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オリンポスのメトディウス（コイネー・ギリシア語: Μεθόδιος）[ 4 ] [ 5 ]（311年頃没）は、初期キリスト教の司教、教会著述家、殉教者であった。今日では聖人および教父として崇敬されており、カトリック教会は6月20日を彼の祝日としている。[ 6 ]
オリゲネスの最初の体系的な反対者であったメトディウスの生涯に関する記録はほとんど残っておらず、これらの短い記述でさえ多くの困難を伴う。エウセビオスは、おそらくオリゲネスのさまざまな理論に反対したため、彼の教会史に言及していない。そのため、ヒエロニムスが彼に関する最も初期の記述を提供している。[ 7 ]ヒエロニムスによれば、メトディウスは最新の迫害の終わりに、すなわちディオクレティアヌス、ガレリウス、またはマクシミヌス・ダイアの治世下でカルキスで殉教した。彼はその後、「一部の人が主張している」と付け加えているが、これはデキウスとヴァレリアヌスの治世下で起こった可能性があるが、彼自身も不確かだと述べているこの記述（ut alii assertant ）は、メトディウスが新プラトン主義の哲学者ポルフィリオス（234-305）に対しても論じていたことを考えると、ありそうもない。
メトディウスの司教座の場所は議論の的となっている。彼の著作には繰り返しリュキア出身であることが示されており、そのため彼の司教座もその地方にあったとされている。メトディウスはリュキアの首都パタラの司教と呼ばれてきたが、この伝承は6世紀後半に初めて現れたものである。[ 8 ]ヒエロニムスはメトディウスを「リュキアのオリンポスの司教、後にティルスの司教」と呼んでいる。[ 2 ]ティルスでの司教職は、ヒエロニムスだけが言及していること、ティルスの司教のリストにメトディウスが入る余地がないこと[ 9 ]、そして当時司教座を移ることは珍しかったこと[ 8 ] [ 10 ]から、非常に疑わしいが、オリンポスが歴史的に正しいと広く認められており、例えばテオドール・ツァーンもそう認めている。[ 11 ]フランツ・ディーカンプはこの評決を否定し、メトディウスはマケドニアのフィリピの司教であったと主張する。その理由は、いくつかの写本が彼をその都市の司教として言及していること、 435年にアンティオキアのヨハネがメトディウスをギリシャとイリュリアの司教の中に数えていること、そして311年にオリンポスに司教がいたかどうかが疑わしいからである。さらに、ヒエロニムスがメトディウスの殉教をギリシャのカルキスに位置づけていることは、マケドニアの司教には当てはまるが、リュキアの司教には当てはまらない。[ 8 ]
メトディウスは哲学に関する包括的な教育を受けており、重要な神学者であると同時に、多作で洗練された著述家でもあった。年代的には、彼の著作は大まかに3世紀末から4世紀初頭にかけての時期に位置づけられる。彼はオリゲネスの様々な見解に反論したことで、神学文献史において特に重要な人物となった。特に、復活後の人間の肉体は生前の肉体とは異なるとするオリゲネスの教義や、世界の永遠性に関する彼の考えを攻撃した。
オリゲネスと同様に、メトディウスもプラトンの哲学に強く影響を受けており、聖書の寓意的解釈を大いに用いている。彼の数多くの著作のうち、ギリシャ語のテキストで完全な形で伝わっているのは、処女についての対話篇『饗宴』、または『処女について』（Symposion e peri hagneias）のみである。[ 12 ]プラトンの『饗宴』を参考にして書かれたこの対話篇では、アレテーの園で十人の処女が祝宴を催し、参加者それぞれがキリスト教の処女とその崇高な素晴らしさを称える様子が描かれている。最後は、教会の花婿としてのイエスを讃える賛歌で締めくくられている。ギリシャ語で書かれた他のいくつかの著作の断片も残されている。他の著作の古い版はスラヴ語で残っているが、一部は省略されている。
以下の作品は対話形式をとっています。
これら二つの著作のギリシャ語原文の大部分は保存されているが、以下の四つの短い論文については、スラヴ語訳のみが現存している。
現存しない他の著作について、ヒエロニムスは（前掲書）キリスト教に反対する書物を出版した新プラトン主義者ポルフィリオスに対する膨大な著作、オリゲネスに向けられたピュティニッサに関する論文、創世記と雅歌の注釈について言及している。他の著者は、メトディウスに『殉教者について』と対話篇『クセノン』を帰属させており、後者ではオリゲネスの世界の永遠性に関する教義に反対している。グレゴリー・アブル・ファラジは、メトディウスに族長に関する何らかの著作を帰属させている。[ 13 ]
7世紀の偽メトディウスの黙示録は、シメオンとアンナについての説教と同様に、彼に誤って帰せられている。 [ 14 ]
彼の作品の版には、PG、XVIII、Jahn、S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (ハレ、1865年)、Bonwetsch、Methodius von Olympus: I、Schriften (ライプツィヒ、1891年) などがある。
ビザンツ帝国の百科事典スーダは、彼の業績について次のように記している。
彼はポルフィリオスに対する見事な構成の論考を多数編纂した。また、12人の処女の饗宴、オリゲネスに対する復活についての優れた論考、同じくオリゲネスに対するピュティニッサについての論考、そして自由意志についての論考も著した。さらに、創世記と雅歌についての注釈書、その他多くの著作も執筆しており、それらは頻繁に読まれている。[ 5 ]
メトディウスは、ウィリアム・ラルフ・インゲス・バンプトンのキリスト教神秘主義講義の中で、マスター・エッカートとヨハネス・タウラーの初期のインスピレーションとなったと見なされています。 [ 15 ]
メトディウスは、イエス・キリストが生涯処女のままであったのは、男性にとっての貞潔の模範であると教えた。
「では、真理であり光である主は、この世に降りて来られた際に何を成し遂げられたのでしょうか。主は、ご自身が飾られた処女性のまま、その肉体を朽ちることなく保たれました。ですから、私たちもまた、神の似姿に近づこうとするならば、キリストの処女性を切望するよう努めましょう。」（饗宴1.5）
メトディウスは『復活論』の中で、罪が永遠に残ることを防ぐために、神は人間を死すべき存在にしたのだと教えた。
「それゆえ、もし罪が不滅の肉体の中で発生し、不滅の糧を与えられたならば、人は不滅の悪、永遠に生き続ける悪となるであろうが、神はこのために人を死すべき存在と定め、死すべき身を着せた。皮の衣とは、まさにこのことを意味していた。すなわち、肉体の崩壊によって、罪が根こそぎ滅ぼされ、罪の新たな芽が再び芽吹くような、ほんのわずかな根のかけらさえも残らないようにするためである。」（第1章第4節）
メトディウスは『復活について』の中で、宇宙は普遍的な大火災に見舞われるが、それは宇宙の破壊のためではなく、再生のためであると教えた。
「しかし、宇宙が完全に滅び、海も空もなくなると言うだけでは十分ではありません。全世界は天からの火に覆われ、清めと再生のために焼き尽くされますが、完全に滅びて腐敗することはありません。もし世界が存在しない方が、存在するよりも良いのであれば、なぜ神は世界を創造する際に、より悪い道を選ばれたのでしょうか。しかし、神は無駄な働きをされたり、最悪のことをなさったりはされませんでした。…創造物は、より良く、よりふさわしい状態に回復された後も、復活の時に神の子らを喜び、歓喜しながら残っています。そして今、そのためにうめき、苦しみ、また、私たちの肉体の腐敗からの贖いを待ち望んでいます。私たちが立ち上がり、肉体の死すべき性質を脱ぎ捨てたとき、聖書に「塵を払い落とし、立ち上がり、エルサレムよ、座れ」[イザヤ書52:2]と書かれているとおり、罪から解放されれば、腐敗からも解放され、もはや虚無ではなく、義に服従するようになる。イザヤもまたこう言っている。「わたしが造る新しい天と新しい地がわたしの前にとどまるように、あなたの子孫とあなたの名もそのようになる。」[イザヤ書66:22] また、「天を創造された主はこう言われる。地を準備し、創造し、定めたのはこの方である。むなしく創造されたのではなく、人が住むために形造られた。」[イザヤ書45:18] 実際、神は、あの愚かな人々が言うように、むなしく、あるいは破壊のためだけに宇宙を創造されたのではなく、存在し、人が住み、存続するために創造されたのである。それゆえ、万物の大火災と揺れの後、地と天は再び存在しなければならない。」（第1章第8節抜粋）
メトディウスの「シメオンとアンナについての説教」は、初期キリスト教における聖母マリアの永遠の処女としての崇敬の例として引用されることがある。残念ながら、この作品は真正なものではなく、西暦5～6世紀のものである。[ 16 ]
永遠にあなたに敬礼します、神の処女なる母よ、私たちの絶え間ない喜びよ、私はあなたのもとに再び帰ります。……人に対する御子の愛の源よ、あなたに敬礼します。……それゆえ、母としての栄誉を誇りとする女性の中で最も優れたあなたに、私たちを絶えず覚えていてください。おお、神の聖なる母よ、あなたを誇りとし、荘厳な賛美歌であなたの記憶を讃える私たちを、覚えていてください。あなたの記憶は永遠に生き続け、決して色あせることはありません。[ 17 ]
しかし、マリア崇敬に関するこれらの主張の中には、必ずしも正確ではないものもある。同じ著作の中で、メトディウスはイエスの宣教活動が成就した都市であるシオンについて、同様の言葉を用いている。
万歳、偉大なる王の都よ、我らの救いの秘儀が成就する都よ。万歳、地上の天国、シオンよ、永遠に主に忠実な都よ。万歳、輝け、エルサレムよ、汝の光が来たのだ、永遠の光、永遠に続く光、至高の光、非物質的な光、神と父と一体である光、霊の中にあり、父がおられる光、時代を照らす光、世俗的なものと超世俗的なものに光を与える光、我らの神キリストが来たのだ。万歳、主の聖なる選ばれた都よ。喜びをもって祝祭の日々を守れ、それらは増えて古びて過ぎ去ることはない。万歳、最も幸いな都よ、汝について栄光あることが語られている。汝の祭司は義を身にまとい、汝の聖徒は喜びの声を上げ、汝の貧しい者はパンに満たされるであろう。万歳！エルサレムよ、喜びなさい。主はあなたの真ん中におられるのだから。[ 18 ]
使徒たちの伝統に沿って、メトディウスはキリスト教徒が東を向いて祈ること（「ad orientem」）を提唱した。
「天の高みから、乙女たちよ、声が聞こえてくる。死者を蘇らせ、花婿のもとへ急いで行こう、白い衣をまとい、手に灯火を持って、東へ向かおう、と告げる。」
— （シンポジウム、IJ；ボンヴェッチ、132ページ）。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "オリンポスの聖メトディウス".カトリック百科事典. ニューヨーク: Robert Appleton Company. 