ヨハン・エック

ヨハン・マイヤー・フォン・エック
ヨハン・マイヤー・フォン・エック
生まれる	1486年11月13日 エック
死亡	1543年2月10日(1543-02-10)（56歳） インゴルシュタット
職業	ドイツのスコラ神学者、カトリック高位聖職者、初期の反改革者
サイン

ヨハン・マイヤー・フォン・エック（1486年11月13日 - 1543年2月13日）は、英語ではジョン・エックとも呼ばれるドイツのカトリック神学者、スコラ学者、高位聖職者であり、対抗宗教改革の先駆者で、マルティン・ルターの最も重要な対話者および神学上の反対者の一人であった。

ヨハン・エックは、エック（後にシュヴァーベン地方のメミンゲン近郊のエック）でヨハン・マイヤーとして生まれ、出生地にちなんで姓を名乗ったが、1523年以降は、常にエキウスまたはエッキウス、つまり「エック出身」と改名した。父のミヒャエル・マイヤーは、村の農民で執行官（アムトマン）であった。少年の教育は、ネッカー川沿いのロッテンブルクの教区司祭である叔父のマルティン・マイヤーによって行われた。^[1]

12歳でハイデルベルク大学に入学し、翌年テュービンゲン大学へ進学した。^[2] 1501年に修士号を取得した後、ヨハン・ヤコブ・レンプのもとで神学を学び、コンラート・ズメンハルト [de; it]のもとでヘブライ語の基礎と政治経済学を学んだ。^[3]

ヨハン・エックは1501年にペスト流行のためテュービンゲンを離れ、ケルンで1年過ごした後、最終的にフライブルク大学に入学した。最初は神学と法学の学生として、後に優秀な教師となり、ヴァルツフートとニコルスブルクの著名な再洗礼派指導者バルタザール・フープマイアーの指導者となり、後にインゴルシュタット大学に移った後もこの関係を維持した。1508年に彼はストラスブールで司祭となり、2年後に神学の博士号を取得した。^[3]

1506年にフライブルクで最初の著作『Ludicra logices exercitamenta』を出版し、制御不能な論争精神と抑えきれない毒舌の力に取り憑かれながらも、聡明で巧みな弁論家としても才能を発揮した。同僚とは対立しながらも、 1510年11月にインゴルシュタットの神学教授職に招かれ、同時にアイヒシュタットの聖職者という名誉と収入を得た。1512年に大学の総長となり、大学をカトリックの砦とした。彼の幅広い知識は数多くの著作に表れている。神学の分野では『クリソパスス』 （アウグスブルク、1514年）を著し、予定説を展開する一方、スペインのペテロの『神学大全』やアリストテレスの『天体について』『霊性について』の注釈者としても名声を得た。^[3]

政治経済学者として、彼は利子をつけて資本を投じることの合法性を擁護し^{[4] [3] [1] 、}アウクスブルク（1514年）とボローニャ（1515年）での論争で彼の見解を成功裏に論じた。ボローニャでは予定説についても論争した。これらの勝利は1516年のウィーンでも繰り返された。これらの成功により、彼はフッガー家の支援を得たが[ ^1]、彼らはマルティン・ルターを憤慨させた^{[5] 。}

対立する学問の派閥間の果てしない争いに終止符を打つ方法を見つけるために任命された公爵の委員会は、エックにアリストテレスとスペインのペテロに関する新しい注釈を作成するよう依頼した。1516年から1520年にかけて、彼は他のすべての任務に加えて、ペトルス・ヒスパヌスの『大全』 、アリストテレスの『弁証法』、『物理学』、およびより低レベルの科学作品に関する注釈を出版し、これらは大学の教科書となった。この初期の頃、エックは現代の神学者とみなされ、彼の注釈は新学問の科学的精神に大きく影響を受けている。しかし、彼の目的は古いものと新しいものの間に媒介を見つけることだった。^[1]

彼は教皇制を擁護した。この新たな決意の結果が、彼の主著『教皇ペトリについて』 （1519年）と、1525年から1576年の間に46版を重ねた『ルターに対する反逆の集会』である。1530年から1535年にかけて、彼はルターを批判する著作集『ルターに対する反逆の集会』を4巻で出版した。彼は友人で人文主義者で法律家のウルリヒ・ザジウスを、10年前に宣言された教義やエラスムスの『新約聖書注釈』について激しく非難した。エックは1543年2月10日にインゴルシュタットで亡くなった。^[1]

1517年の春には早くもエックはマルティン・ルターと友好関係を結んでいた。ルターはエックを自身の見解と一致するとみなしていたが、この関係は長くは続かなかった。エックは『オベリスキ』で、クリストフ・フォン・シェールから送られてきたルターのテーゼを攻撃し、ルターが「ボヘミア兄弟団の異端」を推進し、教会内に無政府状態を助長していると非難し^[3 ] 、エックをフス派と烙印を押された^[1]。ルターは『アステリスキ・アヴァース・オベリスコス・エッツィ』で反論し、アンドレアス・カールシュタットはルターの免罪符の見解を擁護し、エックと激しい論争を繰り広げた^{[3] 。}

公開討論に対する双方の希望から、エックとルターは協定を結び、エックはルターが討論に一切参加しないという条件で、エアフルトかライプツィヒでカールシュタットと討論すると約束した。1518年12月、エックはカールシュタットに対抗する準備のできている12ヶ条の提題を発表したが、その提題は表面上の敵ではなくルターに向けたものであったため、ルターはカールシュタットに宛てた公開書簡で、エックと討論する用意があることを宣言した。^[3]

エックとカールシュタットの論争は、 1519年6月27日にライプツィヒで始まった。最初の4回の会議で、エックは自由意志が善行の創造における能動的な主体であるという主張を維持したが、相手に、神の恩寵と自由意志は共通の目的に向かって調和して働くことを認めるよう立場を修正するよう強いられた。次にカールシュタットは、善行は神のみの働きによるものであると主張し、エックは、自由意志は改宗の初めには受動的であることを認めるまでに譲歩したが、時が経つにつれて自由意志は権利を獲得すると主張した。したがって、善行のすべては神に由来するものの、善行の達成は完全に神の働きによるものではない。^[3]

エックは事実上その地位を放棄せざるを得なかったにもかかわらず、カールシュタットを混乱させることに成功し、勝利を収めた。エックによれば、記憶力、洞察力、学識において自分より優れていたルターに対しては、それほど成功しなかった。^[3]教皇の優位性、煉獄、懺悔などについての論争が23日間（7月4日～7月27日）続いた後、仲裁人は判決を下すことを拒否した。エックは、ルターにフス派の意見にいくらかの真実があることを認めさせ、教皇に反対することを宣言させることに成功したが、この成功は反対者に対するルターの敵意をさらに強めるだけだった。^{[1]エックはまた、コンスタンツ（1414年～1418年）がフス（1415年）を非難したときのように、}公会議は時々誤りを犯すと宣言するようルターに強制した。ルターは事実上、教皇と公会議の両方の権威を否定した。ライプツィヒ大学の神学者たちはエック氏を勝利者として歓迎した。^[3]

インゴルシュタットに戻って間もなく、エックはザクセン選帝侯フリードリヒにルターの著作を公開で焼き払うよう説得しようとし、1519年にはこの新しい運動に反対する8つの著作を出版した。しかし、ライプツィヒ論争の結果を裁定するよう任命された大学から非難の決定を得ることはできなかった。エアフルトは会議の議事録を承認の意を示さずにザクセン公に返却し、パリは何度も説得された後、「調査されたルターの教義」に限定した曖昧な決定を下した。^[3]

エックの唯一の信奉者は、異端者狩りの老いたホーフストラテンとライプツィヒのエムザー、そしてケルン大学とルーヴェン大学の同盟者だけだった。ルターもエックの攻撃に同等以上の激しさで応戦し、その頃フィリップ・メランヒトンはオコランパディウスに、ライプツィヒで初めて自分が真のキリスト教神学と考えていたものとアリストテレス学派の学者たちのスコラ哲学との違いをはっきりと認識したと書いた。その年の初めにエラスムスに注意を促したことでさらに苛立ったエックは、その弁解の中で、メランヒトンは神学について何も知らないと言い返したが、メランヒトンはその返答でその主張に応えた。^[3]

同年10月、エックはエムザーに協力しようとして、ルターを激しく非難したが、状況はさらに悪化した。オコランパディウスとヴィリバルト・ピルクハイマーによる2つの風刺画にエックは激怒し、インゴルシュタットの市場で文献をすべて公開焼き捨てるよう主張したが、同僚のロイヒリンによって制止された。^[3]

ヨハン・エックは、ドイツよりもローマで「真の信仰の勇敢な擁護者」として高く評価されていた。^{[3]ドイツでは、彼は}ケルン大学とルーヴァン大学にルターの著作を非難するよう働きかけたが、ドイツの諸侯の協力を得ることはできなかった。^{[1] 1520年1月、彼は}教皇レオ10世の招待でイタリアを訪れ、最新の著作『ルターの反逆に対する首座主教の書簡』（インゴルシュタット、1520年）を教皇に提出した。その功績により、彼は教皇の首席書記官に任命されたが、ルターに対して断固たる行動を取るよう教皇庁に働きかける努力は、しばらくの間、実を結ばなかった。^[3]

7月、彼はルターの著作を非難する勅書「Exsurge Domine」を携えてドイツに戻った。この勅書では、ルターの41の命題が異端または誤りであると非難されていた。彼は今や、「ルター派の異端者」だけでなく、人文主義者の批判者も打ち負かす立場にあると信じていた。しかし、勅書の出版の影響で、これは困難になった。^{[3]大学と人文主義者は一致してこの暴挙を非難し、人々の態度のせいで、エックはかろうじて生きて}ザクセンから逃げることができた。^[1]

マイセン、ブランデンブルク、メルゼブルクでは教皇の布告を公式に宣伝することに成功したが、ライプツィヒでは学生たちの嘲笑の的となり、夜中にフライベルクに逃げざるを得なくなった。そこでも教皇の勅書を公布することは阻止された。エアフルトでは学生たちが勅書を引き裂いて水に投げ込み、他の場所では教皇の勅書はさらにひどい侮辱を受けた。^[3]

怒りに駆られたエックは武力に訴え、 1521年2月18日の書簡で皇帝にルターに対する措置を取るよう要請した。その訴えはすぐにヴォルムス勅令（1521年5月）で応えられた。1521年と1522年にエックは再びローマを訪れ、使節団の結果を報告した。2度目の訪問から戻ると、彼は1522年のバイエルン宗教勅令の発布の主導者となり、実質的にインゴルシュタット大学の上院を異端審問の裁判所として設立した。最初は弾圧政策に反対していた公爵のこの行動の見返りとして、エックは1523年の3度目のローマ訪問の際、教会から貴重な譲歩を勝ち取った。彼は改革派に対する熱意を衰えることなく持ち続け、1522年から1526年にかけて8冊の主要な著作を出版した。^[1]

富と権力はエックの野望に含まれていた。彼はギュンツブルク教区の収入を私物化し、その職務を司祭に委ねた。彼はバイエルン宮廷の外交代表として、インゴルシュタットにルター派の教えに対する異端審問裁判所を設立する認可を得るために、ローマを二度訪れた。1521年晩秋の最初の旅はレオ10世の死により実を結ばなかったが、2年後の1523年の二度目の旅は成功した。エックは多くの異端裁判の主導者であり、その中にはルターによって歴史が出版されたレオンハルト・ケーザーの裁判も含まれている。^[3]

異端審問官としての職務に加え、彼は毎年、偶像破壊に反対し、ミサ、煉獄、告解の教義を擁護する著作を1冊以上出版した。彼の著書『ルター派と教会の敵対者』 (ランツフート、1525年)は、1576年までに46版を重ねた。その題名が示すように、それは主にメランヒトンの『コミュニウスの所在』に反対するものであったが、ある程度はフルドリヒ・ツヴィングリの教えにも触れていた。^[3]

1526年5月21日から6月18日まで、バーデン・イン・アールガウで全質変化の教義に関する公開討論会が開催され、エックとトーマス・ミュルナーがヨハン・エコランパディウスと対立した。^[1]この事件はエックの勝利に終わり、当局はツヴィングリとその追随者に対する積極的な迫害に乗り出した（バーデン会議）。^[3]

しかし、バーデンでの勝利の効果はベルン論争（1528年1月）で消え去り、そこでは宗教改革者たちが主張した提案がエックの不在下で討論され、ベルン、バーゼル、その他の場所は確実に宗教改革の勝利となった。アウクスブルク帝国議会（1530年）では、エックはローマカトリック神学者の間で指導的な役割を果たした。^[3]

インゴルシュタットにいた頃、エックはアウクスブルク帝国議会のために、神聖ローマ皇帝カール5世の補佐官として、改革者たちの著作^[3]から404の異端的命題^[6]を編纂した。

アウクスブルクでは、皇帝から他の20人の神学者とともに、1530年6月25日に皇帝に提出されたルター派のアウクスブルク信仰告白の反駁文を作成するよう命じられたが、皇帝の要求に沿うものになるまでに5回も書き直さなければならなかった。^{[1]それは改革派に対するカトリックの反応を具体化したもので、} Confutatio pontificiaとして知られる。彼はまた、アウクスブルクで行われたフィリップ・メランヒトンを含むプロテスタント神学者との実りのない交渉にも関与した。エックは8月にウィンピナとコクラエウスとともにルター派と会談した。^[7]

彼は1540年のヴォルムス会議に出席し、妥協する姿勢を見せた。^[1] 1541年1月、彼はこの努力を再開し、メランヒトンに、信仰義認など改革派の主要原則に同意する用意があると印象づけることに成功した。しかし、1541年の春と夏のレーゲンスブルク議会では、再び反対を表明した。 ^{[3]その後、エックは}マルティン・ブツァーが議会の報告書を公表したことをめぐって ブツァーと衝突した。

エックの多くの著作の中でも特に注目すべきは、1537年にインゴルシュタットで初めて出版されたドイツ語訳聖書（H.エムザー訳の改訂版である新約聖書）である。^[3]

エックはキリストの系図についての説教を行い、マリアの母の両親をエメレンティアとストッラヌスと名付けた。「インゴルシュタットの有名なエックの神父は、聖アンナについての説教（1579年にパリで出版）の中で、両親の聖アンナの名前さえ知っているふりをしている。彼は彼らをストッラヌスとエメレンティアと呼んでいる。彼は、聖アンナはストッラヌスとエメレンティアが20年間子供がいなかった後に生まれたと言っている。」^[8]

1541年、エックは『ユダヤ人擁護反対』 (ドイツ語: Ains Juden-büechlins Verlegung )を出版した。その中で彼はニュルンベルクの改革者アンドレアス・オジアンダーの立場に反対している。オジアンダーはパンフレット『ユダヤ人が密かにキリスト教徒の子供を絞殺し、その血を利用しているというのは真実かつ信用できるか』の中で、キリスト教徒の子供を殺し、聖体を冒涜し、井戸に毒を入れたのはユダヤ人であるという中世の疑惑を否定しようとした。エックはオジアンダーを「ユダヤ人の保護者」および「ユダヤ人の父」であると非難し、19回もユダヤ人をののしり、「冒涜的な民族」と呼んだ。^[9]

• Eckius、Joannes (1536)、Enchiridion locorum communication adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (ラテン語)。
• エック、ヨハネス。 Smeling、Tilmann、Fraenkel、Pierre (編)、Enchiridion locorum communication adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae [ Enchiridion (すなわち、ハンドブックまたはマニュアル) of Commonplaces Against Luther and other Enemies of the Church : with the added by Tilmann Smeling ]、コーパスカトリコルム: Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung。信仰分裂時代のカトリック作家の作品（ラテン語）、vol. 34、1525–2543ページ。
• バトルズ、フォード・ルイス（翻訳）（1979年）、ルターと教会の他の敵に対する平凡な戦い、グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーブックハウス（ツインブルックスシリーズ）、ISBN 978-0-8010-3352-0。
• Eck、Johann (1538)、Explanatio Psalmi vigesimi編、Bernhard Walde、1928 年、ヴェストファーレンのミュンスター: アシェンドルフ。

• マインツのアルベルト
• ジローラモ・アレアンドロ
• バルトロマエウス・アルノルディ・フォン・ユジンゲン
• ガブリエル・ビール
• トーマス・カジェタン
• ピーター・カニシウス
• ヨハン・コクラウス
• ヨハン・クロトゥス(クロトゥス・ルビアヌス)
• ジェローム・エムザー
• ジョン・フィッシャー
• ホクストラトゥス・オヴァンス
• ヤコブ・ファン・ホーフストラテン
• ジョン・メア
• カール・フォン・ミルティッツ
• トーマス・モア
• トーマス・マーナー
• ウィリアム・オッカム
• オルトウィン
• ヨハネス・プフェッファーコルン
• ヨハン・ロイヒリン
• カスパル・シャッツガイヤー
• ヨハン・テッツェル
• ゲオルグ・ヴィッツェル

ウィキソースには、 1920 年のEncyclopedia Americana の記事 「Eck, Johann Maier von」のテキストがあります。

• 「ヨドクス・トルトフェッター」 ヨドクス・トルトフェッター。
• T. ヴィーデマン、ヨハン・エック博士（レーゲンスブルク、1865 年）。
• ラインズ、ジョージ・エドウィン編。 （1920年）。「ええ、ヨハン・マイヤー・フォン」 。百科事典アメリカーナ。

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