古代における処刑十字架の記述

キリスト教徒であろうと非キリスト教徒であろうと、古代の処刑十字架に関する記述では、十字架刑で人々を処刑する際に通常用いられる道具は、2つの木片から構成されているとされている。通常の処刑十字架を構成する2つの木片が恒久的に接合されていたのか、それとも処刑のために一時的に接合されただけなのかは明記されていない。

セネカ（小）によれば、「特に処刑人が残酷な創造性を発揮しようと決めた場合」には、十字架のような構造物を使った非典型的な処刑も行われたという。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

一般的に、一本の柱または一本の杭からなるcrux simplexと、複数の木材から構成されるcrux compactaは区別される。この用語はユストゥス・リプシウス(1547–1606) によって考案されたものであり、初期キリスト教徒や同時代の人々には使われていなかった。^{[ 4 ]}

リプシウスは、横桟のない単純十字形を2種類に区別した。犠牲者を縛り付けて死なせる単純十字形（crux simplex ad affixionem ）と、犠牲者を串刺しにする単純十字形（crux simplex ad infixionem）である。同様に、彼はコンパクト十字形を3種類に区別した。すなわち、十字形（ crux decussata、X字型）、十字形（ crux commissa、T字型）、十字形（crux immissa、†字型）である。

一部の学者は、 crux compacta のカテゴリー内でcrux commissaとcrux immissaを区別するのは不要だと考えている。ヘルマン・フルダは、それをリプシウスが根拠もなくでっち上げた無意味な区別だと呼んだ。^{[ 6 ]}ジェラルド・G・オコリンズをはじめとする他の学者も、提案されているcrux compactaのサブカテゴリーをすべて受け入れているわけではない。^{[ 7 ]}

小セネカ（紀元前4年頃 - 紀元後65年）は、紀元後1世紀に横木付きの十字架（patibulum）と単純な十字架（磔刑）が使われていたことを記録しているが、横木のない単純な十字架（磔刑）については言及していない。彼は、十字架刑は、かなり一般的な手順に従う傾向があったものの、大きな変化も許容されていたことを示唆しているようだ。^{[ 8 ]}

通常の磔刑の手順からの逸脱は、ヨセフス（37年頃 - 100年頃）も著書『ユダヤ戦記』の中で述べている。「兵士たちはユダヤ人に対する怒りと憎しみから、捕らえたユダヤ人を次々と十字架に釘付けにした。彼らの数があまりにも多かったため、十字架を立てる場所がなく、また遺体を置く十字架もなかったため、冗談のつもりだった。」^{[ 9 ]}

イレーナイオス（2世紀初頭 - 西暦202年）は、「十字架の形自体にも、長さが2つ、幅が2つ、そして真ん中に1つ、合計5つの端があり、その真ん中に釘で固定された人が横たわる」と述べている。^{[ 10 ] [ 11 ]}

ユスティノス殉教者（100-165）も申命記33章17節について次のように述べている。「ユニコーンの角が十字架を象徴する形以外の事実や形を表しているとは誰も言えないし証明もできない。なぜなら、一方の梁が垂直に立てられ、その最も高い端が角のように持ち上げられ、もう一方の梁がそれに取り付けられると、両端が一方の角に繋がった角のように見えるからである。そして、中央に固定され、十字架にかけられた者が吊るされる部分も角のように突き出ており、他の角と繋がって固定された角のように見える。」^{[ 12 ] [ 13 ]}

キリスト教徒が十字架の信奉者だという異教徒の皮肉に対し、テルトゥリアヌス（155年頃 - 240年頃）は、異教徒も木像を同様に崇拝していたが、異教徒は十字架の一部だけを崇拝していたのに対し、キリスト教徒は「横梁と突き出た座面を備えた完全な十字架」を崇拝していたと反論した。そして、「私たちの体の構造そのものが、十字架の本質的で原始的な輪郭を示唆している。頭は頂点に上がり、背骨はまっすぐに伸び、肩は背骨を横切る。腕を伸ばした男性を配置すれば、十字架のイメージが生まれるだろう」と付け加えた。^{[ 14 ] [ 15 ]}

ユスティノス殉教者も次のように述べている。「完全に焼くように命じられたその（過越の）子羊は、キリストが受ける十字架の苦しみの象徴であった。焼かれる子羊は、十字架の形に焼かれ、飾り付けられる。下半身から頭まで一本の串が貫通し、背中にも一本の串が刺さり、そこに子羊の足が取り付けられる。」^{[ 16 ] [ 17 ]}

2世紀後半のペトロ行伝では、十字架の直柱と横木が明確に区別されています。新約聖書外典の初期の例として、聖ペトロは十字架につけられた際に次のように述べています。「キリストの十字架に登るのは正しいことです。キリストは伸ばされた言葉であり、唯一の方です。聖霊はキリストについてこう言っています。『キリストとは、神の言葉、神の響き以外の何物でもない。』ですから、言葉は私が十字架につけられた直柱です。そして響きはそれを横切るもの、すなわち人間の本性です。そして十字架を直柱に固定する釘は、人間の回心と悔い改めです。」^{[ 18 ] [ 19 ]}

初期キリスト教徒のこれらの発言は、同時代の非キリスト教徒の発言と共通している。2世紀のアルテミドロスは、処刑用の十字架は複数の木材でできていると述べており、航海に出ようとしている人が十字架にかけられる夢を見るのは幸運だと述べている。なぜなら、「十字架は船のように柱と釘でできており、そのマストは十字架のようである」からである。^{[ 20 ] [ 21 ]}このようにアルテミドロスは、処刑用の十字架は複数の木材と釘でできていると明言している（ἐκ ξύλων καὶ ἥλων）。^{[ 22 ]}

ハリカルナッソスのディオニュシオス（紀元前60年頃 - 紀元前7年以降）は、ある時、「あるローマ市民が、身分の高い奴隷の一人を処刑するよう命じ、他の奴隷たちに引き渡して連れて行かせた。そして、その刑罰を皆に見せつけるため、鞭打ちながらフォルムや街の目立つ場所を引きずり回すよう命じ、当時ローマ人が神を称えるために行っていた行列の先頭に立たせた。奴隷を処刑場へ連れて行くよう命じられた男たちは、奴隷の両腕を伸ばして胸と肩から手首まで伸びた木の棒に縛り付け、鞭で裸の体を叩きながら後を追った。この残酷さに打ちのめされた犯人は、痛みで不吉な叫び声をあげただけでなく、鞭打ちの下で卑猥な動きをした。そのため、皆はこう思った。」神によって象徴される、受け入れられない踊り手になるためである。」^{[ 23 ] [ 24 ]}ディオニュシオスは、奴隷が連れて行かれた処刑の形式や、彼が肩に担いでいた木片が処刑十字架の横木用であったかどうかを明記していないが、一部の学者はそのように解釈している。^{[ 25 ]}

初期キリスト教徒は、両腕を広げて祈る習慣をキリストの十字架の形を表していると解釈した。 ^{[ 26 ]}

テルトゥリアヌスは、この祈りの姿勢が自然の中に反映されているのを目にしました。「羽ばたいた鳥たちは、祈りと思われる何かを言いながら、天に向かって体を上げ、手の代わりに羽を十字に広げています。」 ( et aves nunc exsurgentes eriguntur ad caelum, et alarum crucem pro manibus Expandunt et dicunt aliquid quod oratio videatur )。彼はキリスト教徒について、彼らは手を上げて祈るだけでなく、「両手を広げ、主の情熱によって調節されながら、私たちの祈りの中でキリストへの信仰を表現している」と述べた（nos vero non attollimus tantum sed etiam Expandimus, et dominica Passione modulantes, et orantes confitemur Christo）。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

ナフタリ・ヴィーダーによれば、キリスト教徒が両手を広げて祈ることをメシアの磔刑を指すものと解釈したため、ユダヤ人はそれまでユダヤ教の伝統であったこの祈りの姿勢を放棄したという。^{[ 30 ]}

ユスティノス殉教者は、出エジプト記17章8-13節の出来事を、処刑用の十字架の形を予示するものと解釈した。本文では、モーセが両手を「上げた」（ギリシャ語七十人訳聖書ではירים、ἐπῆρεν）と述べているが、どのように上げたかは明記されていない。しかし、ユスティノスはモーセの姿勢をより具体的に表現し、「両手を両側に広げた」（τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας）と述べている。彼は、モーセが「十字架を模倣したこの姿勢」（τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου）」の要素を緩めたとき、民は敗北したが、モーセがそれを維持したとき、民衆は「十字架のゆえに」勝利した(διὰ τοῦ σταυροῦ)。彼はこの効果はモーセの祈りによるものではなく、モーセが「十字架のしるしを形成していた」(τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει) という事実によるものであると考えた。^{[ 31 ]}

旧約聖書の同じ出来事は、それより前のバルナバの手紙でも同様に解釈されており、モーセが「すべての人よりも高いところに立って手を伸ばし、イスラエルは再び勝利したが、彼が手を下ろすと、彼らは再び殺された」という行為を、「十字架と、その上で十字架につけられる者」（περὶ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος）の預言的なしるしの一つと見なしている。この中でモーセは霊感を受けて「十字架の形、そして苦しみを受けようとしていた人の形を造った」（ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν）と書かれています。^{[ 32 ] [ 33 ]}

ユスティノス殉教者は、十字架の形は横方向と縦方向の両方の要素を持つものに見られると述べた。「帆と呼ばれる戦利品が船に安全に留まっていなければ海を渡ることはできない。また、帆がなければ大地を耕すことはできない。掘削者や機械工は、この形をした道具がなければ仕事をしない。そして、人間の形は、直立し、手を伸ばし、額から鼻と呼ばれるものが顔に伸びており、そこから生き物が呼吸するという点以外、理性のない動物の形と何ら違いはない。そして、これは十字架の形以外の形を示していない。」^{[ 36 ] [ 37 ]}

ユスティヌスより後のマルクス・ミヌキウス・フェリックスは『オクタウィウス』の中で、「船が膨らんだ帆で運ばれ、櫂を広げて前進するとき、そして軍のくびきが持ち上げられるとき、それは十字架のしるしであり、人が清らかな心で両手を広げて神を崇拝するとき、私たちは確かに十字架のしるしを見る」と述べている。^{[ 38 ] [ 39 ]}学者たちは、この作品がテルトゥリアヌスの『弁証論』より前か後かで議論しており、『弁証論』は一般的に197年に帰せられている。

ルキアノス（125年 - 180年以降）は、コーカサス山脈に鎖で繋がれたプロメテウスの状況を、両腕を左右に伸ばした磔刑として描写している。「彼をこの断崖絶壁の上に吊るし、両腕を岩から岩へと伸ばさせよ。[...] まさに磔刑にうってつけの場所だ」（ファウラー訳）。^{[ 40 ]}原文では、ἀνεσταυρώσθω (磔にしましょう) ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε ἀπὸ τουτουὶ τοῦ κρημνοῦ πρὸς τὸν ἐναντίον [...] ἐπικαιρότατος ἂν ὁ σταυρὸς γένοιτο。^{[ 41 ]}そしてアルテミドロスは、高所で踊る夢を見るのは不吉である、なぜなら高さと伸びた手が犯罪者として磔刑に処されることを予感させるからだ、と述べた。^{[ 42 ] [ 43 ]}

紀元80年から120年の間^{[ 44 ]}、遅くとも130年^{[ 45 ]}に書かれたと推定されるバルナバの手紙は、創世記14章14節の318（ギリシャ数字τιη'）を寓意的に解釈し、数字ιη'（18）をイエスのイェスス（Ἰησοῦς ）の頭文字、数字τ'（300）を十字架の予型と見なすことで、イエスの磔刑を暗示していると解釈している。「では、この中で彼に与えられた知識とは何だったのか。まず18を学び、それから300を学びなさい。10と8はこのように表される。10はΙ、8はHで表される。あなた方はイエスの頭文字を持っている。そして、十字架は文字Τによって（私たちの贖いの）恵みを表すことになっていたので、彼はこう言っている。」また、「三百」とも言える。つまり、彼はイエスを二文字で、十字架を一文字で表しているのだ。^{[ 46 ]} (τίς οὖν ἡ δοθεῖσα αὐτῷ γνῶσις; μάθετε, ὅτι τοὺς δεκαοκτὼ πρώτους, καὶ διάστημα ποιήσας λέγει τριακοσίους τὸ δεκαοκτὼ ι' δέκα, η' ὀκτώ· ἔχεις Ἰησοῦν ὅτι δὲ ὁ σταυρὸς ἐν τῷ 。 ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους。 δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐν τοῖς δυσὶν γράμμασιν, καὶ ἐν τῷ ἑνὶ τὸν σταυρόν）。^{[ 47 ]}この寓意的解釈は、作者が処刑用の十字架や当時の数字体系に精通していたことを数世紀前の状況に当てはめるものであり、明らかに現代の聖書批評とは大きく異なり、当時ユダヤ人や初期キリスト教徒の間で用いられていた聖書のミドラシュ的解釈の典型的な例と考えられている。^{[ 48 ]}

アレクサンドリアのクレメンス(150 年頃 – 215 年頃) は、数字 τιη' (318) について同じ解釈を示し、「主のしるし」という表現でキリストの十字架に言及しています。「彼らは、300 を表す文字は、形に関しては主のしるしの種類であり、イオタとイータは救い主の名前を示していると言っています」 (φασὶν) οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον, τὸ δὲ ἰῶτα καὶ τὸ ἦτα τοὔνομα σημαίνειν τὸ σωτήριον）。クレメンスは、著書の同じ章で、再び文字 τ の形状に基づいて、ノアの箱舟の長さ300キュビトはキリストの十字架の予兆として見られたと述べています。「300 キュビトは主のしるしの象徴であると言う人もいます」 τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακοῦ σημείου λέγουσι）。^{[ 49 ] [ 50 ]}

ウィリアム・バークレーは、ギリシャ文字のΤ（タウ）が十字架の形と全く同じで、300という数字を表していたことから、「教父たちは旧約聖書の中で300という数字に出会うたびに、それをキリストの十字架の神秘的な予型と解釈した」と述べている。^{[ 51 ]}

テルトゥリアヌス(155 年頃 – 240 年頃) はラテン語で、ギリシャ文字のタウとラテン文字の T が処刑十字架と同じ形をしていると述べています:「Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, Species crucis」。^{[ 52 ]}

ローマ帝国で犯罪者が磔刑に処されていた時代、キリスト教徒以外の人々も、処刑用の十字架（ギリシャ語でσταυρός）の形と文字のタウの形を同一視していた。ルキアノスの 『母音の裁判』 （125年 - 180年以降）において、ギリシャ文字シグマ（Σ）は、タウ（Τ）が暴君たちに人々を磔刑にするための木製の道具のモデルを提供したとして非難し、タウを彼自身の姿で処刑するよう要求する。「暴君たちが磔刑台を建てる際にモデルとしたのは彼の体であり、彼らが模倣したのは彼の姿だった。卑劣な道具はΣταυρόςと呼ばれ、その卑劣な名前は彼に由来する。さて、これらすべての罪を負った彼は、死刑、いや、幾度もの死刑に値しないだろうか？私としては、彼自身の姿、つまり人々が彼にちなんでσταυρόςと名付けた絞首台に与えたその姿によってもたらされる死刑以外に、十分に悪い死刑を知らない」 ^{[ 53 ]}（τῷ γάρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάσμα ἔπειτα σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ᾽ αὐτά [...] ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν τοῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι, τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτοῦ τὴν δίκην ὑποσχεῖν)。^{[ 54 ]}

テルトゥリアヌスは、キリスト教徒が伝統的に額に十字架の印を繰り返し描いていたと報告している。「前進するたびに、出入りするたびに、服や靴を着る時、入浴する時、食卓に着く時、ランプを灯す時、寝椅子に座る時、椅子に座る時、日常生活のあらゆる通常の行為において、額に印を描く^{[ 55 ]}（Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad uestitum, ad calciatum, ad lauacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sedilia, quacumque nos conuersatio exercet, frontem signaculo terimus）。^{[ 56 ]}また、同じ伝統について別の箇所で述べている中で、額の印は十字架の印であると指摘している。「主は、エゼキエルが語ったまさにその印で彼らに印をつけた。『主は言われた』わたしに言わせれば、門を通ってエルサレムの真ん中を通って、人々の額にタウの印を付けなさい。』さて、ギリシャ文字タウと私たち自身の文字Tは、まさに十字架の形であり、神はそれが私たちの額のしるしになると予言されました。」^{[ 57 ]} ( omnes fideles [...]signatos illa nota scilicet de qua Ezechiel: Dicit dominus ad me, Pertransi in medio portae in media Hierusalem, et dasignum Tau infrontibus virorum. Ipsa est enim littera Graecorum Tau、nostra autem T、種 crucis、quam portendebat futuram infrontibus nostris ^{[ 58 ]}。

額に十字の印を描くという初期キリスト教の習慣が、テルトゥリアヌスが住んでいたローマ属州アフリカに限らず普遍的であったことは、テルトゥリアヌスよりわずか30歳年下のエジプト人オリゲネスが、テルトゥリアヌスが言及したエゼキエル書の箇所を同様に解釈していることからもわかる。 ^{[ 59 ]}ただし、オリゲネスはエゼキエルが語った額の印を、ギリシャ文字のタウではなく、かつて十字の形をしていたヘブライ語アルファベットのタウ（ת）に関連付けた。オリゲネスはこれを、初期キリスト教において、特に祈りや聖典の朗読などの活動を行う際に額に十字を描く習慣の予言と解釈した。^{[ 60 ]}

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