コナトゥス

バールーフ・スピノザの哲学において、コナトゥス（/ koʊˈneɪtəs /、ラテン語で「努力、奮闘、衝動、傾向、志向、企て、努力」の意）とは、存在し続け、自己を高めようとするものの生来の傾向のことである。この「もの」は精神、物質、あるいはその両方の組み合わせであり、汎神論的な自然観においてはしばしば神の意志と結びつけられる。コナトゥスは、生物の生来の意志、あるいは運動と慣性に関する様々な形而上学的理論を指すこともある。今日では、古典力学が慣性や運動量保存といった概念を用いているため、コナトゥスが技術的な意味で用いられることは稀である。しかしながら、アルトゥール・ショーペンハウアーやフリードリヒ・ニーチェといった後世の思想家には、コナトゥスが顕著な影響を与えている。

ラテン語のcōnātus は動詞cōnorに由来し、通常は英語ではto endeavorと訳されます。抽象名詞として用いられるconatusは、存在し続け、自己を高めようとするものの生来の傾向を意味します。この用語はスピノザの哲学において最も中心的な役割を果たしていますが、ルネ・デカルト、ゴットフリート・ライプニッツ、トーマス・ホッブズなど、他の多くの近世初期の哲学者も重要な貢献をしており、それぞれがこの用語を異なる形で発展させています。^{[ 1 ]}

ジャン・ブリダンなどの中世スコラ哲学者は、衝動を物の神秘的な内在的性質として発展させたが、 ^{[ 2 ]}ルネ・デカルト（1596-1650）は、運動のより近代的で機械論的な概念を発展させ、それをコナトゥスと呼んだ。^{[ 3 ]}デカルトにとって、ブリダンとは対照的に、運動と静止は、永遠に固定された機械法則に従った物質の相互作用の性質であり、性向や意図、あるいは物の固有の性質や力ではなく、むしろ物理的宇宙自体の統一的な外的特性である。^{[ 4 ]}デカルトは、コナトゥスを2種類に分け、重力理論であるコナトゥス・ア・セントロ^{[ b ]}と、遠心力を表すコナトゥス・レセデンディ^{[ c ]}を挙げている。^{[ 5 ]}デカルトは、自然法則の第一法則を展開する際に、「自己保存の意志」、すなわち慣性の原理の一般化である「自己保存の意志」という概念も用いており、これはデカルトの死後50年後にアイザック・ニュートンによって形式化され、彼の運動の3法則の第一法則となった。^{[ 6 ]}

トーマス・ホッブズは、運動の起源を説明できないとして、それまでのコナトゥスの定義を批判し、コナトゥスを運動開始時の微小単位、すなわち特定の方向への傾きと定義した。^{[ 7 ]}さらに、ホッブズはコナトゥスを用いて心の認識機能を記述し、^{[ 8 ]}感情を運動の開始と、意志をすべての感情の総和と記述し、それが身体のコナトゥスを形成し、その物理的発現が知覚される「生存意志」であるとした。 ^{[ 1 ]}ホッブズと同様の概念で、ゴットフリート・ライプニッツは身体と魂のコナトゥスを区別したが、 ^{[ 9 ]}ゼノンの運動のパラドックスを説明するために積分計算の原理を発展させる際には、主に身体のコナトゥス の概念に焦点を当てた。^{[ 10 ]}ライプニッツは後に、モナドが絶えず前進する変化の状態として、モナド的コナトゥスという用語を定義した。 ^{[ 11 ]}このコナトゥスは、静止しているときでもすべてのものが持つ、一種の瞬間的または仮想的な運動である。一方、運動とは、物体が持つすべてのコナトゥスと物体の相互作用の総和にすぎない。ライプニッツは、このようなコナトゥスを無限に合計することによって（つまり、現在では積分と呼ばれるもの）、連続的な力の効果を測定することができた。^{[ 12 ]}

コナトゥスは、ホッブズとデカルトが発展させた原理から派生したベネディクト・デ・スピノザ（1632-1677）の哲学の中心テーマである。^{[ 13 ]}スピノザは、同時代のほとんどの哲学者とは異なり、精神、志向性、倫理、自由を物理的な対象や出来事の自然界とは切り離されたものとして扱うという二元論的な仮定を拒否した。^{[ 14 ]}ホッブズの理論に対する彼の重要な変更の1つは、運動へのコナトゥス（conatus ad motum）は精神的なものではなく物質的なものであるという彼の信念である。^{[ 8 ]}スピノザはまた、デカルトが以前に用いたように、慣性の基本的な概念を指すためにコナトゥスを使用している。^{[ 1 ]}スピノザによれば、「各事物は、それがそれ自身にある限り、その存在を維持しようと努める」（倫理学、第3部、命題6）。外力の作用なしには物が破壊されないので、運動と静止も、妨害されるまで無限に存在する。^{[ 15 ]}彼の目標は、これらすべてのことを自然主義的な枠組みの中で統一的に説明することであり、人間と自然は一貫した一連の法則の下で統一されなければならない。神と自然は一つであり、自由意志はない。例えば、スピノザにとって、行為は、それが実体の本質とコナトゥスから生じる場合にのみ自由である。しかし、行為は、外力によって制約されたり、その他の形で外力に服従したりしないという意味で、依然として自由である可能性がある。^{[ 16 ]}したがって、人間は自然の不可欠な部分である。^{[ 15 ]}スピノザは、一見不規則な人間の行動を、実際には自然で合理的であり、このコナトゥスの原理によって動機づけられていると説明する。^{[ 15 ]}コナトゥスは幸福と完全性への絶え間ない衝動から成ると主張する人もいる。 ^{[ 17 ]}逆に、人は自分のコナトゥスに反するものによって悲しむ。他の研究者たちは、主要な情動である欲望をスピノザのコナトゥス原理と関連付けている。欲望は他の情動である快楽と苦痛によって制御され、したがってコナトゥスは喜びをもたらすものに向かって努力し、苦痛をもたらすものを避ける。^{[ 8 ]}

古典力学の発展後、^スピノザ以外の哲学者たちが用いた意味でのコナトゥスの概念、^{すなわちすべての物理体の固有の性質は}、慣性の法則と運動量保存の法則によって大部分が取って代わられました。同様に、コナトゥス・レセンデンディは遠心力となり、コナトゥス・ア・セントロは重力となりました。^{[ 5 ]}しかし、新プラトン主義に影響を受けたジャンバッティスタ・ヴィーコは、慣性の法則と新しい物理学の運動法則を明確に否定しました。彼にとって、コナトゥスは人間社会の本質であり、^{[ 18 ]}また、より伝統的なヒロゾイズム的な意味では、自然界全体に遍在する運動の発動力であり、^{[ 19 ]}支配的な見解のように原子から構成されるものでも、デカルトのように広がりから構成されるものでもなく、神によって引き起こされたコナトゥスの原理によって活気づけられた形而上学的な点から構成されるものでした。^{[ 20 ]}アルトゥール・ショーペンハウアー（1788–1860）は、スピノザのコナトゥスに非常によく似た原理を発展させた。^{[ 1 ] [ 21 ]}この原理、Wille zum Leben、すなわち「生きる意志」は、生物の自己保存本能という特定の現象を説明した。^{[ 22 ]}しかし、ショーペンハウアーは、生きる意志は期間が限定されるのではなく、むしろ「意志は絶対的に、そして永遠に」世代を超えて意志するものだと示唆することで、これを限定した。^{[ 23 ]}ショーペンハウアーの生きる意志の優位性を否定し、フリードリヒ・ニーチェ（1844–1900）は、自己保存の概念を否定することから生じる別の原理、権力への意志を発展させた。^{[ 24 ]}システム理論において、スピノザのコナトゥスの概念は、生物システムのオートポイエーシスの現代理論と関連付けられてきた。 ^{[ 25 ]}しかし、この概念の範囲は今日では明らかに狭く、かつては形而上学や神働術の問題であったものが、化学や神経学の観点から説明されている。^{[26 ]}

• 意志
• 目的論