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祝祭書簡またはイースター書簡は、アレクサンドリアの司教たちが第1ニカイア公会議の決定に従ってイースターを祝う日付を発表した一連の年次書簡である。公会議がアレクサンドリアを選んだのは、そこが有名な天文学の学校であったためであり、 [1]イースターの日付は春分と月の満ち欠けによって決まる。
これらの手紙の中で最も有名なのはアタナシウスが書いたもので、そのコレクションは1842年にシリア語訳で再発見されました。 [2]キュリロスを含む他のアレクサンドリア司教の祝典書簡も保存されています。[3]
アタナシウスの第39祝典書簡
アタナシウスの45通の祝典書簡のうち、西暦367年の復活祭のために書かれた第39通は、聖書の正典に関するもので特に興味深い。[4]
この手紙の中で、アタナシウスはユダヤの伝統に従って旧約聖書を22冊と列挙している。タナハの書にはバルク書とエレミヤ書の両方を含め、エステル記は省いている。代わりにルツ記を士師記とは別のものとして区別している。
彼は新約聖書を、よく知られている27巻として挙げている。すなわち、4つの福音書、使徒言行録、7つの一般書簡またはカトリック書簡（新約聖書の現代版に出てくる順番に挙げている）、14のパウロ書簡（ヘブライ人への手紙をテサロニケ人への手紙と牧会書簡の間に置いた形で挙げている）、そしてヨハネの黙示録である。アタナシウスが書物を並べた順番は現在一般的であるものとは異なっているが、彼のリストは新約聖書の現在の正典への最も古い言及である。[5]
アタナシウスは、知恵の書、シラ書、エステル記、ユディト記、トビト記、使徒の教え、ヘルマスの牧者を聖書の正典ではなく、「教父が、私たちに新しく加わり、敬虔な言葉の教えを望む人々が読むように指定した書物」とみなしています。この区別にもかかわらず、J.リーマンズは、アタナシウスがこれらの書物を使用する方法と、彼が新約聖書として指定した書物を使用する方法に違いはないと主張しています。[6]さらに、アタナシウスは他の著作で、知恵の書、シラ書、ユディト書などの第二正典を「聖書」または「聖典」として引用することに抵抗がないことが指摘されています。[7]
彼は、正典や読むべき本と呼んでいる本に加えて、拒絶すべき本についても言及し、それらを外典と呼び、「異端者の創作物であり、彼らはそれを好きなときに書き、承認を与え、日付を割り当て、古代の書物として使用して、単純な人々を惑わす機会を見つける」と述べています。[8]
参照
参考文献
- ^ 「NPNF2-04. アタナシウス：選集と書簡」.
- ^ ウィリアム・キュアトン（編）『アタナシウス祝典書簡』（東洋文献出版協会、ロンドン、1848年）
- ^ ライ麦州エビエド;ウィッカム、LR、編。 （1975年）。アレクサンドリアのキリルの未公開シリア文字集 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium)。ルーヴァン。 p. 52.ISBN 978-9-04290401-9. 2021年1月8日閲覧。
- ^ 手紙の関連部分の英訳は、Christian Classics Ethereal Library で入手できます。
- ^ Livingstone, EA; Sparkes, MWD; Peacocke, RW, 編 (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. p. 90. ISBN 978-0-19965962-3。
- ^ オーワーズ、ジャン＝マリー;デ・ジョンゲ、HJ、編。 （2003年）。聖書の正典。ピーターズ出版社。 p. 267.ISBN 978-90-4291154-3。
- ^ ミチュタ、ゲイリー (2017).申命記の場合(第 2 版)。ニカリアプレス。 p. 138.ISBN 9780998839967。
- ^ 「手紙39（アタナシウス）より」。ニューアドベント。