非難

キリスト教神学における拒絶とは、人が福音を拒否すると、神もその人を拒絶し、その人の良心を呪うと教える教義である。英語のreprobateはラテン語 の probare（英語：証明する、テストする）という語源から来ており、ラテン語の分詞reprobatus（非難する、非難する）はapprobatus（賞賛する、承認する）の反対語である。この教義はエレミヤ書6章30節に初めて登場するが、ローマ書1章20～28節、コリント人への手紙2章13章5～6節、箴言1章23～33節、ヨハネによる福音書12章37～41節、ヘブル人への手紙6章4～8節など、聖書の多くの箇所にも見られる。

キリスト教社会の中には、非難を許されない罪と直接結び付ける人もいます。

キリスト教の教義では、罪人が特に卑劣な行為に対して良心の呵責や疑いを感じないほど心が頑固になっている場合、それは罪の咎の兆候とみなされます。この教義は、罪人の邪悪な行為のせいで神が彼らを救わないとは規定していません。むしろ、神は彼らを麻痺した良心に引き渡すことで、事実上救済の申し出を永久に撤回し、今や彼らは人類にはあまり見られない特定の罪を進んで犯すことができる罪人であると規定しています。

• ドルドレヒト教会法典第1章第15条および第16条には次のように記されている。 ^[1]

さらに、聖書は、私たちの選びのこの永遠の、不当な恵みを特に強調し、さらに私たちのためにそれをより明確に示しています。それは、すべての人が選ばれたのではなく、神の永遠の選びにおいて選ばれなかった人々、あるいは見逃された人々がいることをさらに証言することによってです。つまり、神は、完全に自由で、最も公正で、非難の余地がなく、不変の善意に基づいて、彼らについて次の決定を下しました。つまり、彼ら自身の過ちによって彼らが陥った共通の悲惨さの中に彼らを放置し、彼らに救いに至る信仰と回心の恵みを与えず、最終的に彼らを（彼ら自身の道に放置し、神の公正な裁きの下に置いたままにして）不信仰だけでなく、彼らの他のすべての罪についても、神の正義を示すために、彼らを断罪し、永遠に罰するという決定です。そして、これが断罪の決定です。これは、神を罪の作者とするのではなく、むしろ、恐るべき、非難の余地のない、公正な裁判官であり、復讐者とするものです。

• ロレイン・ボットナーの『予定説』（Eerdmans、1932年）では次のように説明されている。

もちろん、絶対的予定説は、ある者は死ぬようあらかじめ定められているのと同様に、ある者は死ぬようあらかじめ定められている、と論理的に主張しています。「選ばれた者」と「選ばれる者」という語自体が、「選ばれない者」と「選ばれない者」という語を暗示しています。ある者が選ばれると、他の者は選ばれないままになります。前者の持つ高い特権と栄光ある運命は、後者には与えられません。これもまた神によるものです。私たちは、永遠の昔から神はアダムの子孫の一部を罪の中に残すつもりであり、各人の人生における決定的な要因は神の意志の中にのみ見出される、と信じています。モズリーが言ったように、堕落後の人類全体は「一つの破滅の塊」であり、「神はその至高の慈悲により、ある者を救い、他の者をそのままにし、ある者を栄光に引き上げ、栄光にふさわしい恵みを与え、神がそのような恵みを差し控えた残りの者を永遠の罰に委ねることを喜ばれました。」宗教改革の信条で、罪の責め苦の教義が扱われているものはすべて、予定説の重要な一部として扱われています。ウェストミンスター信仰告白は、選びの教義を述べた後、次のように付け加えています。「神は、ご自身の意志の計り知れない計画に従って、ご自身の望むままに慈悲を与えたり与えなかったりし、被造物に対する主権の栄光のために、残りの人類を無視し、彼らの罪に対する不名誉と怒りを定め、栄光ある正義を称えることを喜ばれた。」

• ロレイン・ボットナーの見解
• ジョン・バニヤンの見解
• ドルドレヒト修道会より
• AWピンクの見解
• ギース・J・ヴァン・バレンの見解
• ジェローム・ザンキウスの見解^[盗用]
• トマス・アクィナスの見解（下記も参照）

• ジェームズ・アルミニウスの見解
• ランドルフ・フォスターの見解
• リチャード・ワトソンの見解