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ジョージ・サンタヤーナ（本名：ホルヘ・アグスティン・ニコラス・ルイス・デ・サンタヤーナ・イ・ボラス、1863年12月16日 - 1952年9月26日）は、スペイン系アメリカ人の哲学者、エッセイスト、詩人、小説家である。[ 4 ]スペインで生まれ、8歳の時にアメリカ合衆国に移住した。
哲学者としてのサンタヤーナは、「過去を思い出せない者はそれを繰り返す運命にある」[ 5 ]や「戦争の終わりを見たのは死者だけだ」[ 6 ]などの格言や、「客観化された快楽」としての美の定義[ 7 ]で知られています。
サンタヤーナは無神論者であったが、自分が育ったスペインのカトリックの価値観、慣習、世界観を尊重していた。[ 8 ]知識人として、ジョージ・サンタヤーナはいくつかの学問分野にわたる幅広い文化批評家であった。
彼は48歳でハーバード大学の教職を辞し、ヨーロッパに永住した。彼の最後の遺言は、ローマのカンポ・ディ・ヴェラーノにあるスペインのパンテオンに埋葬されることだった。
ジョージ・サンタヤーナは1863年12月16日、マドリードのサン・ベルナルド通りで生まれ、幼少期をスペインのアビラで過ごした。彼の母親ホセフィーナ・ボラスはフィリピンのスペイン人官僚の娘で、彼は彼女の2度目の結婚で生まれた唯一の子供だった。[ 9 ]ホセフィーナ・ボラスの最初の夫は、マニラのラッセル＆スタージス社に勤めるボストンの商人ジョージ・スタージスだった。彼女は彼との間に5人の子供をもうけたが、そのうち2人は乳児期に亡くなった。彼女は1857年に夫が亡くなった後、数年間ボストンに住み、1861年に生き残った3人の子供と共にマドリードに移った。そこで彼女はフィリピン時代からの旧友アグスティン・ルイス・デ・サンタヤーナと再会した。彼らは1862年に結婚した。植民地の公務員だったルイス・デ・サンタヤーナは画家であり、さほど有名ではない知識人だった。一家はマドリードとアビラに住んでおり、ホルヘは1863年にスペインで生まれた。
1869年、ホセフィーナ・ボラス・デ・サンタヤナは、最初の夫に子供たちをアメリカで育てると約束していたため、スタージス家の3人の子供を連れてボストンに戻った。彼女は6歳のホルヘをスペインにいる父親に預けた。ホルヘと父親は1872年に彼女を追ってボストンに来た。父親はボストンも妻の態度も気に入らず、すぐに一人でアビラに戻り、残りの人生をそこで過ごした。ホルヘはハーバード大学に入学し、夏休みをスペインで過ごすようになるまで、父親に再会することはなかった。サンタヤナは8歳からアメリカで育ち教育を受け、アメリカ人として認識されていたが、常に有効なスペインのパスポートを保持していた。[ 10 ]この時期のある時点で、彼のファーストネームであるホルヘは英語の同義語であるジョージに英語化された。
サンタヤーナはボストン・ラテン・スクールとハーバード大学に通い、そこで哲学者のウィリアム・ジェームズとジョサイア・ロイスに師事し、11のクラブに所属した。[ 11 ]彼は哲学クラブの創設者兼会長であり、OKとして知られる文学協会の会員であり、ハーバード・ランプーンの編集者兼漫画家であり、ハーバードの「ファイナル・クラブ」の1つであるデルフィック・クラブに加入し、文学雑誌ハーバード・マンスリーを共同で創刊した。[ 12 ] 1885年12月、彼はヘイスティ・プディング劇団のロビン・フッドでレディ・エルフリーダ役を演じ、続いて4年生の春にパピヨネッタの公演を行った。 [ 13 ]彼は1886年に最優等の成績で学士号を取得し、ファイ・ベータ・カッパ学生友愛会に選出された。[ 11 ] [ 14 ] 1886年、サンタヤーナはベルリンで2年間学んだ。[ 15 ]その後、ハーバード大学に戻り、ドイツ観念論者ヘルマン・ロッツェに関する博士論文を執筆した（1889年）。[ 16 ]ドイツ観念論を学んだにもかかわらず、サンタヤーナはそれを批判し、その認識論から距離を置こうと努めた。[ 2 ]
彼は1889年から1912年までハーバード大学の教授を務め、[ 9 ]ハーバード大学哲学部の黄金時代の一員となった。彼のハーバードの教え子の中には、コンラッド・エイケン、W・E・B・デュボイス、T・S・エリオット、ロバート・フロスト、ホレス・カレン、ウォルター・リップマン、ガートルード・スタインなど、それぞれ有名になった者もいる。ウォレス・スティーブンスは彼の教え子ではなかったが、友人となった。[ 17 ] 1896年から1897年にかけて、サンタヤーナはケンブリッジ大学キングス・カレッジで学んだ。[ 18 ]
サンタヤーナは結婚しなかった。彼の恋愛遍歴は、もしあったとしても、よく分かっていない。サンタヤーナが晩年にA.E.ハウスマンに自分を比較した発言や、公然と同性愛者や両性愛者であることを表明していた人々との交友関係など、いくつかの証拠から、サンタヤーナは同性愛者か両性愛者だったのではないかと学者たちは推測しているが、実際に異性愛関係や同性愛関係があったかどうかは不明である。[ 19 ]この評価に異議を唱える歴史家もいる。例えば、サンタヤーナの伝記作家は、サンタヤーナが哲学者バートランド・ラッセルの兄である第2代ラッセル伯爵フランク・ラッセルと「激しい肉体関係」を持っていたと結論づけている。[ 20 ]歴史家のダグラス・シャンド＝トゥッチは、19世紀後半のボストンの同性愛者サブカルチャーに関する著書の中で、サンタヤーナのセクシュアリティについて詳細に論じている。[ 21 ]
1912年、サンタヤーナはハーバード大学の職を辞し、残りの人生をヨーロッパで過ごすことにした。[ 11 ]彼は貯金をしており、母親からの遺産にも助けられていた。アビラ、パリ、オックスフォードで数年過ごした後、1920年以降はローマで冬を過ごすようになり、最終的には亡くなるまで一年中ローマに住んでいた。ヨーロッパでの40年間で、彼は19冊の本を書き、いくつかの名誉ある大学の職を辞退した。彼の訪問者や文通相手の多くはアメリカ人で、彼の助手であり、後に文学遺言執行人となったダニエル・コーリーもその一人だった。晩年、サンタヤーナは経済的に余裕があったが、それは1935年の小説『最後のピューリタン』が予想外のベストセラーになったことも一因だった。その見返りに、彼は哲学的にも政治的にも根本的に意見が異なっていたバートランド・ラッセルを含む多くの作家を経済的に支援した。
サンタヤーナの唯一の小説『最後のピューリタン』は、主人公であるピューリタン、オリバー・オールデンの人格形成を描いた教養小説である。『人物と場所』は自伝である。これらの作品には、彼の鋭い意見や気の利いた言葉も数多く含まれている。彼は、専門用語をあまり使わない哲学、文学批評、思想史、政治、人間性、道徳、宗教が文化に及ぼす影響、社会心理学など、幅広いテーマについて、機知とユーモアを交えながら書籍やエッセイを執筆した。
サンタヤーナの技術的な哲学に関する著作は難解な場合もあるが、他の著作はより分かりやすく簡潔である。彼は詩や戯曲をいくつか書き、膨大な量の書簡を残したが、その多くは2000年以降に出版された。アレクシス・ド・トクヴィルのように、サンタヤーナは外国人の視点からアメリカの文化や性格を観察した。友人であり師でもあるウィリアム・ジェームズのように、彼は文学的な方法で哲学を書いた。エズラ・パウンドは『カントス』の中で、特に「カントLXXXI」と「カントXCV」において、サンタヤーナを数多くの文化的言及 の中に含めている。サンタヤーナは、アメリカ市民になることを拒否し、数十年間ファシスト政権下のイタリアに住み、知的にも美的にもオックスフォード大学が最も居心地が良いと語っていたにもかかわらず、通常はアメリカの作家とみなされている。無神論者であったにもかかわらず、サンタヤーナは自らを「美的カトリック教徒」とみなし、人生の最後の10年間をローマでカトリックの修道女の世話を受けながら過ごした。[ 11 ] 1941年、彼はローマのチェリオ丘にあるサント・ステファノ・ロトンド通り6番地の、小マリア会（青い修道女としても知られる）が運営する病院兼修道院に入り、1952年9月に亡くなるまで修道女たちの世話を受けた。[ 22 ]死後、彼は聖別された土地に埋葬されることを望まなかったため、イタリアでの埋葬は困難を極めた。最終的に、ローマのスペイン領事館は、ローマのカンポ・ヴェラーノ墓地にあるオブラ・ピア・エスパニョーラのパンテオンに埋葬することに同意した。[ 11 ]
サンタヤーナの主要な哲学的著作は、『美の感覚』（1896年）で、これは彼の最初の単著であり、おそらく米国で書かれた最初の主要な美学に関する著作である。 『理性の生活』（全5巻、1905～06年）は、彼のハーバード大学でのキャリアの頂点となった。『懐疑主義と動物的信仰』（1923年）、『存在の領域』（全4巻、1927～1940年）も彼の著作である。
サンタヤーナは概ね実用主義者、あるいは実用主義的思考から哲学を始めたとみなされているが、彼の見解は同時代のアメリカ人実用主義者チャールズ・サンダース・パースとは異なっており、さらに重要なことに、ウィリアム・ジェームズ、ジョサイア・ロイス、ジョン・デューイといった他の実用主義者とも異なっている。[ 23 ]サンタヤーナの『理性の生活』は、おそらく実用主義に関する最初の本格的な論考である。しかし、多くの古典的実用主義者と同様に、サンタヤーナは形而上学的自然主義に傾倒していた。彼は、人間の認識、文化的慣習、社会制度は、環境に存在する条件と調和するように進化してきたと信じていた。そして、それらの価値は、人間の幸福を促進する程度によって判断されるべきである。『理性の生活』の別題である「人間の進歩の段階」は、この形而上学的立場を示している。
サンタヤーナは初期の付随現象論の支持者であったが、デモクリトスとルクレティウスの古典的唯物論も高く評価していた。（ 『三人の哲学者詩人』で取り上げた三人の著者の中で、サンタヤーナはルクレティウスを最も好意的に評している。）彼はスピノザの著作を高く評価し、彼を「師であり模範」と呼んだ。[ 24 ]
彼は無神論者であったが、[ 25 ] [ 26 ]宗教に対してはかなり寛容な見解を持ち、自らを「美的カトリック教徒」と称した。サンタヤーナの宗教観は、著書『宗教における理性』、『福音書におけるキリストの観念』、『詩と宗教の解釈』に概説されている。
彼は人種至上主義と優生学の見解を持っていた。彼は優等人種は「劣等人種との異種婚」を控えるべきだと信じていた。[ 27 ]
サンタヤーナは、その格言の数々で広く知られているが、その多くはあまりにも頻繁に使われたため、陳腐なものになってしまっている。彼の哲学は、それほど評価されていない。彼は多くの人から優れた散文家とみなされており、サンタヤーナの哲学の多くに共感するジョン・ラックスは、 『サンタヤーナについて』の中で、皮肉にも彼の雄弁さこそが、この軽視の原因なのかもしれないと述べている。
サンタヤーナは周囲の人々に影響を与え、その中にはバートランド・ラッセルも含まれており、サンタヤーナはラッセルをGEムーアの倫理から遠ざけるよう独力で導いた。[ 28 ]また、ハーバード大学の学生であったT・S・エリオット、ロバート・フロスト、ガートルード・スタイン、ホレス・カレン、ウォルター・リップマン、W・E・B・デュボイス、コンラッド・エイケン、ヴァン・ウィック・ブルックス、フェリックス・フランクフルター、マックス・イーストマン、ウォレス・スティーブンスなど、多くの著名人にも影響を与えた。スティーブンスは特にサンタヤーナの美学に影響を受け、サンタヤーナの講義を受講していなかったにもかかわらず、友人となった。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
カナダ系アメリカ人の社会学者アーヴィング・ゴフマンは、有名な著書『日常生活における自己呈示』（1959年）の論文において、サンタヤーナを中心的な影響源として引用している。宗教史家のジェローム・A・ストーンは、サンタヤーナが宗教的自然主義の発展における初期の思想に貢献したと評価している。[ 32 ]イギリスの数学者で哲学者のアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドは、彼の代表作『過程と実在』（1929年）の中でサンタヤーナを広く引用している。 [ 33 ]
チャック・ジョーンズは、サンタヤーナの狂信を「目的を忘れた後に努力を倍増させること」と表現した言葉を使って、ワイリー・コヨーテとロードランナーを主人公にした自身の漫画を説明した。[ 34 ]
サンタヤーナの死は、シンガーソングライターのビリー・ジョエルの1989年のシングル「We Didn't Start the Fire 」の歌詞の中で言及されている。[ 35 ]
サンタヤーナの狂信と過去を忘れることに関する言葉は、『バットマン：アニメイテッド・シリーズ』のエピソード「アイ・アム・ザ・ナイト」の中で言及されている。
「戦争の終わりを見たのは死者だけだ」という言葉は、プラトンに帰属されることもあれば、誤って帰属されることもあります。この誤った帰属の初期の例（もし本当に誤って帰属されているのであれば）は、1962年にウェストポイントの士官候補生隊に対して行われたダグラス・マッカーサー将軍の告別演説に見られます。 [ 36 ] [ 37 ]
ジョージ・サンタヤーナの既刊および未刊の著作を、現代化されていない批判校訂版として収録した『作品集』 。サンタヤーナ版編集部が編集し、MIT出版局より刊行。
