったワフダト・アル＝ウジュードの支持者は、ワフダト・アル＝ウジュードが汎神論と同一視されることに異議を唱えている。例えばナスルは、汎神論と一元論という用語はワフダト・アル＝ウジュードと同義ではないと考えている。[ 41 ] [ 42 ]汎神論に似た考えはイスラム教の初期段階から存在していた。ジャフムは、神は「天にも地にもあらゆる場所にいる。神がいない場所はどこにもない（…）」、そして「神はあらゆるものの中にあり、隣接も分離もしていない」と書いているが、この立場はアフマド・イブン・ハンバルによって攻撃された。[ 43 ]
イスラム哲学において、ワフダト・アル＝マウジュドは、すべての被造物の本質的な統一性の概念である。この概念は、神と物質世界の間にいかなる分離も考慮しないという点で、汎神論に類似または関連していると見なされる。[ 44 ]
ワフダト・アル＝マウジュドはギリシャ哲学に由来すると考える人もいる。例えば、ヘラクレイトスの「神は昼であり夜であり、冬であり夏であり、多くもあり小さくもあり、固体であり液体である」という主張などである。[ 44 ]
これは、神を唯一の真の現実とし、物質宇宙を神から発する幻想と捉えるワフダト・アル＝ウジュードとは正反対の考え方と見なされることがある。存在は霊的な一体性へと向かうが、複数性を保つという概念として説明されることもある。この理解の下では、人間はアル＝インサーン・アル＝カーミル（完全なる存在）となり、神の知恵を得ることができる。
ワフダット・アル・ウジュドとワフダット・アルマウジュドは同一であると主張する者もいる。[ 44 ]
この概念をマンスール・アル・ハッラージュの「アナ・アル・ハック」（私は真理である）という言葉と関連付ける人もいる。[ 44 ]
シェイク・シティ・ジェナール、またはスナン・レマ・アバンは、ババド・タナ・ジャウィ（「ジャワの地の歴史」）の写本によれば、インドネシアの伝説でジャワ人の間でイスラム教を主要な宗教として確立したとされる9人のワリ・サンガ（「9人の聖人」）の1人である。
彼のマヌンガリン・カウラ・グスティ（人間と神の結合）の教えは、ワリ・サンガとデマク・スルタン国の反対を受けた。
ヌルスィーの著作の中で、ワフダト・アル＝ウジュードの教義に関連して頻繁に登場するが、ヌルスィーはこの教義を避けるべきだと考えている。このフレーズは、イブン・アラビーの支持者と批判者の両方によって彼の名前と結びつけられがちだが、非常に慎重に扱う必要がある。
ワフダト・アル＝ウジュード自体は、特定の教義を指すものではありません。歴史を通じて、誰がそれを使用するかによって、さまざまな意味を持つようになりました。確かに、それが論争の的になったときには、イブン・アラビーの名前がよく挙げられました。しかし、彼や彼の初期の弟子たちがワフダト・アル＝ウジュードと呼んだ教義はありません。
ワフダト・アル＝ウジュード（存在の統一）の概念の父とみなされている。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)、イブン・アル＝アラビー自身は、知られている限りでは、膨大な著作の中で「ワフダト・アル＝ウジュード」という用語を一度も用いていない。にもかかわらず、彼はウジュードについて頻繁に論じ、それが一体性や統一性という属性を持つものとして表現できることを述べている。
ワフダト・アル＝ウジュードという用語の歴史は、
チティックによって次のように要約されています。
この用語は、イブン・アル＝アラビーの著作には見られません。
イブン・アル＝アラビーはワフダト・アル＝ウジュードという用語を一度も使用しておらず、クナウィもそれを軽く触れているだけである。
イブン・アラビーは一般的に、ワフダト・アル＝ウジュード、存在の一体性、または存在の統一性の教義の創始者と呼ばれていますが、これは誤解を招く表現です。なぜなら、彼はその表現を一度も使用していないからです。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)イブン・アラビーの専門家の間では、彼が自身の著作でwaḥdat al-wujūd（存在の一体性または存在の統一性）という用語を使用しておらず、したがって彼のスーフィー哲学の教義でこの表現を使用していないという点で広く合意している。この用語を最初に使用したのは、ヒジュラ暦7世紀後半から8世紀初頭にかけてのイブン・アラビーの死後数十年経ったイブン・タイミーヤであり、彼は批判と非難として否定的にこの用語を使用した。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)イブン・アラビーがワフダト・アル＝ウジュードを信じていたと最初に述べたのは、ハンバル派の論客イブン・タイミーヤ（1328年没）のようで、彼はそれを不信仰よりも悪いと呼んだ。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)ワフダト・アル・ウジュードは、イスラム史の2世紀以来、イスラムのタサウウフまたはスーフィズムの世界で議論されてきた非常に論争の的となっているトピックです。この問題は、今日まで時折議論され続けています。
思想の発展の歴史は、存在の統一（ワフダト・アル＝ウジュード）の教義の主要な提唱者であるイブン・アラビーによって発展したスーフィー哲学思想の論争によって彩られてきた。
多くのイスラム学者はイブン・アラビーを汎神論者とみなしている。例えば、AE アフィフィは彼を汎神論者とみなし、この種のスーフィズムを完全な汎神論と見なしている。
ファズルル・ラフマン
もまた、イブン・アラビーの教えはイスラム正統派の教えとは正反対に、完全に一元論的かつ汎神論的な体系であると述べている。ハムカとアフマド・ダウディもこの点に関して同様の見解を示している。
「存在の統一」を意味する Wahdat al-wujud は、正統派から厳しい批判の的となったイブン・アラビー (560/1165-638/1240) の神秘主義的教義に適用されています。
彼の神秘主義理論は、多くの信奉者によって支持されるようになっただけでなく、その理論の提唱者を異端者、背教者とみなす正統派（ウラマー・イ・ザーヒル）からの厳しい批判の的となった。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)「スーフィーに対する汎神論的非難は二重に誤りである。第一に、汎神論は哲学体系であるのに対し、ムヒイ・アル＝ディン（イブン・アラビー）や彼のような人々は、いかなる『体系』にも従ったり創造したりしたと主張したことは一度もない。第二に、汎神論は神と宇宙（人間を含む）との間に実質的な連続性を意味するのに対し、シャイフ（イブン・アル＝アラビー）は、実体を含むあらゆるカテゴリーに対する神の絶対的な超越性を最初に主張した人物だからである。」ナスルは「存在の統一」という概念の解釈に困難を感じ、さらにワフダト・アル＝ウジュードは汎神論でも、汎在神論でも、実存的一元論でもないと述べている。