能動的な知性

中世哲学において、能動的知性（ラテン語：intellectus agens、能動的知性、能動的理性、生産的知性とも訳される）は、アリストテレスの質料形相論によれば、知性（nous ）の形式的（morphe ）側面である。能動的知性の性質は、古典後期および中世哲学の主要なテーマであった。様々な思想家が、アリストテレスの身体と魂に関する説明への信奉と、自身の神学的信条との調和を図ろうとした。特に問題となったのは、アリストテレスの非物質的な魂に関する説明が、神と創造の理解にどのように貢献できるかという点であった。

この考えは、アリストテレスの二つの著作に初めて登場する。

『魂について』第3巻の一節では、「人間の知性が、思考しない本来の状態から、思考する次の状態へとどのように移行するか」が説明されています。彼は、エネルゲイア／デュナミスの区別は魂そのものにも存在するに違いないと推論しました。^{[ 1 ]}アリストテレスは、人間の思考を説明するために両方とも必要だと考えた、分離可能な2種類の知性またはヌースを区別しました。現代の学者が「受動的知性」と呼ぶものは物質的で破壊可能であり、物事の知覚可能な形式を受け取ります。それは作用を受けます。対照的に、能動的知性は受動的知性に作用するものです。光が潜在的な色を実際の色に変えるのと同じように、潜在的な知識を実際の知識にするために必要です。アリストテレスはこの能動的知性を、分離した、永遠で、不変で、非物質的なものとして説明しています。人間の思考と記憶は変化を伴うため、受動的または物質的知性で起こります。

伝統的に『魂について』の箇所と併せて読まれるもう一つの箇所は、『形而上学』第12巻第7章から第10章にある。^{[ 2 ]}アリストテレスはここでも能動知性と受動知性を区別しているが、今回は能動知性を「不動の動者」と神と同一視している。彼は、人々が真の知識を得たとき、彼らの思考は一時的にヌース（能動知性）のこのエネルゲイアを受け、あるいはそれにあずかっているのだと説明している。^{[ 3 ]}

ザックスは、能動的知性の性質は「膨大な量の論評と激しい意見の相違の源泉であった」と述べている。また、別の箇所では、『魂について』第5章は「哲学史上最も集中的に研究された文章」と呼ばれている。^{[ 2 ]}デイヴィッドソンが指摘するように、

アリストテレスが潜在的知性と能動的知性という言葉で何を意味していたのか（『魂について』では明示されておらず、せいぜい暗示されている程度である）、そして彼がそれらの相互作用をどのように理解していたのかは依然として議論の的となっている。哲学史の研究者たちは、アリストテレスの意図、特に彼が能動的知性を人間の魂の一側面と考えていたのか、それとも人間とは独立して存在する実体と考えていたのかという問題について、議論を続けている。^{[ 1 ]}

アフロディシアスのアレクサンダーは、能動的な知性を人間の精神の外にある力とみなし、それを神と同一視することさえした。^{[ 4 ]}単一の外部エージェント知性を想定する理由は、アリストテレス派は、すべての（理性的）人間が固定された安定した概念の集合、つまり宇宙の統一された正しい知識を所有またはアクセスできると考えているからである。すべての人間の精神が同じ正しい知識を所有できる唯一の方法は、端末がメインフレームコンピュータにアクセスできるのと同様に、すべての人間の精神が何らかの中央知識ストアにアクセスできることである（Kraemer 2003 ）。このメインフレームはエージェント知性、つまり宇宙の「精神」であり、他のすべての認識を可能にするものである。

アル・ファラビ、アヴィセンナ、マイモニデスは、能動的知性の「外的」解釈に同意し、能動的知性は天球を通して降りてくる10の流出物の中で最も低いものであると主張した。マイモニデスは、預言の定義の中でそれを引用している。

預言は、真実かつ現実において、神的存在が能動的知性を介して、まず人間の理性的能力に、次に想像力に送り出す流出物である。^{[ 5 ]}

より厳格なアリストテレス主義者であるアヴェンパセとアヴェロエスは、いかにして能動的な知性と結びつくことで、ある種の哲学的啓蒙を達成できるかについて論じた。中世およびルネサンス期のヨーロッパでは、ブラバントのシジェールなどの思想家が、アヴェロエスの解釈をあらゆる点で採用し、後の「パドヴァのアヴェロエス主義者」の学派も同様であった。

トマス・アクィナスは、アリストテレスの能動的知性と受動的知性の区別について、 『魂に関する論争』とアリストテレスの『魂について』の注釈で詳しく論じ、アヴェロエスに反して、能動的知性は個々の人間の人格の一部であると主張した。『神学大全』の中で、アクィナスは「我々の信仰の教えによれば、この分離された知性は神自身であり、神は魂の創造者であり、神においてのみ魂は至福される」と述べている。^{[ 6 ]}ニュッサのグレゴリウスを引用して、彼は「人間は天使と共に知的な理解力を持っている」と述べ、天使は知力と意志以外の力を持たないため「精神」や「知性」と呼ばれている（第79問、第1条）。第三の学派である「アレクサンドリア派」は、能動的な知性と魂の不滅を結びつける議論を否定したが、宗教的信仰の問題として不滅を信じていることは付け加えた。（ピエトロ・ポンポナッツィ、チェーザレ・クレモニーニを参照。）

• アリストテレス主義
• ヨハネ・フィロポノス

• Kraemer, Joel L. (2003)、「中世ユダヤ哲学のイスラム的文脈」、Frank, Daniel H.、Leaman, Oliver (編)『中世ユダヤ哲学ケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、38-68頁、ISBN  978-0-521-65207-0
• アリストテリス・デ・アニマ・リブロスのコメンタリウム・マグナム、編。ケンブリッジ、クロフォード（マサチューセッツ州）1953年：デ・アニマに関するアヴェロエスの長い解説のラテン語訳
• Walter Burley、『Aristotelis De Anima L.III Critical Edition』の解説およびマリオ・トネロットによる古文書転写
• Averroes (tr. Alain de Libera)、L'intelligence et la pansée、パリ 1998: De Anima の第 3 巻に関する Averroes の長い解説のフランス語翻訳
• アリストテレスの『魂について』に関す​​るエッセイ、ヌスバウムとローティ編：オックスフォード、1992年
• フアン・フェルナンド・セレス (2012)、『知性のエージェントとロス・フィロソフォス』。 Venturas y desventuras del supremo Hallazgo aristotélico sobre el hombre、Tomo I (Siglos IV aC – XV)、EUNSA、パンプローナ、p.  650。

• カトリック百科事典の記事