ジョン・ベア

敬虔なる 教授 ジョン・ベア
生まれる	( 1966-10-16 )1966年10月16日（58歳） イングランド
学歴
母校	テムズ工科 大学オックスフォード校
学術研究
規律	神学
サブ分野	初期キリスト教 ビザンチン研究
機関	聖ウラジミール正教神学校 アバディーン大学

ジョン・ベア（1966年10月16日生まれ）は、イギリス東方正教会の 司祭、神学者。2020年よりアバディーン大学人文科学教授を務めている。^[1]聖ウラジミール正教神学校の元学長であり、同校で神学修士課程のディレクターと教父学のジョルジュ・フロロフスキー神父特別教授を務めた。 2001年9月8日に助祭に叙階され、2001年9月14日に司祭に叙階された。1999年から2020年まで、聖ウラジミール神学校出版局が発行する『 Popular Patristics Series』の編集者を務めた。 ^[2] 2006年11月18日に神学校の学長に選出され、2007年から2017年まで務め、その後ジョルジュ・フロロフスキー神父の教父学の特別教授に任命された。^[3]

ベーアは1987年にロンドンのテムズ工科大学で学士課程を修了した。彼の文学士論文の題名は「神、人間、創造について：ギリシア教父とエマニュエル・レヴィナスの人類学の比較研究」であった。ベーアはカリストス・ウェア司教のもとで学び、 1991年に哲学修士号、1995年にオックスフォード大学で神学の哲学博士号を取得した。彼の修士論文「2世紀キリスト教著作における性、結婚、禁欲主義」の残りは、2000年にオックスフォード大学出版局から「エイレナイオスとクレメンスにおける禁欲主義と人類学」という題で出版された彼の博士論文の中に見ることができる。ベーアは1997年に聖ウラジミール神学校で神学修士号を取得しました。彼の論文は、リヨンのイレネオスの『使徒説教について』の完全なテキスト批評であり、その後聖ウラジミール神学校出版局から出版されました。

ベア氏はフォーダム大学神学部の特別講師、 ^[4]、ナショタハウス神学校の歴史神学の客員教授、^{[5] 、コプト正教の神学研究を専門とする聖アタナシウス大学[6]}の非常勤講師および教員を務めてきました。2019年9月には、アバディーン大学神学・歴史・哲学学部の神学教授にも任命されました。^[7]

ベアは英語教師と結婚しており、2人の息子と1人の娘の父親である。^[8]

2001年に出版されたベーアの最初の主要著作『ニカイアへの道』は、聖書のキリストから始まりアンティオキア公会議に至るまでの初期キリスト教の考察を追っている。全3巻のうちの最初の巻は、主にイグナティウス、殉教者ユスティノス、リヨンのエイレナイオス、ローマのヒッポリュトスとローマ論争、アレクサンドリアのオリゲネス、サモサタのパウロとアンティオキア公会議といった特定の神学者の考察から成っている。第2巻では、ベーアは各人の短い伝記を提供し、次に彼らの著作と彼らが関わった論争に焦点を当てている。包括的な神学史でもキリスト教教義の概要でもなく、ベーアは代わりに第一ニカイア公会議に至るまでの神学上の論争と考察に注目している。

質問に対する答えはその意味によってのみ与えられるため、ベアはキリスト自身が尋ねる「あなたは私を誰だと言うのですか」という質問から始めます。この答えは福音によって与えられていますが、熟考、つまりイエス・キリストという人物、その生涯と働きの解釈と説明が必要です。聖書を通して熟考された十字架にかけられ復活したキリストの解釈告白から書かれた新約聖書の書物は、激しい議論と形成の対象となり、最終的には 2 世紀末までに規範的な基盤を見つけました。ベアによると、この背景は後の神学的な議論を理解するために必要なだけでなく、イエス・キリストを特定する境界を理解するためにも重要です。神の子として明らかにされるのは、聖書の枠組み、つまり律法、詩篇、預言者を通して熟考された、十字架にかけられ、埋葬され、3 日後に復活した唯一のイエス・キリストです。したがって、受肉は何かが始まった瞬間ではなく、むしろ要約、つまり同じ言葉の同じ存在です。使徒によって説教され、聖霊によって明らかにされた、聖書に以前隠されていた神の言葉を通して、目に見えず理解できない父が、十字架につけられて復活したイエス・キリストによって目に見えるようになり、理解できるようになります。イエスは常に来るべき方であり、聖書を絶えず黙想し、浸り、イエスの名において献身し、死ぬことによって、私たちは神の豊かさにあずかることができるのです。

2004年に出版された『ニカイア信仰』は、ニカイア公会議へとつながった教会を揺るがした論争から始まり、コンスタンティノープル公会議でのその決議に至るまで、4世紀の神学的考察を検証しています。前作と同様に、『ニカイア信仰』は年代順だけでなくテーマ別に構成されており、アタナシウス、カイサリアのバシレイオス、ナジアンゾスのグレゴリウス、ニュッサのグレゴリウスという特定の神学者のみを取り上げています。『ニカイアへの道』と同様のアプローチを採用したこの巻は、神学的な講演の完全なコレクションではなく、三位一体神学などの唯一の焦点を持っているわけでもありません。むしろ、『ニカイア信仰』は、4世紀の神学的考察の発展をたどり、アタナシウスとカッパドキア人が彼らのビジョンを解説し、ニカイア公会議とコンスタンティノープル公会議への道を整え、彼らの信条を正しく理解できる適切な文脈を提供しています。これらの議論の結果を単純に簡潔な公式にまとめることはできません。

ベーアのアプローチを理解する鍵となる序文は、本編の外側にあって、4 世紀の神学に関する私たちの本質的に欠陥のある視点と前提を精査する必要があることを説明しています。「正統」、「受肉」、「三位一体」神学などの用語に対するこの 21 世紀の理解を認識すると、著者自身が自分のテキストでこれらの言葉をどのように使用したかではなく、これらの用語にすでに読み込まれた 1,600 年の定義に基づいてこれらの用語を話していることがわかります。

ニカイア信仰は、アタナシウスとカッパドキア人の解釈原則と、その後に派生した神学について、特にそれが強制された論争の文脈の中で、議論し、考察しています。こうして、聖書とのさらに慎重な言葉遣いの取り組みにつながり、再び、ニカイアへと導いた同じ質問、キリストの「あなたは私をだれだと言うのか」への答えを求めています。

したがって、ニケア信仰は、神の力を明らかにし、キリストと聖霊に応答し、彼らが父として明らかにする神に関する特別な告白です。キリストによって形作られた変容こそが、すべての神学的黙想を推進するものです。それは、キリストの受難を理解するためのレンズを提供します。キリストが人間として死ぬとき、彼は神としての神性を示しました。彼は自分の体をよみがえらせました。神の力は人間の弱さの中にあります。しもべの姿が主の姿に変わり、劣等性ではなく真の神性と平等性を明らかにします。十字架にかけられた者として、栄光が受けられ、明らかにされます。それは、彼が永遠から父と共有していたのと同じ栄光であり、他にはありません。この啓示は、すべてのキリスト教神学の礎であり、神が知られるようになるものですが、十字架にのみあります。創造主であった方が、今や新しくする方です。それは受難であり、神の言葉の受肉の神秘であり、十字架、キリストの自発的な肉体の死と復活によって照らされ、それを通して、キリストを信仰する人々は今やキリストに生き、キリストの勝利を示し続けます。

『キリストの神秘』は、ベーアの最初の二巻『ニカイアへの道』と『ニカイア信仰』から生まれた神学の体系的な紹介です。 『キリスト教神学の形成』シリーズからの脱却として、この本はキリスト教神学のビジョンを提示し、研究がますます断片化している学問分野である神学に対する現代の歴史的アプローチを再考するよう読者に促します。

再び以前の証言に戻り、ベアは、弟子たちが十字架を通して、そして受難がどのように解釈され、宣言されたかを通して、イエス・キリストを神の子として知るようになった方法から始めます。この啓示は受難の光の中で起こるのではなく、復活したキリスト自身が弟子たちを聖書に導いたときに起こります。以前は過去の物語と見なされていた旧約聖書のテキストは、受難という歴史的出来事を出発点として、イメージの辞書として明らかにされます。解釈されるのは聖書ではなく、キリストです。彼らの前に立つ十字架につけられて復活した主は、聖書が常に語ってきた方であり、今も来るべき方です。

この観点から、ベアは、最初の 4 世紀の神学論争、特に三位一体神学とキリスト論の結果が、それらが解釈的に形成され表現された方法からどのように切り離されてきたかを説明し続けます。この構造の中で、彼は正典と伝統の問題を検討します。今日、私たちは創造と救済についてどのように語っているのでしょうか。「堕落」はどのように（誤って）理解されているのでしょうか。これは、救済の歴史の物語に関してだけでなく、より重要なこととして、私たちが自分の人生をどう理解するかに関して非常に重要です。さらに、ベアは、福音書と典礼テキスト（降誕と教会としての聖母マリアの両方）でマリアがどのように語られているかを調べます。最後に、彼は受肉のテーマに焦点を当てます。これは、解釈により、キリスト教徒が神を称えるためのものとして身体を提示します。

注意深く言葉が書かれたあとがきで、ベアは、初期キリスト教の教義がもともと練り上げられた解釈方法から現代神学がパラダイムシフトしていることにさらに注目している。今日の出発点は、曖昧さをもたらした議論のない結論である。私たちの神学の多くは、現代の歴史的枠組みの中で機能し、三位一体の神と世界との相互作用を物語っている。三位一体を出発点として、直線的な動きは、創造物語、エデンでの私たちの時代、そして人類の堕落を歴史の歴史的瞬間として再び語ることになる。こうして救済の歴史が始まり、三位一体の第二位格である受肉前のロゴスがアブラハムに姿を現し、モーセと会話し、預言者を通して語るのである。これは三位一体の一人の受肉で最高潮に達し、その受肉は父のもとに戻り、聖霊を遣わして残りの人類のために教会を導き、文字通り定義可能なタイムラインの終わりである再臨まで続きます。歴史の現実、つまり物事が実際にどのように起こったかを中立的な立場から追求するこの現代の流行は、歴史が過去の出来事の解釈であるという認識を無視しています。解釈と告白の代わりに、神学は形而上学と神話の融合となっています。

• ニュッサのグレゴリー：神の人間像について、オックスフォード大学出版局、2023年（ISBN  978-0-19-284397-5）
• 神学者ヨハネと復活福音書：神学への序文、オックスフォード大学出版局、2019年（ISBN 978-0-19-883753-4） 
• オリゲネス：第一原理について、編集・翻訳。オックスフォード大学出版局、2018年（ISBN 978-0-19-968402-1） 
• 『十字架は立つ、世界は回る：一年のサイクルのための説教』 SVS Press、2014年。（ISBN 978-0-88141-495-0） 
• 人間になる：言葉とイメージにおけるキリスト教人類学の瞑想、SVS Press、2013年（ISBN 978-0-88141-439-4） 
• リヨンのイレナイオス：キリスト教の特定、オックスフォード大学出版局、2013年（ISBN 978-0-19-921462-4） 
• 聖アタナシウス：受肉について、翻訳。SVS Press、2012年（ISBN 978-0-88141-409-7） 
• ディオドールとセオドールに対する訴訟、オックスフォード大学出版局、2011年（ISBN 978-0-19-956987-8） 
• 『キリストの神秘：死の中の生命』、SVS Press、2006年。（ISBN 0-88141-306-2） 
• ニカイア信仰（キリスト教神学の形成、第2巻）、SVS Press、2004年（ISBN 0-88141-267-8） 
• ニカイアへの道（キリスト教神学の形成、第1巻）、SVSプレス、2001年。（ISBN 0-88141-224-4） 
• 『エイレナイオスとクレメントにおける禁欲主義と人類学』オックスフォード大学出版局、2000年（ISBN 0-19-827000-3）（ベアのオックスフォード博士論文） 
• 『使徒的説教について』、翻訳。SVS Press、1997年（ISBN 978-0-88141-174-4）（ベールの聖ウラジミール神学修士号。） 

ベーアの神学プロジェクトと、彼がペルガモンのヨハネス（ジジオウラス）大主教の神学を否定したとする批判は、アラン・ブラウンの「英語圏正教神学における『存在としての交わり』批判について」、ダグラス・ナイト（編）『ヨハネス・ジジオウラスの神学：人格と教会』（アルダーショット、英国：アッシュゲート、2007年）35-78ページに掲載されている。

• 履歴書
• 聖ウラジミール正教神学校の学長就任演説
• 「ジョン・ベア神父が出版した査読済み論文とエッセイ集」。2019年11月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月7日閲覧。