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ヨハネの第三の手紙[ a ]は、新約聖書およびキリスト教聖書全体の最後から3番目の書であり、福音記者ヨハネに帰せられています。ヨハネは伝統的に、ヨハネによる福音書と他の2つのヨハネの手紙の著者であると考えられています。ヨハネの第三の手紙は、「長老」（長老）がガイウスという人物に送った個人的な手紙で、ガイウスの住む地域で福音を宣べ伝えるためにやってきたデメトリウス率いるキリスト教徒の一団をガイウスに勧めています。この手紙の目的は、ガイウスを励まし、力づけ、手紙の著者に協力することを拒否するディオトレフェスに注意するよう警告することです。
初期教会の文献にはこの書簡についての記述はなく、最初に言及されたのは西暦3世紀半ばである。この文書の欠如は、おそらく書簡の極めて短い内容によるものだろうが、初期教会の著述家たちは、5世紀初頭にヨハネの他の2つの書簡とともに正典に受け入れられるまで、その信憑性を疑っていた。ヨハネの手紙第3書の言語は、一般的に西暦90年頃に書かれたとされるヨハネの福音書の言語と類似しているため、この書簡は1世紀末頃に書かれた可能性が高い。学者ジョン・A・T・ロビンソンなど、この見解に異議を唱える者もおり、彼はヨハネの手紙第3書を西暦60～65年頃としている。[ 4 ]執筆場所は不明だが、伝承ではエフェソスとされている。この書簡は、最も古い新約聖書の写本の多くに見られ、その本文には大きな矛盾や異文はない。
ヨハネの手紙第三は個人的な手紙です。アルフレッド・プラマーは、この手紙はよく使われる「カトリック書簡」という用語には当てはまらないと指摘しています。[ 5 ]ヨハネの手紙第三には教義は明記されていませんが、全体的なテーマはもてなしの重要性、特に福音を広めるために働いていた人々に対するもてなしの重要性です。単語数で見ると聖書の中で最も短い書物ですが、[ 6 ]ヨハネの手紙第二は節数が少ないです。[ 7 ]ヨハネの手紙第三は、批判的SBLギリシャ語新約聖書テキストでは15節、[ 8 ]またはテクスツス・レセプトゥスでは14節です。[ 9 ]
これは新約聖書の中で「イエス」や「キリスト」という名前が含まれていない唯一の書物です。原文のギリシャ語では、一般的に「名前」と訳されるὈνόματος（オノマトス、7節）という語が使われており、具体的には「イエスの名前」を指していますが、本文には「イエス」や「キリスト」とは書かれていません。[ 10 ]
この手紙はガイウスという名の男性に宛てて書かれたものです。[ 11 ]手紙の著者は「長老」とだけ名乗っており、旅の説教者たちを短期間泊めても負担にならないと考えていたことから、ガイウスは裕福な人物だったようです。[ 12 ]長老はガイウスを信仰の「子」と呼んでいることから、ガイウスを改宗させたのかもしれません。[ 12 ]使徒憲章VII.46.9には、ガイウスがペルガモンの司教に任命されたと記されていますが、この記述を裏付ける初期の証拠はありません。[ 12 ]
ガイウスという名前は新約聖書に他に4回登場します。まず、キリスト教徒のガイウスがマケドニアで、アリスタルコスと共にパウロの旅の仲間として言及されています（使徒行伝19:29）。その1章後には、デルベ出身のガイウスが、トロアスでパウロを待っていた7人の旅の仲間の1人として挙げられています（使徒行伝20:4）。次に、コリントに住んでいたガイウスが、パウロによって洗礼を受けた数少ない人々（他にはクリスポとステファナスの家族）の1人として言及されています。パウロはこの町に教会を設立しました（コリントの信徒への手紙一1:14）。最後に、ローマ人への手紙の最後の挨拶の部分（ローマ人への手紙16:23）で、ガイウスはパウロの「宿主」であり、パウロが当時手紙を書いていた町（おそらくコリント）の全教会の宿主として言及されています。[ 11 ]しかし、これらの人物のいずれかがヨハネ第三書のガイウスであったと考える理由はない。[ 13 ]
著者がガイウスの魂の繁栄と同様に物質的な繁栄を願うこの聖句は、繁栄の福音の教えの中でよく引用される根拠となる聖句である。一方、繁栄の福音に反対する人々は、この聖句を単なる善意の表明に過ぎないと考えている。
長老は手紙を続け、旅をしている「兄弟たち」の一団に対するガイウスの忠誠心と親切を称賛している。[ 15 ]この「兄弟たち」とは、信仰の兄弟、あるいは宣教師であり、マルコによる福音書6章8-9節にあるイエスの命令に従って、金銭を持たずに旅に出た者たちである。[ 16 ] 長老は続けて、ガイウスに兄弟たちが旅を続けられるように手配してほしいと頼んでいる。[ 16 ]
長老は次に、長老の権威を認めず、ガイウスのように長老が派遣した宣教師を歓迎する人々を破門しているディオトレフェスとの対立について述べている。 [ 17 ] 9節で長老は、以前教会に宛てて書いた手紙がディオトレフェスによって抑圧されたことに触れ、教会を訪れてディオトレフェスと対決するつもりだと述べている。[ 18 ]「教会」はガイウスに知られているようだが、長老がディオトレフェスの活動に関する情報を彼に提供する必要がないことから、ガイウスはおそらく教会員ではないだろう。[ 16 ]長老はディオトレフェスが異端を教えていると非難していないことから、ディオトレフェスと長老の間の論争は教義ではなく、教会の指導力と権威に基づいているようだ。[ 19 ]
ほとんどの学者は、長老が言及している手紙をヨハネの手紙第二と結びつけていません。なぜなら、ヨハネの手紙第三にはヨハネの手紙第二で述べられている教義上の論争への言及がなく、長老はここで以前の推薦状について言及していると主張しているからです。[ 20 ]しかし、ジョン・ペインターは、ヨハネの手紙第二9とヨハネの手紙第三のもてなしのテーマには重複があるため、長老は実際にはヨハネの手紙第二について言及していると主張しています。[ 21 ]
長老はこの箇所をガイオへの懇願で締めくくっています。「愛する者よ、悪を真似てはならず、善を真似なさい。善を行う者は神から出た者であり、悪を行う者は神を見たことがないのです。」[ 22 ]この戒めは、ヨハネの手紙一のいくつかの箇所（2:3-5、3:4-10、4:7）を思い起こさせます。[ 23 ]
12節では、使徒憲章VII.46.9によれば、ヨハネによってフィラデルフィア（現在のヨルダン、アンマン）の司教に任命されたデメトリウスという別の人物が紹介されている。[ 24 ]デメトリウスはおそらく、この手紙で先に述べた宣教師グループの一員であり、ヨハネの手紙第三は、ガイウスへのデメトリウスに関する推薦状として機能していると思われる。 [ 24 ]推薦状は初期教会ではごく一般的であり、コリントの信徒への手紙第二3:1、ローマの信徒への手紙16:1-2、コロサイの信徒への手紙4:7-8からもそれがわかる。[ 24 ]
長老は手紙を終える前に、ガイウスに伝えたいことが他にもたくさんあると述べ、近いうちに彼に会いに行くつもりだと述べており、その表現はヨハネの手紙第二12章とほぼ同じである。[ 25 ]最後の節「平和があなた方にありますように。友があなた方に挨拶をしています。友に一人ずつ挨拶をしなさい」は当時の書簡によく見られる表現で、「平和があなた方にありますように」はキリスト教徒がユダヤ人から取り入れた挨拶である。[ 26 ]
ヨハネの手紙第三は、ヨハネの手紙第二を書いたのと同じ著者によって書かれた可能性が非常に高く、ヨハネの手紙第一も恐らく同じ著者によって書かれたものと思われる。[ 27 ]この人物は福音記者ヨハネ本人であったかもしれないし、あるいは長老ヨハネのような別の人物であったかもしれないが、学者CHドッドによれば、「これらの書簡の匿名の著者を既知の人物と同一視しようとするならば 、推測する以外にほとんど手がかりはない」[ 28 ]。
ヨハネの手紙第二と第三には多くの類似点がある。どちらも同時代の他の個人書簡の形式を踏襲しており、どちらも著者が自らを「長老」[ 29 ]と名乗っている。この言葉は文字通り「長老」を意味する[ 30 ]。また、どちらも教会内の歓待と対立というテーマを扱っている[ 31 ] 。長さも非常に似ており、おそらくどちらも1枚のパピルス紙に収まるように書かれたためだろう[ 27 ] 。
ヨハネの手紙三は、ヨハネの手紙二や他のヨハネ文書とも言語的に類似している。使用されている99の異なる単語のうち、21は「and」や「the」のような重要でない単語であり、残りの78が重要な単語である。これらのうち23はヨハネの手紙一やヨハネの福音書には登場せず、そのうち4つはヨハネの手紙三に固有のものであり、1つはヨハネの手紙二とヨハネの手紙三に共通し、2つはヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の両方、および他の新約聖書文書にも見られる。ヨハネの手紙三の重要な単語の約30%はヨハネの手紙一や福音書には登場しないのに対し、ヨハネの手紙二では20%である。[ 32 ] これらの考察は、ヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の間に密接な類似性があることを示しているが、ヨハネの手紙二はヨハネの手紙三よりもヨハネの手紙一との関連性が強い。[ 7 ] [ 33 ] しかし、少数の学者は、2 ヨハネと 3 ヨハネの手紙が共通の著者によるものであることに反対しており、ルドルフ・ブルトマンは、 2 ヨハネは 3 ヨハネに基づいて偽造されたものであると主張した。[ 34 ]
しかし、もしヨハネの手紙第三が使徒ヨハネによって書かれたとすれば、初期教会では使徒は非常に尊敬されていたので、ディオトレフェスが彼に反対するのは奇妙である。 [ 35 ]この書簡の著者に関する別の見解としては、ヒエラポリスのパピアスが書いた断片があり、エウセビオスが引用している「長老ヨハネ」という人物について言及しているものがある。しかし、この人物について他に何も知られていないため、彼をヨハネの手紙第三の著者として確実に特定することはできない。[ 36 ]
ヨハネの手紙三部作は、おそらく数年以内に書かれたと考えられ、内部証拠からヨハネ福音書の後に書かれたことが示唆されており、1世紀後半に位置づけられる。[ 37 ]この年代は、イエスの完全な人間性を否定し、1世紀末に勢力を増していたグノーシス主義とドケティズムの教えへの言及と反対を考慮すると理にかなっている。 [ 38 ]
ドッドは、これらの手紙に迫害に関する記述がないことから、おそらくローマ皇帝ドミティアヌスの厳しい治世（西暦81～96年）の後に書かれたと結論づけ、96年から110年の間という年代を主張している。ドミティアヌスのキリスト教徒迫害は、ヨハネの黙示録の執筆を促したと思われる。しかし、ドッドは、著者がイエスの個人的な弟子であったならば、ドミティアヌス以前の時代に書かれた可能性もあると指摘している。[ 39 ]マーシャルは、60年代から90年代の間という年代を提案している。[ 40 ]レンスベルガーは、ヨハネの福音書が90年代に書かれ、手紙はその後に書かれたに違いないと仮定して、100年頃という年代を提案している。[ 41 ]ブラウンは、3つの手紙すべてが近い時期に書かれたとして、100年から110年の間という年代を主張している。[ 38 ] 110～115年より後の日付は考えにくい。なぜなら、ヨハネの手紙一とヨハネの手紙二の一部はポリュカルポスとパピアスによって引用されているからである。[ 42 ]
これらの書簡には著者の場所は示されていないが、それらの最古の引用（ポリュカルポス、パピアス、イレナイオスの著作）が小アジア地方から来ていることから、これらの書簡もアジアで書かれた可能性が高い。[ 43 ]教会の伝承では、通常、エフェソス の町で書かれたとされている。[ 41 ]
ヨハネの手紙三は、新約聖書の多くの古い写本に保存されている。ギリシャ語の大判大文字写本のうち、シナイ写本、アレクサンドリア写本、バチカン写本にはヨハネの手紙三がすべて含まれており、エフライム写本にはヨハネの手紙三 3-15 とヨハネの手紙一 1:1-4 が含まれている。ベザ写本にはカトリックの手紙のほとんどが欠けているが、ヨハネの手紙三 11-15 がラテン語訳で含まれている。ギリシャ語以外の言語では、ウルガタ訳、サヒド語訳、アルメニア語訳、フィロクセニア・シリア語訳、エチオピア語訳にヨハネの手紙三がすべて含まれている。[ 44 ]異なる写本の間には大きな困難や相違はなく、つまり原文の特定にはほとんど疑いがない。[ 45 ]
ヨハネ書簡とポリュカルポスとパピアスの著作の間には疑わしい類似点がいくつかあるが、[ 46 ]これらの書簡への最も初期の確実な言及は2世紀後半に遡る。[ 47 ]イレーナイオスは『異端反駁』 3.16.8（紀元180年頃執筆）で、2ヨハネ7と8を引用し、次の文で1ヨハネ4:1、2を引用しているが、1ヨハネと2ヨハネを区別しておらず、3ヨハネからは引用していない。[ 48 ]ムラトリ正典はヨハネの2通の手紙のみに言及しているように見えるが、[ 49 ] 3通に言及していると解釈することも可能。[ 50 ]ヨハネの手紙一は、215 年に亡くなったテルトゥリアヌス によって広く引用されており、アレクサンドリアのクレメンスは、ヨハネの手紙一を引用するだけでなく、彼の著書『Adumbrationes』の中でヨハネの手紙二についての注釈も書いています。[ 51 ]ヨハネの手紙三書は、アタナシウスの祝祭書簡第 39 号、ヒッポの教会会議、カルタゴの公会議 (397 年)で認められました。さらに、盲目のディディモスは、これら 3 つの手紙すべてについての注釈を書いており、5 世紀初頭にはこれらが単一の単位として考えられていたことを示しています。[ 52 ]
ヨハネの手紙三への最初の言及は3世紀半ばに遡ります。エウセビオスはオリゲネスがヨハネの手紙二と三の両方を知っていたと述べていますが、オリゲネスは「誰もがそれらを真正なものとは考えていない」と述べていたと伝えられています。 [ 53 ]同様に、オリゲネスの弟子であるアレクサンドリアの教皇ディオニュシウスも「評判のヨハネの手紙二または三」の存在を知っていました。また、この頃、ヨハネの手紙三はカルタゴ第七回公会議で作成された司教の格言集に言及されていることから、北アフリカでも知られていたと考えられています。 [ 54 ]しかし、ヨハネの手紙三の権威については疑問があり、エウセビオスはヨハネの手紙三とヨハネの手紙二を「論争のある書物」として挙げていますが、それらを「よく知られており、ほとんどの人に認められている」と述べています。エウセビオスは使徒が福音書と書簡を書いたと信じていましたが、ヨハネの手紙二とヨハネの手紙三の著者の誠実さに対する疑念が、それらが論争の的となった要因の一つであったと考えられます。[ 52 ] 4世紀末までに、長老（ヨハネの手紙第二と第三の著者）は使徒ヨハネとは別人だと考えられていた。この見解はヒエロニムスによって伝えられているものの、ヒエロニムス自身もこれらの書簡を使徒ヨハネに帰属させていたため、全員がこの見解を支持していたわけではなかった。[ 55 ]
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