ハインリヒ・ブリンガー

ハインリヒ・ブリンガー（1504年7月18日 - 1575年9月17日）はスイスの宗教改革者であり神学者で、チューリッヒ教会の首長としてフルドリッヒ・ツヴィングリの後継者であり、グロスミュンスターの牧師であった。スイス宗教改革の最も重要な指導者の一人であるブリンガーは、ヘルヴェティア信仰告白を共同執筆し、ジョン・カルヴァンと協力して聖餐式に関する改革派の教義をまとめた。^{[ 1 ]}

人生

幼少期と学業（1504年～1522年）

ハインリヒ・ブリンガーは、司祭のハインリヒ・ブリンガー・シニアとアンナ・ヴィーダーケールの間に、スイスのアールガウ州ブレムガルテンで生まれた。[ 2 ]ハインリヒと^アンナ^は^、法的には結婚していなかったものの、夫婦として生活することができた。これは、アールガウの聖職者を監督していたコンスタンツ司教が、ゆりかご税と呼ばれる年賦料と引き換えに、聖職者の妾に対する罰則を免除することで、非公式に聖職者の妾を容認していたためである。^[³^]^:¹⁸ハインリヒは、夫妻の7人の子供のうち5番目の息子で、末っ子だった。^[⁴^]家族は比較的裕福で、よく客をもてなしていた。幼い頃、ブリンガーはペストと、命に関わる事故を生き延びた。^[⁵^]

11歳の時、ブリンガーはクレーフェ公国のエメリッヒにある聖マルティン・ラテン語学校に送られた。^[^注1^]^[⁶^]^:⁵⁴当時の基準からすれば家族は裕福だったが、ブリンガーの父親は息子に食費を与えることを拒否した。彼は息子に、自分がしたように3年間パンを乞うように勧め、そうすることで貧しい人々への共感を高めようとした。^[⁶^]^:⁵⁵聖マルティン・ラテン語学校で、ブリンガーはヒエロニムス、ホラティウス、ウェルギリウスなどの古典を学んだ。^[⁵^]^:¹⁹彼はまた、キリスト教的生活と聖書の読書を重視するデヴォティオ・モデルナを採用した共同生活兄弟団の影響も受けた。^[³^]^:¹⁸^[⁵^]^:¹⁹この影響により、彼はカルトゥジオ会の修道士になることに興味を示した。^[⁵^]^：¹⁹

1519年、14歳でケルン大学に入学した。そこで父に続いて聖職者になるための準備をすると思われていた。^{[ 7 ]}ブリンガーが当初マルティン・ルターの95ヶ条の論題や1519年のライプツィヒ論争を知っていたという証拠はないが、1年後には間違いなく宗教改革の教えに触れていた。彼はペーター・ロンバルトの『命題集』と『グラティアヌス教令集』を読み、それがきっかけで教父たちに出会った。ブリンガーは教父たちがロンバルトやグラティアヌスよりも聖書に依拠していることを発見し、この発見がブリンガーに聖書とルターの両方を読むように促し、『教会のバビロン捕囚』や『キリスト者の自由』も読んだ。彼はまた、フィリップ・メランヒトンの『ロキ・コムネス』など他の宗教改革者の著作も読んだ。神の恵みによって救いが得られると信じたブリンガーは、人間の善行ではなく、神の恵みによって救いが得られると考えるようになり、プロテスタントに改宗した。^{[ 5 ]}^{： 20-21}後年、彼は、ヨハネス・プフリセミウスとアーノルド・フォン・ヴェーゼルという二人の師の人文主義的な影響によって、宗教改革を受け入れるよう促されたとも記している。^{[ 8 ]}^{[ 3 ]}ブリンガーに影響を与えたその他の知的思想としては、エラスムスとロドルフス・アグリコラの人文主義、教父キプリアヌス、ラクタンティウス、ヒラリウス、アタナシウス、ヒエロニムス、アウグスティヌスの神学、そしてトマス・アクィナスの神学が挙げられる。^{[ 5 ]}^{： 21-22}

1522年、マルティン・ルターの信奉者であったブリンガーは修士号を取得したが、聖体拝領を受けることをやめ、カルトゥジオ会に入会するという以前の意向も放棄した。^{[ 9 ]}ブレムガルテンに戻ると、家族は彼の新たな神学的見解を受け入れた。ブリンガーは黒い森の修道院の指導者に任命されたが、そこの修道士たちが世俗的で放蕩であると感じ、再び故郷に戻り、数ヶ月間、歴史、教父、宗教改革の神学を研究して過ごした。^{[ 6 ]}^{: 62}

カッペル修道院と初期スイス宗教改革（1523年～1531年）

カッペル修道院（1523年～1528年）

1523年、彼はシトー会修道院カッペル修道院の教師の職を引き受けたが、修道誓願を立てず、ミサにも出席しないという条件付きであった。カッペル修道院で、ブリンガーは聖書朗読と釈義の体系的なプログラムを開始した。^{[ 2 ]}また、彼はトリヴィウムのカリキュラムをより人文主義的でプロテスタントの方向に改革しようと試みた。ブリンガーは修道士たちがラテン語をほとんど理解していないことに気づき、スイスドイツ語で説教を行った。^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}^{： 18} 1525年までに修道院はミサを廃止し、翌年、すべての修道士が最初の改革聖餐式に参加し、誓願を放棄した。^{[ 6 ]}^{： 65}

この時期、チューリッヒの宗教改革の期間中、ブリンガーはフルドリッヒ・ツヴィングリとレオ・ユートの説教を聞き、1523年に彼らと会った。^{[ 7 ]}^{[ 5 ]}^{: 23}ブリンガーはツヴィングリの友人であり同盟者となり、1525年のチューリッヒ論争に出席した。^{[ 5 ]}^{: 23}ツヴィングリとワルド派の影響を受けて、ブリンガーは聖餐式をより象徴的に理解するようになった。^{[ 3 ]}^{: 18} 1527年、彼はチューリッヒで5か月間ギリシャ語とヘブライ語を学び、ツヴィングリがそこに設立したプロフェゼイに定期的に出席した。^{[ 5 ]}^{: 23}^{[ 3 ]}^{: 18}チューリッヒ当局は、ベルン討論会でツヴィングリを支援するため、ブリンガーを市代表団に派遣した。この機会に、ブリンガーはマルティン・ブツァー、アンブロシウス・ブラウラー、ベルトルト・ハラーと出会った。1528年、チューリッヒ教会会議の要請により、ブリンガーはカッペル修道院を離れ、チューリッヒの新改革派教会で教区牧師に叙任された。^{[ 3 ]}^{: 18}

一方、ブリンガーは聖餐、契約、聖像、教会と社会の関係といった重要なテーマに関する神学論文を執筆し、後の著作でもこれらのテーマを発展させ続けた。^{[ 5 ]}^{： 24}彼はこれらの論文を近隣の都市に送り、改革派の立場に引き込もうとしたが、教皇不可謬説と聖体変化説を擁護するローマ・カトリック教徒から攻撃を受けた。^{[ 6 ]}^{： 69-70}ブリンガーの人文主義は、教父に関する著作、聖書研究の準備としての自由七科の研究に対する信念、さらにはルクレティアの古典物語を題材にした戯曲にも表れている。^{[ 5 ]}^{： 24}

アンナ・アドリシュヴァイラーとの結婚（1529年）

1527年の夏、ブリンガーはチューリッヒで元修道女のアンナ・アドリシュヴァイラーと出会った。 ^{[注2 ]}当時の慣習とは異なり、彼はアンナに直接結婚を申し込み、4週間後に婚約した。^{[ 4 ]}アンナの母親は、娘にもっと裕福な男性と結婚してほしい、そして自分が死ぬまでアンナにそばにいてほしいという思いから、この結婚に反対した。婚約が公になると、母親は法的に婚約を破棄しようとした。この試みは失敗に終わったものの、アンナは2年後に母親が亡くなるまで一緒に暮らした。その後、アンナは1529年8月17日にブリンガーと結婚した。^{[ 6 ]}^{： 75-76}夫妻には5人の娘と6人の息子が生まれ、息子のうち1人を除いて全員がプロテスタントの牧師になった。夫妻は他にも養子を迎えた。^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 6 ]}^{： 77}

ハウゼンとブレムガルテン (1528–31)

1528年6月、ブリンガーはハウゼンで非常勤の説教者として働き始めた。^{[ 5 ]}^{: 25}その直後の1529年2月、ブリンガーの父はローマ・カトリックを放棄した。会衆のほとんどは賛成したが、ローマ・カトリックの抗議の脅威があったため、市当局は警戒していた。^{[ 6 ]}^{: 78}しかし、数ヶ月の議論の後、宗教改革に賛同する人々が勝利し、ブリンガーが父の後任に選ばれた。最初の説教から1週間以内に、教会から聖像と祭壇が撤去された。^{[ 5 ]}^{: 25}ブリンガーの父はまた、12月31日に改革派の儀式で母と正式に結婚した。^{[ 6 ]}^{: 78}ブレムガルテンでは、ブリンガーは週4回説教を行い、毎日午後3時に多くの人が集まる聖書研究会を開催した。^{[ 5 ]}^{: 25}

チューリッヒでの聖職（1531年～1575年）

チューリッヒに設置（1531年）

ツヴィングリは戦争を宗教改革を広める適切な手段とみなしていたが、ブリンガーはそうではなかった。ツヴィングリがチューリッヒ州とベルン州にカトリック州に対する戦争を呼びかけた際、ブリンガーはこれに反対し、説教でも反対した。ブリンガーは、宗教改革は福音の説教によってのみもたらされるものであり、戦争によってもたらされるものではないと主張した。第一次カッペル戦争後の平和な時期にもかかわらず、ツヴィングリは再びローマ・カトリックに対する軍事的勝利を求めた。彼の好戦的な姿勢は、ローマ・カトリックがブリンガーが牧師を務めていたブレムガルテンを攻撃したことで、第二次カッペル戦争へとつながった。ツヴィングリの援軍と思われた者たちはローマ・カトリック教徒であることが判明し、彼を見捨て、ツヴィングリは殺害された。カッペル条約では各州が独自の宗教を選択することが認められていたが、ブレムガルテンはこの協定から除外され、再びカトリックに改宗した。ブリンガーとその家族は財産のほとんどを失い、チューリッヒに逃れた。^{[ 6 ]}^{： 84-86}

著名なプロテスタント説教者として、ブリンガーはすぐにベルン、バーゼル、アッペンツェルから牧師として招かれた。^{[ 2 ]}ブレムガルテンから逃げ出したわずか3日後、ブリンガーはグロスミュンスターの説教壇に立った。オズワルド・ミコニウスは、ブリンガーが「説教壇から雷鳴のような説教をしたので、多くの人がツヴィングリは死んだのではなく、不死鳥のように復活したと思った」と述べている。^{[ 8 ]}^{[ 11 ]} 12月9日、チューリッヒも正式に彼にツヴィングリの後任としてアンティステスになるよう要請した。^{[ 6 ]}^{: 91}^{[ 11 ]}チューリッヒへの忠誠心から、ブリンガーはそこでツヴィングリの後任となることを選んだ。^{[ 7 ]}彼は1575年に亡くなるまでその職を務めた。 ^{[ 10 ]}ブリンガーは、カスパー・メガンダーが説教の大部分を引き継ぐまでの最初の10年間、グロスミュンスターで毎週12回の説教を定期的に行っていた。ブリンガーはグロスミュンスターの説教壇で推定28,000回の説教を行った。^{[ 6 ]}^{： 125-26}

チューリッヒ教会統治（1531年～1532年）

ブリンガーの最も重要な任務は、チューリッヒ教会を再建することであった^{[ 3 ]}^{: 19。}同時に、彼はツヴィングリの人格と神学を擁護し続けた^{[ 12 ]} 。チューリッヒ市議会が最初にブリンガーにアンティステスを依頼したとき、彼らはその地位の条件として7つの条項を挙げた。第4条では、ブリンガーは平和的であり、世俗の事柄に干渉しないことが求められた^{[ 13 ]}^{: 95}。ブリンガーは、聖職者が市民の役割を担うべきではないことに同意したが、聖職者は、たとえそのメッセージが世俗当局の立場と異なっていても、神の言葉を説教する自由を保持すべきであるとも強調した^{[ 5 ]}^{: 27。}ブリンガーの教会再建には、再びチューリッヒに侵攻しようとしていたローマ・カトリック教徒から教会を守ることも含まれていた。ブリンガーは、カッペルの和約を支持しており、ツヴィングリのように政治的論争を求めていないことを彼らに納得させた。^{[ 6 ]}^{： 129-31} 最終的に、1532年にブリンガーは、プロテスタントの自由を保障する代わりに、プロテスタント州におけるローマ・カトリック教徒の独立を認めるという妥協的な和平を交渉した。^{[ 6 ]}^{： 136-39}

1532年、ブリンガーとレオ・ユートは教会規律をめぐる論争を繰り広げ、それが教会と国家の適切な関係についての議論へと発展した。ユートは教会と国家を神によって設立された二つの別々の制度とみなしたが、ブリンガーはより伝統的な見解を持っていた。ヨハネス・エコランパディウスに倣い、ユートは教会規律を世俗権力とは別に執行することを提案したが、ブリンガーは教会と国家の裁判所を分離する必要があるのは政府がキリスト教国でない場合に限られると主張した。7月の説教で、ユートはブリンガーの教会規律に関する見解を厳しく批判しただけでなく、ブリンガーが宗教改革を放棄したと非難した。同年後半、教会会議はブリンガーの主張を支持してこの論争に決着をつけた。教会は、それぞれ議長を擁する市民評議会と聖職者によって監督されることになった。市民規律の問題においては、評議会が聖職者よりも優先されるが、聖職者は評議会に異議を唱えたり批判したりすることができる。^{[ 5 ]}^{： 28}

この教会会議の取り決めを通して、ブリンガーは自身の教会会議の秩序を確立することができ、それはドイツ語圏の他の改革派教会にとって模範となった。^{[ 6 ]}^{： 126-27}ブリンガーは他の聖職者を直接個人的に監督することで、チューリッヒ教会を世俗の権力から解放した。彼は政治的および聖職者間の論争が密室で議論され解決されるようにし、監督下にある120の教区について注意深く情報を収集することで、聖職者の任命と叙任を指示することができた。^{[ 3 ]}^{： 22}ジュードの1534年の教理問答は、彼が最終的に教会規律に関するブリンガーの見解を受け入れたことを示している。^{[ 6 ]}^{： 133}

追加の責任

アンティステスとしての職務に加え、ブリンガーはシュールヘル（学校長）も務め、チューリッヒにおけるラテン語学校と神学教育の組織化を担当した。彼はツヴィングリのプロフェツァイをレクトリアム（カロリニウム）に改編し、高等神学教育を提供した。カロリニウムの運営に携わったものの、教授職には就かず、教育はコンラート・ペリカン、テオドール・ビブリアンダー、ペーター・マルティル・ヴェルミグリ、コンラート・ゲスナー、そしてブリンガーの義理の息子であるルドルフ・グヴァルターといった著名な教授陣に任せた。^{[ 3 ]}^{： 21}

再洗礼派との交流（1531年～1560年）

ブリンガーは、1531 年に著した『アナバプティストの恥知らずな騒乱、不快な混乱、偽りの教えについて信徒に警告する 4 冊の本』の中で、アナバプティストに対して攻撃を仕掛けた。ブリンガーはアナバプティストを、社会を混乱と迷信で満たす不安定な市民とみなしていたが、実際には、チューリッヒでは彼らが良心に従うことを許し、信仰の自由を禁じることを拒否した。^[¹⁴^]ブリンガーは、その後も生涯にわたってこの準寛容の原則を堅持した。^[⁶^]^:¹¹⁵ブリンガーが 1531 年から 1575 年までチューリッヒを統治していた間、信仰のために処刑されたアナバプティストは 1 人もいなかった。これに対し、ツヴィングリの下では 4 人のアナバプティストが処刑され、ベルンでは 40 人のアナバプティストが処刑された。^[⁶^]^:¹¹⁵それにもかかわらず、1534年にアナバプティストのミュンスターが陥落した際、彼はチューリッヒ教会会議全体を代表して、公共の平和を乱したアナバプティストに対する死刑を擁護する文章を書いた。^[¹³^]^:¹¹²ブリンガーは最終的に『アナバプティズムの起源について』 （1560年）というアナバプティストの長い歴史書を著し、その起源とヨーロッパにおける拡散を詳細に記した。この本は広く普及し、現在でもアナバプティストの近年の歴史書に反映されている。^[¹³^]^:^112-113

ルター派との交流（1536年～1545年）

1536年、ブリンガーと、ユート・ブツァー、マルティン・ブツァーを含む他のプロテスタント改革者たち^{は、プロテスタント}^の信仰の合意形成を目指して、第一ヘルヴェティア信仰告白を起草した。 ^{[ 15 ]}^{ツヴィングリ派とルター派}の神学を組み合わせたこの信仰告白は、多くのプロテスタント教会に採用されたが、ブリンガーはブツァーを信用しておらず、1538年までにスイス教会とルター派教会の統合交渉は決裂した。^[³^]^:¹⁹晩年、ルターは『主の晩餐の簡約信仰告白』（1543年）でスイスのツヴィングリ派を非難し、ブリンガーは1545年に自身の『真の信仰告白』でこれに反論した。^[³^]^:²⁰

ジュネーブとの協力

1540年代までに、ブリンガーはジュネーブのジョン・カルヴァンと親交を深めていた。二人は共同でトレント公会議への回答を執筆し、その後1549年には、聖餐の教義に関するカルヴァン派とツヴィングリ派の合意である「コンセンサス・ティグリヌス」を共同で起草した。 ^[¹⁰^]^[³^]^：²⁰

1550年代初頭、ブリンガーは最も重要な著作である『十の説教集』を出版した。これはラテン語で書かれた50の説教からなるシリーズで、1548年から1551年にかけて出版され、体系的な神学として効果的に機能した。説教集は広く配布され、ブリンガーは改革者としてさらに有名になった。^{[ 3 ]}^{： 20}それにもかかわらず、ブリンガーのチューリッヒは悪天候、不作、スイス政治の悩みの種、そしてペストに見舞われた。ブリンガーの妻と娘は、中央ヨーロッパと西ヨーロッパを襲ったペストの流行である1560年代初頭に亡くなった。^{[ 3 ]}^{： 21}

ブリンガーは、1566 年の第 2 ヘルヴェティア信仰告白の起草において重要な役割を果たした。ブリンガーは、1562 年に最初の草稿を個人的な信仰告白として書き、1564 年の改訂版では、死後にチューリッヒ市庁舎に提出するつもりだった。 ^{[ 15 ]} 1566 年、プファルツ選帝侯フリードリヒ 3 世敬虔王が、その地域の教会に改革派の要素を導入した後、ブリンガーはこの信仰告白をスイスのプロテスタント都市に配布し、ベルン、チューリッヒ、シャフハウゼン、ザンクトガレン、クール、ジュネーブなど多くのスイスの都市で好意的な反応を得た。^{[ 16 ]}この信仰告白は、スコットランド (1566 年)、ハンガリー (1567 年)、フランス (1571 年)、ポーランド (1578 年) の改革派教会でも採用された。改革派の信仰告白としてよりよく知られているのは、ハイデルベルク信仰問答だけである。第二ヘルヴェス信仰告白もわずかに修正されて、フランスの告白ド・フォイ（1559年）、スコットランドの告白フィデイ（1560年）、ベルギーのエクラシアラム・ベルジカルム告白（1561年）、そしてハイデルベルク信仰問答集（1563年）そのものとなった。^{[ 15 ]}

死

ブリンガーは1575年にチューリッヒで亡くなり、後を継いでアンティステスとなったのはツヴィングリの養子ルドルフ・グヴァルターであった。^{[ 3 ]}^{： 21}^{[ 6 ]}^{： 459}

神学的見解

聖体拝領

ブリンガーの成熟した聖餐神学は、ツヴィングリのそれとは著しく異なっていた。ブリンガーは当初、旧約聖書の過越祭と新約聖書の主の晩餐の両方を象徴的なものと見なしており、この見解は第一ヘルヴェティア信仰告白（1536年）の言葉に反映されているが、1544年にルターへの反論として出版したパンフレットの中で、キリストの真の霊的臨在は聖餐において起こると主張した。その後、ブリンガーはカルヴァンと共に作成した1549年のコンセンサス・ティグリヌスにおいて、象徴的臨在と霊的臨在を結びつけ、この定式はハイデルベルク信仰問答（1563年）と第二ヘルヴェティア信仰告白（1562/4年）に成文化された。^{[ 17 ]}

契約神学

ブリンガーは改革派の伝統における契約神学の発展に重要な役割を果たした。ブリンガーは当初、聖餐神学の解釈の枠組みとして契約を用いたが、1550年代までには契約を神学的カテゴリーとして用いるようになった。^{[ 17 ]}

洗礼

ブリンガーはツヴィングリと同様に幼児洗礼の熱心な支持者であった。1525年には既に、両者とも旧約聖書の割礼が新約聖書の洗礼の前身であると主張していた。^{[ 18 ]}

作品

ブリンガーの著作は、現存する12,000通の手紙を含め、ルターとカルヴァンの著作を合わせたものを上回ります。^{[ 8 ]}彼の生前には、彼の著作はいくつかの言語に翻訳され、ヨーロッパで最もよく知られた神学書の一つに数えられました。

神学書

ヘルヴェティック告白

ブリンガーは、宗教改革初期の合意文書であり、スイス神学の表現である第一ヘルヴェティア信仰告白の起草に関わっていた。 ^{[ 15 ]}

ブリンガーは、1566年の第二ヘルヴェティア信仰告白の起草にも関わっており、もともとは1562年に彼自身が個人的な信仰告白として起草したものである。^{[ 15 ]}

数十年間

ブリンガーの主な神学書は『デカデン』、または『十の十』で、これはブリンガーが1549年から1551年にかけて出版した50の説教をまとめたものです。^{[ 17 ]}多くの人が『十の十』を、カルヴァンの『キリスト教綱要』やペーター・マルティル・ヴェルミッリの『ロキ・コムネ』に匹敵する初期の改革派神学解説書とみなしています。^{[ 17 ]}説教形式ではありますが、ブリンガー自身が実際に説教したことはなく、説教形式を模倣して書かれただけであると考えられます。十戒、使徒信条、主の祈り、そして2つのプロテスタントの聖餐式に基づいて構成されています。この著作はすぐにラテン語からドイツ語、フランス語、オランダ語、英語に翻訳され、16世紀と17世紀に最も人気のあるプロテスタント神学書の1つとなりました。実際、それは非常に重要だったので、ドイツ語とオランダ語の翻訳者によって「ハウスブック」と呼ばれた。オランダでは、法律で全てのオランダ貿易船にこの本のコピーを積むことを義務付けた時期もあり、それがアメリカやアジアへの普及につながった。^{[ 19 ]}

その他の神学著作

1531年、ブリンガーはジュード、ビブリアンダー、ペリカンと共にチューリッヒ聖書の序文の編集と執筆に携わった。彼の説教の多くは英語に翻訳され（1849年に全4巻で再版）、彼の著作は主に解説的かつ論争的なものであったが、全集は刊行されていない。

歴史的

ブリンガーは神学の著作の他に、価値のある歴史書もいくつか執筆した。「チューリッヒ年代記」はローマ時代から宗教改革までのチューリッヒの歴史であり、その他にも宗教改革の歴史やスイス連邦の歴史がある。ブリンガーはまた、聖書の年代記についても詳細に執筆しており、17世紀後半までキリスト教神学の伝統において普遍的であった枠組み、すなわち聖書がすべての古代史に対する忠実で規範的な参照点を提供するという枠組みの中で研究を行った。^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

手紙

ブリンガーとの間で交わされた手紙は約12,000通存在し、これは宗教改革時代から保存されている書簡としては最も膨大な量である。ドイツの宗教改革史家ライナー・ヘンリヒは彼を「一人の通信システム」と呼んだ。^{[ 3 ]}^{： 21}

ブリンガーは、宗教改革時代の多くの著名人の親しい友人であり、助言者でもあった。彼は改革派、英国国教会、ルター派、バプテスト派の神学者たち、ヘンリー8世、エドワード6世、ジェーン・グレイ夫人、エリザベス1世（いずれもイングランド出身）、デンマーク王クリスチャン2世、ヘッセン伯フィリップ1世、プファルツ選帝侯フリードリヒ3世と文通していた。

遺産

ブリンガーのヘルヴェティア信仰告白は、改革派教会で神学的基準として今も使われている。作家および歴史家としての彼の功績は今日まで残っている。彼の契約の概念は、契約神学の発展に影響を与えた。^{[ 8 ]}

ブリンガーの直系の子孫には、スイスの画家ヨハン・バルタザール・ブリンガーとイギリスの神学者EWブリンガーがいた。^{[ 22 ]}

イングランドへの影響

ブリンガーは、他国で宗教的迫害から逃れてきたプロテスタントの亡命者たちにチューリッヒを開放した。1539年にイングランドのヘンリー8世が六条項を可決した後、また1553年から1558年のメアリー1世の治世中にも、ブリンガーは多くのイングランドからの亡命者を受け入れた。メアリー1世の死後、イングランドからの亡命者たちがイングランドに戻ると、ブリンガーの著作はイングランドで広く普及した。イングランドでは、1550年から1560年にかけて、ブリンガーのラテン語版『Decades』が77版、その俗語訳である牧会神学の論文『House Book』が137版出版された。これに対し、カルヴァンの『Institutes』は同時期にイングランドで2版しか出版されていない。^[²³^] 1586年までに、カンタベリー大主教ジョン・ウィットギフトは、学位を持たないすべての聖職志願者にブリンガーの『Decades』を購入して読むように命じた。^[⁸^]ブリンガーはイギリスの宗教改革者たちと関わり、書簡を交わしていたため、一部の歴史家はブリンガーをブツァーと並んでイギリス宗教改革で最も影響力のある神学者とみなしている。

イギリスからの逃亡者のうち2人はジョンとアン・フーパー夫妻だった。アンは最終的にブリンガーの通信相手となり、1546年にはブリンガーがフーパーの娘の幼児洗礼の代父となった。^{[ 23 ]}ブリンガーはまた、特に聖バルトロマイの虐殺の後、北イタリアとフランスからの逃亡者も受け入れた。^[¹⁰^]ヨハン・ペスタロッチはイタリアからの逃亡者の子孫だった。^[²³^]

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1 2 3 4 5上記の文のうち 1 つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます: Chisholm, Hugh編 (1911). " Helvetic Confessions ". Encyclopædia Britannica . Vol. 13 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 253.
↑ 「フィリップ・シャフ：キリスト教会の歴史、第8巻：近代キリスト教。スイスの宗教改革 - キリスト教古典エセリアルライブラリー」。ccel.org。2022年12月14日取得。
1 2 3 4カンピ、エミディオ (2004)。「神学者ブリンジャー」(PDF)。付録。チューリッヒ: Beilage zur Reformierten Presse。ページ3–6。ISSN 1420-9934。
↑リュー、ウルス B. (2004)。「ブリンジャーと再洗礼派」(PDF)。付録。チューリッヒ: Beilage zur Reformierten Presse。ページ10–12。ISSN 1420-9934。
↑オピッツ、ピーター（2004）。「ブリンガーの十年間：信仰と行動に関する教え」。ブルース・ゴードン、エミディオ・カンピ編『宗教改革の建築家：ハインリヒ・ブリンガー入門、1504-1575年』。宗教改革および宗教改革後思想のテキストと研究。グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック。101-116頁。ISBN 9780801028991。
↑より詳しい議論については、 Jean-Marc Berthoudの論文を参照してくださいこの点で、ベルトゥーはブリンジャーをジェームズ・アッシャーやジャック＝ベニーヌ・ボシュエと比較している。
↑福音派図書館 - 2004年年次講演会 - ジャン・マルク・ベルトゥーによるブリンガーと宗教改革に関する講演
↑キャリー、フアニータ S. (2000). EW ブリンガー：伝記. クレーゲル出版. pp. 28–29 . ISBN 9780825423727。
1 2 3ベン・ロウ（ 2017年3月2日）。『コモンウェルスとイングランド宗教改革：グロスター・ヴェイルにおけるプロテスタンティズムと宗教変革の政治、1483～1560年』。ラウトレッジ。297 ～。ISBN 978-1-351-95038-1。

↑スティーブンス (2019) は、ブリンガーが「4歳の誕生日を迎える前に」エメリッヒ・ラテン語学校に入学したと述べているが、ゴードン (2004) が彼が14歳で退学したと述べていることから、おそらく「14歳」を意味しているのだろう。エラ (2007) は退学日を1516年6月11日としており、そうなるとブリンガーは11歳になる。
↑ローソン（2019）は、ブリンガーが「オエテンバッハの旧ドミニコ会修道院を訪れた」1529年にアンナと出会ったと示唆しているが、ミュラー（2004）は、彼がアンナと出会ったのは「1527年の夏」であると明言しており、プロポーズを送ったのはローソンが示唆する1529年ではなく、その時だったと示唆している。

外部リンク

ハインリヒ・ブリンガーの作品は、宗教改革後デジタルライブラリーで閲覧できます。
インターネットアーカイブにあるハインリヒ・ブリンガーの作品または彼に関する作品
ハインリヒ・ブリンガーの作品はLibriVoxで入手可能（パブリックドメインのオーディオブック）
ハインリッヒ・ブリンガー財団
ブリンガー書簡集オンライン版
ブリンガー書簡データベース（作成中）（ドイツ語）

[1] カービー、トーランス (2005) 。「ハインリヒ・ブリンガー (1504–1575): 生涯 - 思想 - 影響」。ツヴィングリアナ。32。ISSN 0254-4407。

[:0-2] 1 2 3 「ハインリヒ・ブリンガー（1504-1575）」。ミュゼのプロテスタント。2020年6月28日に取得。

[:4-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17ゴードン、ブルース (2004)。「序論」。ゴードン、ブルース、カンピ、エミディオ (編)『宗教改革の建築家：ハインリヒ・ブリンガー入門、1504-1575年』。宗教改革および宗教改革後思想のテキストと研究。グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック。ISBN 9780801028991。

[:7-4] 1 2ミュラー、パトリック (2004)。「ブリンジャー・ザ・ファミリーマン」(PDF)。付録。チューリッヒ: Beilage zur Reformierten Presse。 p. 7. ISSN 1420-9934。

[:8-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16スティーブンス、ウィリアムピーター( 2019-10-07 )。ハインリヒ・ブリンガーの神学。ヴァンデンフックとルプレヒト。ISBN 978-3-647-56482-1。

[:10-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19エラ、ジョージ・メルヴィン (2007)。ヘンリー・ブリンガー (1504-1575) : 教会の牧師。エグルストン：ゴー出版。ISBN 978-0-9548624-3-5OCLC 176804738

[:1-8] 1 2 3 4ゴードン、ブルース (2003)。ブリンガー、ハインリヒ (1504–1575)。チャールズ・スクリブナー＆サンズ。ISBN 9780684312002。{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[:2-9] 1 2 3 4 5アイブス、エリック（2012）。『宗教改革の経験：激動の16世紀を生き抜く』ライオンブックス、103-104頁。ISBN 9780745952772。

[10] 「ハインリヒ・ブリンガー｜スイスの宗教改革者」。ブリタニカ百科事典。2020年6月28日取得。

[:3-12] 1 2 3 4 5シェーン、ED (2002)。ブリンガー、ハインリヒ。ゲイルリサーチ株式会社ISBN 9780787640040。{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[:5-13] 1 2 3ローソン、スティーブン。「契約神学者：ハインリヒ・ブリンガー」。リゴニア・ミニストリーズ。 2021年6月13日のオリジナルからアーカイブ。 2020年6月29日取得。

[14] ゲーブラー、ウルリッヒ（1986）。『フルドリッヒ・ツヴィングリ：その生涯と業績』フォートレス・プレス、157-158頁。ISBN 9780800607616。

[:9-15] 1 2 3 Campi, Emidio (2016). 「チューリッヒにおける宗教改革」。Burnett, Amy Nelson; Campi , Emidio (編) 『スイス宗教改革入門』。Brill。pp. 57–125。ISBN 978-90-04-31635-5。

[16] ジョージ・エラ、「ヘンリー・ブリンガー（1504-1575）：教会の牧者」、トーマス・ハーディング編『ヘンリー・ブリンガーの数十年間』（ミシガン州グランドラピッズ：リフォーメーション・ヘリテージ・ブックス、2004年）、40頁。

[EB1911-17] 1 2 3 4 5上記の文のうち 1 つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます: Chisholm, Hugh編 (1911). " Helvetic Confessions ". Encyclopædia Britannica . Vol. 13 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 253.

[18] 「フィリップ・シャフ：キリスト教会の歴史、第8巻：近代キリスト教。スイスの宗教改革 - キリスト教古典エセリアルライブラリー」。ccel.org。2022年12月14日取得。

[:6-19] 1 2 3 4カンピ、エミディオ (2004)。「神学者ブリンジャー」(PDF)。付録。チューリッヒ: Beilage zur Reformierten Presse。ページ3–6。ISSN 1420-9934。

[20] リュー、ウルス B. (2004)。「ブリンジャーと再洗礼派」(PDF)。付録。チューリッヒ: Beilage zur Reformierten Presse。ページ10–12。ISSN 1420-9934。

[:42-21] オピッツ、ピーター（2004）。「ブリンガーの十年間：信仰と行動に関する教え」。ブルース・ゴードン、エミディオ・カンピ編『宗教改革の建築家：ハインリヒ・ブリンガー入門、1504-1575年』。宗教改革および宗教改革後思想のテキストと研究。グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック。101-116頁。ISBN 9780801028991。

[22] より詳しい議論については、 Jean-Marc Berthoudの論文を参照してくださいこの点で、ベルトゥーはブリンジャーをジェームズ・アッシャーやジャック＝ベニーヌ・ボシュエと比較している。

[23] 福音派図書館 - 2004年年次講演会 - ジャン・マルク・ベルトゥーによるブリンガーと宗教改革に関する講演

[24] キャリー、フアニータ S. (2000). EW ブリンガー：伝記. クレーゲル出版. pp. 28–29 . ISBN 9780825423727。

[Lowe2017-25] 1 2 3ベン・ロウ（ 2017年3月2日）。『コモンウェルスとイングランド宗教改革：グロスター・ヴェイルにおけるプロテスタンティズムと宗教変革の政治、1483～1560年』。ラウトレッジ。297 ～。ISBN 978-1-351-95038-1。

[6] スティーブンス (2019) は、ブリンガーが「4歳の誕生日を迎える前に」エメリッヒ・ラテン語学校に入学したと述べているが、ゴードン (2004) が彼が14歳で退学したと述べていることから、おそらく「14歳」を意味しているのだろう。エラ (2007) は退学日を1516年6月11日としており、そうなるとブリンガーは11歳になる。

[11] ローソン（2019）は、ブリンガーが「オエテンバッハの旧ドミニコ会修道院を訪れた」1529年にアンナと出会ったと示唆しているが、ミュラー（2004）は、彼がアンナと出会ったのは「1527年の夏」であると明言しており、プロポーズを送ったのはローソンが示唆する1529年ではなく、その時だったと示唆している。

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