ブライアン・E・デイリー

ブライアン・エドワード・デイリー神父（1940年生まれ）は、アメリカのカトリック 司祭、イエズス会士、神学者です。現在はノートルダム大学のキャサリン・F・ハイスキング神学教授（名誉教授）であり、2012年にラッツィンガー神学賞を受賞しました。

デイリーの主な研究分野は古代キリスト教、特に教父学、つまり教会の父の研究である。彼が出版した教父学のテーマには、キリスト論、終末論、マリア論、慈善活動、聖書解釈などがある。^{[2]デイリーは、アンリ・クルーゼル、}ジャン・ダニエルー、アンリ・ド・リュバック、アロイス・グリルメイヤーといった20世紀の偉大なヌーヴェル神学のイエズス会士たちの研究を引き継いだ人物として最もよく理解されている。^[3]

デイリー氏は、学術的な活動に加え、人気講演者であり、エキュメニカルな対話に積極的に参加しており、北米正教会・カトリック神学協議会の事務局長を務めています。

デイリーは1940年にアメリカ合衆国ニュージャージー州オレンジで生まれた。イエズス会 のセントピーターズ予備校に通い、フォーダム大学で学士号を取得し、1961年に古典学の優等学位を取得した。 ^{[4]デイリーはフォーダム大学}卒業生として初めてローズ奨学金を受け、オックスフォード大学マートン・カレッジで『人文学』（「偉人」としても知られる）を学んだ。^{[5] [6]}在学中、哲学者JRルーカスの指導を受けた。^[7] 1964年にオックスフォードで学士号を取得し、同年イエズス会に入会した。 ^[8]

デイリーは1966年にニューヨーク州シュラブオークのロヨラ神学校で哲学の学位（Ph.L.）を取得した後、ドイツのフランクフルトにあるザンクト・ゲオルゲン哲学神学大学院で神学の研究を続け、そこでイエズス会の司祭で後に1994年に教皇ヨハネ・パウロ2世から枢機卿に任命されたアロイス・グリルマイヤーの研究助手として働きました。 ^[9]

デイリーは1970年7月25日に司祭に叙階され、1972年に神学修士号（Lic. theol.）を取得した。1972年から1978年まで、デイリーはオックスフォード大学キャンピオン・ホールでヘンリー・チャドウィックの指導の下、哲学博士号を取得した。^{[10]彼は1978年に「}ビザンチウムのレオンティウス：序論付きの著作の批評版」と題する論文を発表した。 ^{[11]審査員は}カリストス・ウェアとライオネル・ウィッカムであった。 ^[12]

デイリーは1978年から1996年までウェストン神学校で教鞭をとり、ボストン地域教父学グループの創設者の一人でした。1996年にノートルダム大学の職に就き、現在は同大学のキャサリン・F・ハイスキング神学教授を務めています。^[13] 1997年から1998年まで北米教父学協会の会長を務めました。^[14]いくつかの学術雑誌の編集委員を務め、ボストン大学、フォーダム大学、ジョージタウン大学、ル・モイン大学の理事を務めました。

デイリーは長年エキュメニカルな対話に尽力しており、カトリック福音神学センターが後援した2003年の「キリスト教統一のためのプリンストン提案」の署名者の一人である。^{[15]彼はまた、}北米正教会・カトリック神学協議会の現共同事務局長でもある。^[16]

2014年10月、デイリーはトロント大学で開催されたアンドレイ・シェプティツキー東方キリスト教研究所主催の会議「東方カトリック教会に関する第2バチカン公会議の教令、Orientalium ecclesiarum - 50年後」で「東方カトリック教会- Orientalium ecclesiarumから50年後のローマカトリック教会の視点」を発表しました。^[17]

2008年にはデイリーを称えて記念論文集が出版された^。[18]著名な寄稿者としてはルイス・エアーズ、ジョン・アンソニー・マクガッキン、ローワン・ウィリアムズなどがいる。^[19]

デイリーは2012年10月20日にラッツィンガー神学賞を受賞した。 ^[20]授与式で、ベネディクト16世教皇はデイリーのエキュメニカルな活動を次のように称賛した。「デイリー神父は、教会の父たちについての徹底的な研究を通じて、一つで分割されない教会とその多様な伝統の豊かさを知り、愛するための最良の学問を身に付けました。このため、彼は正教会との関係においても責任ある奉仕を行っています。」^[21] 2012年のラッツィンガー賞のもう一人の受賞者は、フランスの哲学者レミ・ブラーグであった。

2013年、デイリーはアメリカカトリック大学神学・宗教学部からヨハネス・クァステンメダルを受賞した。^[22]

• 神は見える：教父キリスト論の再考（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2018年）。
• 『預言のハープ：初期キリスト教の詩篇解釈』、ポール・R・コルベットとの共編（インディアナ州ノートルダム：ノートルダム大学出版、2015年）。
• 初期教会の希望：教父終末論ハンドブック（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1991年；復刻版、ピーボディ：ヘンドリクソン、2003年）。
• イエスの使命における仲間：四旬節と復活祭の季節の祈りと黙想のためのテキスト（ニューヨーク：イエズス会ニューヨーク管区ジョージタウン大学出版局、1987年）。
• 『Eschatologie in der Schrift und Patristik』、Handbuch der Dogmengeschichte IV.7a (フライブルク: Herder、1986)。
• Soteriologie in der Schrift und Patristik、Handbuch der Dogmengeschichte III.2a (フライブルク: Herder、1978)。

• 死と永遠の生命について：聖グレゴリウス・オブ・ニッサ（クレストウッド、ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版、2022年）。
• ビザンチウムのレオンティオス：全集、オックスフォード初期キリスト教テキスト（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2017年）。
• 山の光：主の変容に関するギリシャ教父とビザンチンの説教（クレストウッド、ニューヨーク：セントウラジミール神学校出版、2013年）。
• ナジアンゾスのグレゴリー（ロンドン：ラウトレッジ、2006年）。
• 『宇宙の典礼：マクシムス証聖者による宇宙』、ハンス・ウルス・フォン・バルタザール著（サンフランシスコ：イグナティウス・プレス、2003年）。
• 聖母マリアの死後について：初期教父の説教（クレストウッド、ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版、1998年）。

• 「生神女の神格化：5世紀のキリスト教論争とマリア像」、ケビン・M・クラーク、ドン・W・スプリンガー（編）『教父の霊性：神への旅における上昇の古典的観点』（ライデン：ブリル、2022年）、309-339ページ。
• 「私たちを救うモナドを熟考する：マクシモス証聖者とダマスコのヨハネによる神の単純さについての考察」現代神学35（2019）：467-80。
• 「エクゼプルムからサクラメントゥムへ：アウグスティヌスの救済の終末論的解釈学」『宗教と社会ジャーナル』補足15（2018年）：197-211
• 「理性としてのロゴスと受肉したロゴス：哲学、神学、そして伝統の声」、マシュー・L・ラム（編）『神学には哲学が必要』（ワシントン：カトリック大学、2016年）、91-115ページ。
• 「カルケドンの公式を解読する：研究された曖昧さから謎の解明へ」『トミスト』 80（2016）：165-189。
• 「アンティオキアとアレクサンドリア：歴史における神の存在の反映としてのキリスト論」、フランチェスカ・アラン・マーフィー（編）『オックスフォード・キリスト論ハンドブック』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2015年）、121-138ページ。
• 「歴史と教会における神を知る：Dei Verbumと『Nouvelle Théologie』」、G. FlynnとP. Murray（編）『Ressourcement：20世紀カトリック神学の刷新運動』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2014年）、333-54ページ。
• 「対話、交わり、一致」クリスティン・M・コルバーグ、ロバート・A・クリーグ（編）『ウォルター・カスパー枢機卿の神学』（カレッジビル：リトゥルジカル・プレス、2014年）、139-153ページ。
• 「三位一体についてのマクシムス証聖者とダマスコのヨハネ」、ハレド・アナトリオス（編）『教会生活における三位一体』（グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー・アカデミック、2014年）、79-99ページ。
• 「両肺で呼吸する：愛の対話の50年」ジョン・クリサヴギス（編）『愛の対話：何世紀にもわたる沈黙を破る』（ニューヨーク：フォーダム大学出版、2014年）、27-54ページ。
• 「マクシムス・コンフェッサー、ビザンチウムのレオンティウス、および後期アリストテレスによる人格形而上学」『復活を通して創造の目的を知る：聖マクシムス・コンフェッサーに関するシンポジウム議事録、ベオグラード、2012年10月18日～21日』、マクシム（ヴァシリエヴィッチ）司教編（アルハンブラ、カリフォルニア：セバスチャン・プレス、2013年）、55～70ページ。
• 「ホメロス風の組織神学：グレゴリー・ナジアンゼンの『ポエマタ・アルカナ』」、クリストファー・ビーリー編『ナジアンゾスのグレゴリーを再読する』 [フレデリック・ノリス記念出版]（ワシントン：カトリック大学出版、2012年）、3-12ページ。
• 「『多種多様な方法で』：神学的解釈の神学に向けて」現代神学28（2012）：597-615。
• 「多くの名前を持つ女性：正教会とカトリックの神学におけるマリア」神学研究71（2010）：846-69。
• 「律法、キリスト全体、そして愛の精神：アウグスティヌスの神学における三位一体の賜物としての恩寵」『アウグスティヌス研究』 41（2010）：123-44。
• 「教父の釈義から学べること」、パトリシア・ウォルターズ編『 ユダヤ教からキリスト教へ：伝統と移行』（ライデン：ブリル、2010年）、267-88ページ。
• 「キリストとキリスト論」、デイビッド・G・ハンター、スーザン・アシュブルック・ハーヴェイ編『オックスフォード初期キリスト教ハンドブック』（オックスフォード大学出版、2008年）、886-905ページ。
• 「人間の意志を神聖にする：キリストと人間の救済に関するアウグスティヌスとマクシムス」 、G. デマコプロスと A. パパニコラウ編『オーガスティヌスの正統的解釈』 （ニューヨーク州クレストウッド：聖ウラジミール神学校出版局、2008 年）、101-26 ページ。
• 「言葉とその肉体：教父キリスト論における人間の弱さとイエスのアイデンティティ」『イエスのアイデンティティを探して：巡礼』B. ガヴェンタとR. ヘイズ編（グランドラピッズ：アーダムズ、2008年）、251-69ページ。
• 「『一つのことと別のこと』：教父神学における神の位格とキリストの位格」Pro Ecclesia 15（2006）：17–46。
• 「無形性と『神の感性』：オリゲネスの神学における『原理』 4.4の重要性」『パトリスティカ研究』 41（2006）：139-44。
• 「言葉、魂、そして肉：キリストの人格に関するオリゲネスとアウグスティヌス」アウグスティヌス研究36（2005）299-326。
• 「新神学と教父の復興：神学の源泉、象徴、科学」国際組織神学ジャーナル7、第4号（2005年）：362-82。
• 「『彼こそが私たちの平和です』（エペソ2：14）：キリストにおける贖罪に関する初期キリスト教の見解」、ジェラルド・オコリンズ神父、スティーブン・デイビス神父、ダニエル・ケンドール神父編『贖罪：学際シンポジウム』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2004年）、149-176ページ。
• 「バルタザールの教父の読み方」『ハンス・ウルス・フォン・バルタザール ケンブリッジ・コンパニオン』、E. オークスと D. モス編（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2004 年）、187-206 ページ。
• 「普遍的な愛と地域構造：アウグスティヌス、教皇、そしてアフリカの教会」『法学者』 64（2004）：39-63。
• 「愛の構造の再構築：教会間の目に見える統一の探求」『エキュメニカルの未来』。カール・E・ブラーテンとロバート・W・ジェンソン編『十字架を通して一つの体：キリスト教統一のためのプリンストン提案』（グランドラピッズ：アーダムズ、2004年）、73-105ページの背景資料。
• 「牧師および神学者としてのナジアンゾスの聖グレゴリウス」『心で神を愛する：神学者としての牧師』マイケル・ウェルカー、シンシア・ジャービス編（グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、2004年）、106-119ページ。
• 「救いの神の完全性：アレクサンドリアのキュリロスによる聖霊論」『アレクサンドリアの聖キュリロスの神学』、トーマス・G・ワイナンディ、ダニエル・A・キーティング編（ロンドン：T&Tクラーク、2003年）、113-148ページ。
• 「教父の聖書解釈は今でも使えるか？初期キリスト教の詩篇解釈に関する考察」Communio 29（2002）181-216ページ。短縮版はエレン・F・デイビスとリチャード・B・ヘイズ編『聖書を読む技術』（Eerdmans、2003年）69-88ページ。
• 「自然と『結合の様式』：キリストの人格的一体性に関する後期教父モデル」『受肉：学際的シンポジウム』、G. オコリンズ、S. デイビス、D. ケンドール編（オックスフォード：オックスフォード大学、2002年）、164-96ページ。
• 「『天の人』と『永遠のキリスト』：救世主の個人的アイデンティティに関するアポリナリウスとニュッサのグレゴリウス」『初期キリスト教研究ジャーナル』 10、第4号（2002年）：469-488。
• 「『ワームズへの希望』。初期キリスト教の希望」『復活：神学と科学的評価』、テッド・ピーターズ、ロバート・ジョン・ラッセル、マイケル・ウェルカー編（Eerdmans：グランドラピッズ、2002年）、136-64ページ。
• 「『死の時』：後期教父文学と初期ビザンチン文学における聖母マリアの生神女就寝とキリスト教徒の死」ダンバートン・オークス論文集 55 (2001): 71-89。
• 「『フィリオクエ』を再考する：第1部、古い議論の根源と枝葉」Pro Ecclesia 10、第1号（2001年）：31-62。
• 「『フィリオクエ』の再考：第2部、現代カトリックのアプローチ」Pro Ecclesia 10、第2号（2001年）：195-212。
• 「『善き上昇』のための訓練：ニュッサのグレゴリウスによる詩篇第6篇」『In Dominico Eloquio/In Lordly Eloquence：ロバート・ウィルケンに敬意を表した教父の釈義に関するエッセイ』、 P. Blowers、A.Christman、D. Hunter、RD Young編（グランドラピッズ：Eerdmans、2001年）、211-17ページ。
• 「新しい都市の建設：カッパドキアの父たちと慈善活動のレトリック」『初期キリスト教研究ジャーナル』第7巻第3号（1999年）：431-61ページ。
• 「オリゲネスの『原理について』：キリスト教聖書解釈の『原理』へのガイド」『新旧：トーマス・パトリック・ハルトンを讃えた教父研究』ジョン・ペトルッチオーネ編（カトリック大学出版、1998年）、3-21ページ。
• 「初期キリスト教神学における黙示録主義」『黙示録百科事典II』、バーナード・マッギン編、(コンティニュアム: ニューヨーク、1998 年)、3-47 ページ。
• 「キリスト論」、「受肉」、「復活」、A. フィッツジェラルド編『聖アウグスティヌス全史：百科事典』（グランドラピッズ：アーダムズ、1999 年）より。
• 「『明るい闇』とキリスト教の変容：ニュッサのグレゴリウスによる神秘的結合の原動力」『Studia Philonica Annual 8』（1996）：82-98。
• 「6 世紀における『オリゲネス主義』の意味とは?」『オリゲネス研究第 6 回国際会議議事録: フランス、シャンティイ、1993 年 8 月 30 日 - 9 月 3 日』 (ルーヴェン: ピータース、1995 年)、627-38 ページ。
• 「初期教会における地位と後援：「名誉の優位性」の本来の意味」神学研究ジャーナルNS44（1993）：529-553。
• 「『より豊かな結合』：ビザンチウムのレオンティウスとキリストにおける人間と神の関係」スタディア・パトリスティカ24 (1993): 239-265
• 「巨人の双子の実体：アンブローズとアウグスティヌスのコントラ説教アリアノルムのキリスト論」、アウグスティヌス：長老派事実の合計、編。 Joseph T. Lienhard、Earl C. Muller、Roland J. Teske (ニューヨーク: Peter Lang、1993)、477-95。
• 「救いの成熟：初期教会における復活への希望」、コミュニオ17（1990）：27-49。
• 「謙虚な仲介者：聖アウグスティヌスのキリスト論の特徴的な要素」『言葉と精神』 9（1987年）：100-17。
• 「ボエティウスの神学論文と初期ビザンチンスコラ哲学」中世研究46（1984）：158-91。
• 「ビザンチウムのレオンティオスのオリゲネス主義」神学研究ジャーナルNS27（1976）：333-69。

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