ティラニウス・ルフィヌス

ティラニウス・ルフィヌス（ラテン語： Rufinus Aquileiensis 、344/345年 - 411年）は、初期キリスト教の修道士、哲学者、歴史家、神学者であり、ギリシャ教父の資料、特にオリゲネスの著作をラテン語に翻訳する仕事をした。

ルフィヌスは、紀元344年か345年に、アドリア海の先端にあるアクイレイア（現在のイタリア）の近くのローマ都市ユリア・コンコルディア（現在のコンコルディア・サジッタリア）で生まれました。両親はともにキリスト教徒だったようです。

370年頃、ルフィヌスはアクイレイアの修道院で暮らしていたときにヒエロニムスと出会った。372年頃、ルフィヌスはヒエロニムスを追って東地中海に渡り、アレクサンドリアで盲目のディディモスのもとでしばらく学び、砂漠でマカリウス大王や他の禁欲主義者と親しくなった。イタリアを離れる前ではないにしても、エジプトでは裕福で敬虔なローマ人の未亡人メラニア大王と親しくなっていた。彼女がアリウス派のウァレンスによる迫害に苦しめられていた多くの聖職者や修道士を連れてパレスチナへ移住したとき、ルフィヌスも彼女に続いて380年にエルサレムへ移住した。そこで、彼の守護聖人がエルサレムで自身の修道院に住んでいた一方で、ルフィヌスは彼女の費用で多くの修道士を集めてオリーブ山に新しい修道院を設立し、ギリシア神学の研究に専念した。この瞑想生活と学問生活の組み合わせは、エジプトの修道院ですでに発展していた。ヒエロニムスが386年にベツレヘムに来たとき、アクイレイアで築かれた友情が復活した。^[1]ヒエロニムスは守護聖人パウラとともに数年後にベツレヘムに同様の共同体を設立した。ルフィヌスのもう一人の親友はエルサレムの司教ヨハネス2世で、かつてはナトゥルン砂漠の修道士であり、390年に彼によって司祭に叙階された。^[2]

394年、サラミスのエピファニオスがエルサレム訪問中にオリゲネスの教義を攻撃した結果、激しい口論が起こり、ルフィヌスとヒエロニムスは対立することになった。 ^[1]ヒエロニムスとルフィヌスはともにオリゲネスの著作を以前から大いに賞賛していたが、エピファニオスのオリゲネス批判を受けて、ヒエロニムスはルフィヌスがオリゲネスの著作を攻撃するほど激しくないと感じた。3年後、ヒエロニムスとヨハネ司教の間で正式な和解が成立し、ルフィヌスはヨハネ司教の側に立ったが、^[3]これは一時的なものに過ぎなかった。

397年の秋、ルフィヌスはローマに向けて出航し、そこで東方神学論争が大きな関心と好奇心をそそっていることに気づき、オリゲネスのために『パンフィロスの弁明』のラテン語訳を出版した。付録で、彼はオリゲネスの教えにおける論争の的となっている特徴の多くは、真正なテキストの挿入と改ざんから生じたと主張した。398/399年に出版されたオリゲネスの『原理について』 ( Περὶ Αρχῶν )のやや自由な翻訳で、ルフィヌスはこれらの論争の的となっている箇所を軽視した。 『原理について』の序文で、ルフィヌスはヒエロニムスがオリゲネスの崇拝者であり、あいまいな教義的表現を修正してすでに彼の作品のいくつかを翻訳していたと述べている。この言及は、神学と学者としての評判に非常に敏感だったヒエロニムスを怒らせた。その結果、ルフィヌスの『ヒエロニムス反対』と『ヒエロニムス対ルフィヌス』という激しいパンフレット戦争が勃発した。^[1]

アレクサンドリアのテオフィロスの唆しにより、教皇アナスタシウス1世（399-401）は、ルフィヌスをアクイレイアからローマに召喚し、彼の正統性を立証させたが、彼は『信仰による弁明』という書簡で自ら出席を免除された。教皇は返答でオリゲネスをはっきりと非難したが、ルフィヌスの正統性については自身の良心に委ねた。しかし、彼は正統派の間で疑いの目で見られていた（ゲラシウス教令、20参照）。^[1]

ルフィヌスは5世紀の最初の10年間のほとんどをオリゲネスの翻訳に費やした。彼は申命記を除く七書全体のオリゲネスの説教と、詩篇、雅歌、サムエル記上の説教を翻訳した。ルフィヌスによるオリゲネスの『ローマ人への手紙注解』（405-6年頃）の翻訳は、390年代半ばからローマ人の間で続いていた運命と自由意志に関する議論に新たな刺激を与え、すぐにアウグスティヌスとペラギウスの衝突の争点となった。^[4]

ルフィヌスは他の著作も翻訳している。その中にはエウセビオスの『教会史』がある。これは401年に、イタリアへのゴート族の侵攻によってもたらされた恐怖への対策として、アクイレイアのクロマティウス司教の要請で翻訳されたものである。 ^[5]ルフィヌスはエウセビオスの第10巻の多くを省略し、残りの部分を第9巻に圧縮している。また、物語の数か所を改訂し、自身の2冊の本を追加して、テオドシウス大王の死（395年）までの記述をまとめている。^[5]

こうした翻訳は依頼を受けて、あるいは地元の読者を念頭に置いて行われた場合が多いため、ルフィヌスは友人やパトロンの支援を受けて作業していた可能性が高い。397年から408年の間、ルフィヌスはイタリア、おそらくローマとアクイレイアに住んでいた。408年には、アラリックが北イタリアに到着したため、ルフィヌスはピネタム修道院（カンパーニャ？）に避難した。アラリックが南下して410年にローマを略奪したとき、ルフィヌスはシチリア島に逃げた。逃亡中、ルフィヌスは小メラニアに同行していた。411年にシチリア島で亡くなった。^[6]

• Commentarius in symbolum apostolorum : 4 世紀イタリアにおける使徒信条の使用と解釈の証拠を示す使徒信条の解説。(使徒信条の解説、New Advent より)
• アクイレイアのルフィヌスの教会史。^[7]

彼の現存する作品の多くは、ジェロームによる攻撃に対する彼自身の弁護である。

• 『オリゲネス書簡の偽造について』は、パンフィロスの『弁明』の翻訳の付録であり、当時はオリゲネスの教えの中で問題視されていた多くの特徴が、本物のテキストの改ざんや改ざんから生じていることを示すことを目的としていた。
• De Benedictionibus XII Patriarcharum Libri II – Gen. xlix の解説。
• 謝罪S. Hieronymum Libri II の Invectivarum
• 新臨在の日にローマ市の司教アナスタシウスに送った謝罪
• ヒストリア・エレミティカ– ニトリアン砂漠の33人の修道士の生涯を描いたもの^[1]

反オリゲネス派の 『信仰の書』は、かつてはアクイレイアのルフィヌスに帰せられることもあったが、現在ではシリアのルフィヌスに帰せられることが多い。^[8]

ルフィヌスはカエサレアのエウセビオスの『教会史』を翻訳し、コンスタンティヌス1世の治世からテオドシウス1世の死（395年）までその作業を続けた。それは402年か403年に出版された。

オリゲネスによる新約聖書の ローマ人への手紙の注釈は、旧約聖書に関する彼の説教の多くとともに、ルフィヌスによる翻訳でのみ現存している。オリゲネスの『原理について』の全文も、ルフィヌスの翻訳でのみ現存している。かつてルフィヌスの友人であったヒエロニムスは彼と仲が悪く、彼の意見に反対し、彼の翻訳が欠陥があると非難する著作を少なくとも 3 つ書いた。たとえば、ヒエロニムスは、不十分だと言ったルフィヌスの翻訳に代わるオリゲネスの『原理について』の翻訳 (現在は失われている) を準備した。

ルフィヌスによる他の翻訳には以下のものがある:

1. インスティテュタ・モナコルムとカイサリアのバシレイオスの説教集
2. 前述のパンフィロスの弁明
3. オリゲネスの説教(創世記、レビ記、民数記、ヨシュア記、列王記、また雅歌、ローマ書)
4. Pseudo-Origen (Adamantius) によるDeum fide の宣言
5. ナジアンゾスのグレゴリウスのオプスキュラ
6. 無名のギリシャ哲学者シクストゥスの『センテンティア』
7. エヴァグリウスのセンテンティア
8. クレメンティン表彰状（この作品が現在残っている唯一の形式）
9. アナトリウス・アレクサンドリヌスの聖典パシャリス。^[1]
10. ヨセフスの古代遺物とユダヤ戦争(Josephus de antiquitatibus ac de bello judaico.)

彼は言った。

「[受肉]は、神の子の神性が人間の肉体の形態の下に隠された一種の釣り針のようになるためであった…この世の君主を競争に誘い込むためであった。子が餌として彼の人間の肉体を提供し、その下にある神性が彼を釣り、釣り針でしっかりと彼を捕らえるためであった…そして、ちょうど餌のついた釣り針をつかんだ魚が餌を引き離すことができないだけでなく、それ自体が水から引きずり出され、他の人の餌となるのと同じように、死の力を持っていた者は、その中に隠された神性の釣り針に気づかずに、死んだイエスの体を見た。彼はそれを飲み込み、すぐに捕らえられた。地獄の門は破られ、彼はいわば穴から引き上げられ、他の人の餌となった。」—キリスト教神学入門、第13章、キリストにおける救済の教義。^[9]

ルフィヌスは、ギリシャの偉大な教父たちをラテン語に翻訳することによって、西洋の神学者に多大な影響を与えました。ドミニク・ヴァラルシの未完版『ルフィヌス』（vol. i. folio. Verona、1745 年）には、『ベネディクティバス』 、『謝罪』、『エクスポジシオ・シンボル』、『ヒストリア・エレミティカ』 、および『ヒストリア・エクレシアスティカ』の原書 2 冊が含まれています。^[1]ヴァラルシは翻訳を第 2 巻に集めるつもりだった。 ii. しかし、出版されることはありませんでした。^[要出典] Migne、Patrologia Latina (vol. xxi)も参照。翻訳については、Origen、Eusebius などのさまざまな版を参照してください。^[1]

• ウィリアム・フリーマントル著『キリスト教伝記辞典』第4巻555～560頁。
• フリードリヒ・アドルフ・エーベルト、Allg.ゲシュ。 d.リット。 d.ミッテアルテルス・イム・アーベントランデ、i.321-327 (ライプツィヒ、1889)。
• ハウク＝ヘルツォークの『Realencyk』のG.クルーガー。プロット。テオル。、完全な参考文献があります。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ルフィヌス、ティラニウス」。ブリタニカ百科事典。第 23 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 820–821。

• オペラ オムニア by Migne Patrologia Latina
• オリジナルカトリック百科事典のルフィヌス・ティラニウス、2013年10月21日アーカイブ、Wayback Machine
• LibriVoxの Tyrannius Rufinus の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)