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シネキズム（ギリシャ語συνεχής synechḗs、「連続」+ -ism、σύν syn、「一緒に」+ ἔχειν échein>、「持つ」、「保持する」から）は、CS パース[1]によって提唱された哲学用語で、空間、時間、法則などを連続的なものと見なす傾向を表しています。[2]
哲学者にとって非常に移ろいやすいように見えるこの世界の事物は、連続的ではありません。それらは、間違いなくボスコヴィチの考えによれば、個別の原子で構成されています。本当に連続的なもの、つまり空間、時間、法則は永遠です。
彼のシネキズムは、哲学的思索の本質的な特徴は継続性であると主張している。それは、すべてが単なる観念であるということ、すべてが単なる物質であるということ、そして精神と物質の二元論を否定している。
「synechological」という形容詞は、同じ一般的な意味で使用されます。「synechology」は、連続性または普遍的な因果関係の理論です。「synechia」は、眼科学において、部分の病的な結合を表す用語です。
カテゴリー
ピアースは、経験には3つの要素またはカテゴリーがあると主張しました。
- 第一性、感情の質 - 可能性、アイデア、曖昧さ、偶然、「ある程度」。
- 第二性、反応、抵抗、現実性、事実、個別性、離散性、「これ」。
- 三番目、代表、媒介、必然性または運命、習慣、法則、一般性、継続性、「すべて」。
ピアースは、第一性と第二性が要素として、第三性と連続性に作用する何かを与え、連続性がすべての経験とその中のあらゆる要素を支配していると主張した。
仮説
シネキズムは特に仮説の問題に向けられており、仮説は説明を提供するという理由でのみ正当化できると主張している。事実の理解はすべて、それらに関する一般化から成り立っている。一般化は、思考による連続性への動きと見なされている。シネキズムは規範的または規制的な原理であり、存在の理論ではないため、いくつかのものが究極的であるという事実は、シネキストによって彼の立場を放棄することなく認識される可能性がある。[3]
不死
1887年のシンポジウム「科学と不死」での寄稿で、ピアースは、不死や少なくとも「来世」が存在するかどうかという問題は未解決であるが、科学がこの疑問に光を当てる可能性もあると述べた。[4]
1893 年の原稿「シネキズムの光における不滅性」[5]で、パースは、魂の不滅性の問題に彼のシネキズムの教義を適用し、肯定的に論じた。パースによれば、シネキズムは、パルメニデスの「存在は存在であり、非存在は無である」という主張をきっぱりと否定し、代わりに「存在は多かれ少なかれの問題であり、いつの間にか無に溶け込む」と宣言する。パースは、「経験的な質問に絶対的な確実性を持って答えることはできない」という見解 (誤謬主義) は、「対象は不完全で限定された存在である」という見解を意味し、さらに、現象とその基質、さまざまな人々、目覚めと眠りの間に絶対的な区別はないという見解を意味すると論じた。創造のドラマで役割を担う人は、その程度まで創造の作者と同一化する。パースのシネキズムによれば、肉体意識は死後すぐには消えず、人間の小さな一部である。なぜなら、社会意識もあるからだ。人の精神は実際に他人の中に生き続ける。また、私たちが他のものと混同する霊的意識もある。霊的意識の中で人は「宇宙全体によって具現化された」永遠の真理として構成される。その永遠の真理は「原型的な考えとして決して失われることはなく、来世では特別な霊的具現化に運命づけられている」。パースは結論として、シネキズムは宗教ではなく科学哲学だが、宗教と科学を統合する可能性があると述べた。
1906年頃、[6]ピアースは上記の不死の形態のいくつかを再確認したが、「もし私が次の人生にいるとしたら、それはきっととても興味深いことだ。しかし、それが私であるのか想像もつかない。同時に、私はそれについて本当に何も知らない」と付け加え、精神活動が脳に依存することは、反対の事実が明らかになるまでは科学的に事実によって保証された仮定であるが、実際的な関心の観点からは、その依存性にはいくらか疑問の余地が残ると述べた。
参照
注記
- ^ 「心の法則」、Monist、ii. 534、再版（Collected Papers of Charles Sanders Peirce v. 6、段落102-163）（Essential Peirce 1、pp. 312-333）。
- ^ Peirceの1898年の講義より 、Reasoning and the Logic of Things、Ketner編、1992年、115ページを参照。
- ^ 「シネキズム」、ボールドウィンの哲学心理学辞典、第2巻、657ページ（1911年）、CP 6.169–173に再録、173を参照：
したがって、シネキストにとって、経験から得た事実を一般化しないことは、彼自身の原則に最も反することになる。特に、事実は一般化できる範囲でのみ理解できるからである。そして、彼の見方では、現実そのものは、事実が最終的に理解されるようになる方法に他ならない。この究極性が絶対的に実現されるべきものであるとみなされるならば、ここで矛盾が生じるだろう。しかし、シネキストはそれを一貫してそのようにみなすことはできない。シネキズムは究極的で絶対的な形而上学的教義ではなく、どのような仮説が受け入れられ、検討されるのにふさわしいかを規定する、論理の規制原則である。
- ^ Peirce, CS (1887)、 1887 年 4 月 7 日、ボストンのChristian Registerのシンポジウムで初めて発表され、Samuel J. Barrows 編『Science and Immortality: The Christian Register Symposium, Revised and Enlarged 』(ボストン: Geo. H. Ellis、pp. 69–76) に「Contribution XX」として再印刷。Google Books Eprint。Collected Papers v. 6、段落 548–56に「Science and Immortality」として再印刷。
- ^ Essential Peirce v. 2のヘッドノートによると、当時はピアーズと編集者のポール・カラスの間の誤解のため未発表だった。Collected Papers v. 7、段落565-78で「Immortality and Synechism」として発表され、 Essential Papers v. 2、pp. 1-3に元の原稿のタイトルで再版された。
- ^ CS ピアーズ（1906年頃の原稿）「神への信仰に関する質問への回答」、Collected Papers v. 6、段落494〜521。§9「不滅性」、段落519〜521を参照。
外部リンク
- ピアーズの共生関係の定義は、コメンズ・ピアーズ用語辞典で参照できます。
この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Synechism」。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 293–294。
