シンマコス(/ ˈsɪməkəs /、古代ギリシア語: Σύμμαχος 「 ally」、紀元後2世紀後半に活躍)は、ヘブライ語聖書をギリシア語に翻訳した著述家である。彼の翻訳は、オリゲネスがヘブライ語聖書の様々な版を七十人訳聖書と並べて比較した『ヘクサプラ』と『テトラプラ』に収録されている。『ヘクサプラ』の残存部分に残るシンマコスの翻訳の断片は、学者たちにシンマコスのギリシア語の純粋さと慣用的な優雅さを称賛させる。彼はヒエロニムスに賞賛され、ヒエロニムスはウルガタ訳聖書の編纂に彼の作品を用いた。
エウセビオスはシンマコスがエビオン派(Ἐβιωνίτης Σύμμαχος 「エビオン派のシンマコス」)であったと推測したが[ 1 ]、これは現在では一般的に信頼できないと考えられている[ 2 ] 。別の可能性としては、彼はサマリア人でユダヤ教に改宗したという説がある[ 3 ] [ 4 ]。 エピファニウスの記述、すなわちシンマコスは同胞と争ったサマリア人でユダヤ教に改宗したという説[ 5 ] [ 6 ]は、シンマコスの聖書解釈書にはエビオン派の兆候が見られないため、現在ではより信憑性が高いとされている[ 7 ] 。彼は生涯のある時期に、当時「ヘブライ人による福音 書」として知られていたマタイによるアラム語福音書の注釈書も執筆している[ 8 ]。
ミシュナの時代のラビ、シムマチャス・ベン・ジョセフという名前は、翻訳者のシムマチャスと同一視される人もいます。根拠のない主張を主張する者もいる[ 9 ]が、サラミスのエピファニウスはシムマチャスをラビ・メイアの時代枠内に置き、シムマチャスはサマリア人であった後にユダヤ教に改宗したと述べた。ラビのシュムマチャスはラビ・メイアの生徒であり[ 11 ] [ 12 ]、彼の教えはミシュナの中でスムコス(ヘブライ語: סומכוס )という名前で言及されている。[ 13 ]

ブルース・M・メッツガー[ 14 ] によれば、シンマコスが準備したヘブライ語聖書のギリシャ語訳は、「アキラの理論と方法とは正反対の理論と方法」に従っていた。
彼の目的は、優雅なギリシア語訳を作成することであった。彼の翻訳の断片から判断すると、シンマコスはヘブライ語の原文を表現する際に迂言的な表現を用いる傾向があった。彼は、ヘブライ語の構文をそのまま残している他の訳とは対照的に、慣用的なギリシア語の構文を好んだ。そのため、彼は通常、コピュラで結ばれた2つの定形動詞のうち最初のものをギリシア語の分詞に変換した。彼は、ヘブライ語では十分に表現できない微妙な関係性の違いを際立たせるために、幅広いギリシア語の助詞を多用した。複数の箇所で、シンマクスはヘブライ語の原文の擬人化表現を和らげる傾向があった。
しかし、シンマクスは七十人訳聖書よりも直訳に近い翻訳によって、ヘブライ語の原文の意味を保つことを目指した。
ヒエロニムスは彼の文体を賞賛したが、キリスト教徒にとって重要な2つの箇所で彼の翻訳を批判し、イザヤ書7章14節と創世記24章43節でパルテノス(処女)の代わりにギリシャ語のネアニス(女)という言葉を使ったと述べている。[ 15 ]シンマコスのモーセ五書のギリシャ語訳はオリゲネスのヘクサプラに掲載されており、その中で彼は出エジプト記28章17節でヘブライ語でバレケトとして知られる宝石をκεραύνιος(=オニキス)と書いていた。[ 16 ]
エウセビオスによれば、シムマコスは注釈書も執筆しており、当時はまだ残っていたが、明らかに正典ギリシャ語のマタイ福音書、そのヒポムネマタに対抗するために書かれたものである。[ 17 ]これは、ネストリウス派の首都アブディソ・バル・ベリカ(1318 年没)の目録に記載されている、De Difficiencye præceptorumに関連している可能性があります。[ 18 ]エウセビオスはまた、シュンマコスの聖典に関するこれらおよびその他の注釈をあるユリアナから入手したというオリゲネスの陳述を記録しており、ユリアナはユリアナがそれらをシュンマコス自身から受け継いだと言っている(『Historia Ecclesiae』VI: xvii)。ガラティアのパラディウス(『ヒストリア・ラウシアカ』第64巻)は、「非常に古い」写本の中に、オリゲネスによる次の記述を見つけたと記録している。「この本は、私がカイサリアに身を隠していたとき、処女ユリアナの家で見つけた。彼女は、ユダヤ人の通訳者であるシンマコス本人からこの本を受け取ったと言った」。オリゲネスがユリアナの家に滞在したのはおそらく238年から241年の間だが、シンマコスの聖書訳は、オリゲネスが最初の注釈書を書いた228年頃には既に知られていた。
後世の多くの著述家がシンマクスについて述べていることから、彼はエビオン派の中でも非常に重要な人物であったに違いない。なぜなら、「シンマクス派」という言葉は、4世紀になってもカトリック教徒によってナザレ派やエビオン派を指す言葉として使われていたからである。これは、アンブロシウスの偽作である『ガラテヤ人への手紙の序章』のアンブロシアステルや、アウグスティヌスの異端者に対する著作からも明らかである。
バルテルミーは、エウセビオスがアクィラとテオドティオンに関連して引用しているイレーナイオスから、シンマコスがエビオン派であったと誤って推論したことを示すことで、この謎を見事に解き明かした。