ヘラクレオ

ヘラクレオンは、紀元後175年頃、おそらくイタリア南部で活躍したグノーシス主義者である。彼は、ヨハネによる福音書の注釈とともにキリスト教の新約聖書に最終的に収録されることになる書物に関する最古の注釈の著者であるが、断片的な引用のみが残っている。アレクサンドリアのクレメンス( Strom . 4.9) は、彼をウァレンティヌス派で最も尊敬される (δοκιμώτατος) 人物と評している。また、オリゲネス( Comm. in S. Joann. t. ii. § 8, Opp. t. iv. p. 66)によると、ウァレンティヌス本人と個人的に交流があった (γνώριμος) と言われている。エイレナイオス( 2.4.1) とテルトゥリアヌス( adv. Valent. 4)は彼についてほとんど言及していない。フィラスターと偽テルトゥリアヌスの共通の資料（つまり、おそらくヒッポリュトスの初期の論文）には、プトレマイオスとセクンドゥスに関する記事と、マルクスとコラルバソスに関する記事の間に、ヘラクレオンに関する記事が含まれていました。

彼の体系では、神の性質は広大な深淵であり、その深淵には存在の源から発せられた様々な秩序や程度の永劫が存在すると考えられていたようだ。至高の神と物質世界の中間にはデミウルゴスがいて、物質世界を創造し、その管轄下で人間の下等な動物の魂は死後も進み、高等な天上の魂は最初に発した深淵へと戻った。^[1]

彼は普通のキリスト教の聖書を受け取っていたようで、彼を著名な聖書解釈学者とみなすオリゲネスはヘラクレオンのヨハネ福音書注釈の断片を保存しており、アレクサンドリアのクレメンスはルカ福音書注釈の一節と思われるものをヘラクレオンの著作から引用している。これらの著作には、テキストの非常に神秘的で寓話的な解釈が含まれている。^[1]

ネアンダーとケイヴは、ヘラクレオンの教えの場所としてアレクサンドリアを示唆しているが、クレメンスの言語は時間的にも場所的にもいくらか距離があることを示唆している。なぜなら、もし彼が当時同じ都市でライバル校の校長を務めていたなら、ヘラクレオンはウァレンティノス派の中で最も評判が高かったと説明する必要はほとんどなかっただろうからである。ヒッポリュトスはヘラクレオをウァレンティノス派のイタリア派の一人としているが、すべての権威者が沈黙していることから、彼がローマで教えた可能性は低い。したがって、彼が南イタリアの都市の 1 つで教えた可能性が最も高いと思われる。あるいは、プラエデスティナトゥスがヘラクレオンの創作の舞台をシチリア島にしたのは正しいのかもしれない。

ヘラクレオンの年代は、彼が聖ヨハネの福音書を用いていたため興味深い。聖ヨハネの福音書は、彼が執筆した当時は明らかに高い権威を獲得していた。しかし、ある書物がウァレンティノス派と正統派から同等の尊敬を集めていたという事実自体が、その書物が教会からウァレンティノス派が分離する前にその地位を獲得していたに違いないことを証明しているように思われる。もしそうだとすれば、ヘラクレオンの正確な年代を特定することはそれほど重要ではない。おそらく、170年から180年が彼の活動の中心だった時期と特定できるだろう。これは、160年まで教え続けたウァレンティノスがヘラクレオンの個人指導を行っていたことと矛盾しないし、クレメンスが執筆する前にヘラクレオンの名声を得る時間も考慮に入れられる。クレメンスのヘラクレオンの言及の1つは、おそらく彼の最も初期の作品の1つである。オリゲネスが執筆した時には、彼は明らかにずっと前に表舞台から姿を消していた。

現在ヘラクレオンに関係する主な関心は、彼が私たちが知る限り最古の新約聖書注釈者であるということである。オリゲネスは、聖ヨハネ注釈の現存する部分で、ヘラクレオンを50回近く引用しており、通常は反論しつつも、時折彼の解説を受け入れている。こうして、私たちは聖ヨハネのcc. i. ii. iv. および viii. に関するヘラクレオンの注釈の大部分を取り戻すことができた。彼が聖ルカの注釈も書いたと考えるのに理由がある。アレクサンドリアのクレメンス ( Strom. iv. 9 ) は、ヘラクレオンによるルカ 12:8 の注釈を明示的に引用している。また別の引用 (25 Eclog. ex Script. Proph. p. 995) は、ルカ 3:16–17 に関連しており、したがっておそらくこれらの節の解説からのものである。

クレメンスが引用した最初の一節は、グノーシス派の一部が、信仰を否定することで殉教を避けることは罪ではないと教えたという非難に関連しています。この件に関してヘラクレオンの言うことには異論はありません。

人々は、行政官の前で声でなされる告白だけが唯一の告白であると考えるのは間違いです。生活と会話の中で、信仰と信仰に対応する行いによってなされるもう一つの告白があります。最初の告白は偽善者によってなされるかもしれません。そしてそれはすべての人に要求されるものではありません。マタイ、フィリポ、トマス、レビ[レバイオ]のように、それをするように求められたことがない人がたくさんいます。もう一つの告白はすべての人がしなければなりません。最初に心の中で告白した人は、必要が生じて理性が要求したとき、声でも告白するでしょう。キリストは告白に関して「わたしにおいて」(ἐὰν ὁμολογήσῃ ἐν ἐμοί)というフレーズを使い、否定に関して「わたし」というフレーズを使いました。本当に彼を否定する人は、行動においても彼を告白しないなら、声で「彼を」と告白することができます。しかし、告白とそれに応じた行為に生きるのは、「彼の中」で告白する者だけです。いや、彼らが抱き、彼らの中に住む彼が、「彼らの中」で告白するのです。なぜなら、「彼は自分自身を否定することができない」からです。しかし、否定に関して、彼は「私の中」で否定する者は誰であれ、ではなく、「私を否定する者」とおっしゃいました。なぜなら、「彼の中」にいる者は誰も彼を否定できないからです。そして、「人々の前」という言葉は、不信者の前だけではなく、キリスト教徒と不信者の両方の前を意味します。一方は生活と会話によって、他方は言葉によってです。

この解説では、聖書のすべての単語が意味を持ちます。そして、この特徴は、解説されている単語がイエス自身のものであるか、福音記者のものだけであるかにかかわらず、ヘラクレオンの聖ヨハネ注釈の断片全体に等しく見られます。したがって、彼は、「すべてのものは彼によって造られた」という文で使用されている前置詞が διά であるという事実、イエスがカペナウムに下り、エルサレムに上ったと言われていること、イエスが買い手と売り手を見つけたのは ἐν τῷ ἱερῷ であって ἐν τῷ ναῷ ではないこと、救いはユダヤ人から来るのであって彼らの中にはないとイエスが言ったこと、そしてまた (ヨハネ 4:40) イエスが滞在したのはサマリア人の中にではなく、彼らと共にいたこと、サマリアの女とのイエスの会話でイエスが最初に「女よ、わたしを信じなさい」と言って自分の主張を強調した点に注目しています。オリゲネスは時折ヘラクレオンの正確さに欠ける点を非難している。例えば、預言者 (ヨハネ 1:21) を預言者以上の意味にとらないことや、「三日後」(ヨハネ 2:19) を「三日目」以上の意味にとらないことなどである。しかし、全体としてヘラクレオンの単語の検討は極めて細かい。彼は福音書記者間の相違点、例えばイエスがバプテスマのヨハネに「エリア」や「預言者」という称号を与えたことと、ヨハネ自身がこれらの称号を否定したことの調和を図ろうとしている。彼は物語の中の数字に謎を見出している。神殿の建設にかかった 46 年間、サマリアの女の 6 人の夫 (彼の読み方ではそうだった)、イエスが町の人々と共に過ごした 2 日間、貴族の息子が癒された 7 時のことなどである。

彼は、たとえ多少の解釈の暴力を犠牲にしても、自分の教義を聖書著者の教義と調和させる必要があると考えている。したがって、彼は、すべてのものはロゴスによって作られたという福音記者の主張は、目に見える創造物についてのみ理解されなければならないと宣言し、彼自身の教義は、高次の永劫の世界はそうではなく、低次の創造物はデミウルゴスを介してロゴスによって作られたというものである。

彼は、霊的解釈という方法によって、福音書の中にヴァレンティヌス主義を見つけようと努めている。したがって、貴族 (βασιλικός、ヨハネ 4:47) はデミウルゴス、つまり小さな王子であり、その王国は限定的で一時的なものであり、召使たちはその天使であり、息子はデミウルゴスに属する男である。彼が貴族の息子に表される ψυχικοί を見出すのと同じように、彼は再びサマリアの女に πνευματικοί を見出す。彼女が拒絶したヤコブの井戸の水はユダヤ教である。彼女が呼ぶ夫は地上の夫ではなく、プレローマからの霊的な花婿である。彼女が以前に姦淫を犯した他の夫たちは、霊的なものが絡み合っている物質を表している。彼女がもはや「この山」でも「エルサレム」でも礼拝してはならないということは、異教徒のように目に見える創造物、ヒュレー、悪魔の王国を礼拝してはならないこと、またユダヤ人のように創造主やデミウルゴスを礼拝してはならないことを意味します。彼女のじょうろは、救世主から命を受け取るための彼女の良い性質です。

ヘラクレオンの方法は、正統派の教父、特にオリゲネスが一般的に用いた方法である。オリゲネスは、ヘラクレオンはより明白な解釈に安易に満足しすぎていると非難することさえある。ヘラクレオンは最初、「私は誰の靴ひもを解く資格もない」を「私は誰のために卑しい役目を果たす資格もない」以上の意味ではないと解釈して満足し、靴が何を表わしているかを調べようと試みて失敗しても、オリゲネスの承認を得ている。ヘラクレオンは、ウァレンティノス派の教義を確立するために、議論の余地のある解釈方法を使用したわけではないようだが、ウァレンティノス派の信者であったため、自分がコメントした箇所に示されている教義を容易に見つけた。

彼の解釈のもうひとつは、言及する価値がある。ヨハネ 8:44 のギリシャ語が最も自然に伝えている意味は、ヒエロニムス以前の翻訳「あなたは悪魔の父から出た」^[2]であり、ギリシャの教父たちは一般的にそれを理解しているが、さまざまな方法で悪魔に父を帰属させることを避けている。ヒルゲンフェルド、フォルクマー、デコニックは、福音書記者が、悪魔の父はユダヤ人のデミウルゴス、つまり神であるという、ヴァレンティノス派やいくつかの初期のグノーシス派の意見を受け入れていることを示していると考えている。しかし、この考えはヘラクレオンは知らなかった。彼はここで、悪魔の父を本質的に邪悪な性質であると解釈している。これに対してオリゲネスは、悪魔が必然的に邪悪であるならば、非難されるよりもむしろ哀れむべきだと反論している。

我々が持っている断片から判断すると、ヘラクレオンの傾向は思索的というよりむしろ実際的だった。彼は宇宙の起源の段階に関するグノーシス主義の理論については何も述べていないし、聖ヨハネの序文も彼にウァレンティノス派の神学について言及するよう誘うようなことはしていない。実際、彼は他のウァレンティノス派の著者が用いた意味での「アエオン」という言葉を使わず、むしろ彼らの用法によれば「プレローマ」という言葉が使われるはずのところで使っている。そして彼はこの最後の言葉を特別な意味で使っており、サマリア人の女性の霊的な夫を彼女の「プレローマ」、つまり、完全さに欠けているものを補う補い物として描写している。彼の体系には、正統派神学には知られていない 2 人の存在、つまりデミウルゴスと、明らかに第二の「人の子」しか見当たらない。なぜなら、ヨハネ 4:37 で、彼は種をまく高位の「人の子」と、刈り取る救世主を区別しているからである。ヘラクレオンは、正統派の著者の誰よりもキリストとその救済の働きを重要視している。しかし、神の救済によって恩恵を受ける条件において、すべての人類が同じように恵まれているわけではありません。被造物には三段階の秩序があります。

1. ヒュリックまたは物質は、不死の能力を持たない悪魔の実体である ὕλη から形成されます。
2. デミウルゴスの王国に属する霊的存在または動物。彼らの ψυχή は本来死すべきものであるが、不死性をまとうことが可能であり、彼らの性質 (θέσις) によって、彼らが神の子となるか悪魔の子となるかが決まる。
3. 空気圧的または霊的な存在は、本来は神の本質を持っていますが、物質に絡み合っており、そこから解放されるには救済が必要です。

これらはロゴスの特別な創造物であり、ロゴスに生き、ロゴスと一体となる。第二の分類では、ヘラクレオンはユダヤ人を特に念頭に置いており、彼らを非常に優しく扱っていたようだ。彼らはアブラハムの子孫であり、神を愛していなくても、少なくとも神を憎んではいない。彼らの王であるデミウルゴスは、至高者に敵対せず、近視眼的で無知ではあるが、信仰に傾倒し、自ら救うことのできなかった臣民のために救世主の助けを懇願する用意があると表現されている。彼の無知が取り除かれると、彼と救われた臣民は物質世界を超えた場所で不死を享受することになる。

ヘラクレオンがコメントしている聖句の他に、創世記 6 章、イザヤ書 1:2、マタイによる福音書 8:2、マタイによる福音書 9:37、マタイによる福音書 18:11、ローマ人への手紙 1:25、ローマ人への手紙 12:1、コリント人への手紙第一 15:54、テモテへの手紙第二 2:13 も参照しています。

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ヘラクレオン」。ブリタニカ百科事典。第 13 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。308 ページ。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: ヘンリー ウェイス、ウィリアム C. ピアシー編 (1911)。「グノーシス主義者ヘラクレオン」。6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典(第 3 版)。ロンドン: ジョン マレー。

• ヘラクレオンに関するEarlyChristianWritingsのエントリ