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パレスチナ系アラブ人はイスラエル最大の少数民族である。[ 4 ] [ 5 ]イスラエルのアラブ系市民のアイデンティティの概念は複雑で、市民的、宗教的、民族的要素を含んでいる。[ 6 ]ほとんどの情報源によると、イスラエルのアラブ人の大多数は、イスラエルのパレスチナ系市民として認識されることを望んでいる。[ 7 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
1948年のパレスチナ戦争後、イスラエル政府は、残留した、または追放されなかったすべてのパレスチナ人にイスラエル市民権を与えた。しかし、彼らは1966年まで戒厳令下に置かれ、他のイスラエル市民はそうではなかった。1980年代初頭、イスラエルは東エルサレムのパレスチナ人とゴラン高原のシリア市民に市民権の資格を与え、両地域を併合したが、国際的には1967年の六日間戦争後に成立したイスラエル占領地の一部として認識されている。 [ 11 ]東エルサレムでのイスラエル市民権の取得は稀で、2022年時点で東エルサレムのパレスチナ人のわずか5%がイスラエル市民であったが、これは主にパレスチナ社会が帰化を占領への加担とみなして反対しているためである。イスラエルは手続きをより困難にしており、2002年から2022年までのパレスチナ人の新規申請のうち承認したのはわずか38%に過ぎない。[ 12 ]
イスラエル中央統計局によると、2023年のイスラエルのアラブ人人口は210万人で、イスラエルの総人口の21%を占めている。[ 1 ]これらのアラブ市民の大多数は、国籍としてはアラブ人またはパレスチナ人、市民権としてはイスラエル人であると自認している。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]彼らは主にアラブ人が多数を占める町や都市に住んでおり、それらの町や都市の中には国内で最も貧しい地域もあり、一般的にユダヤ系イスラエル人が通う学校とはある程度分離された学校に通っている。[ 16 ]アラブの政党は伝統的に連立政権に参加していなかったが、2021年に統一アラブリストが初めて参加した。[ 17 ]ネゲブとガリラヤのドゥルーズ派とベドウィンは歴史的にイスラエルに対する非ユダヤ人の親近感を最も強く示しており、他のアラブ市民よりもイスラエル人であると自認する傾向が強い。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
アラビア語とヘブライ語の両方を話す彼らの伝統的な方言は、主にレバント・アラビア語の方言であり、中央イスラエルのパレスチナ・アラビア語や、さらに北のレバノン・アラビア語、特にドゥルーズ派の間で話されている。一方、ネゲブのベドウィンは北西アラビア語の方言を話す。イスラエルのアラブ人の現代アラビア語の方言は、多くのヘブライ語からの借用語やフレーズを取り入れているため、イスラエル・アラビア語方言と呼ばれることもある。[ 22 ]宗教的には、アラブ系イスラエル人の大多数はイスラム教徒だが、キリスト教徒やドゥルーズ派などの少数派もかなり存在する。[ 23 ]イスラエルのアラブ市民は、イスラエル人または「イスラエルにいる」、アラブ人またはパレスチナ人、イスラム教徒、キリスト教徒、ドゥルーズ派など、さまざまな自己認識を持っている。[ 24 ]
イスラエルのアラブ系市民を指す用語の選択は非常に政治的な問題であり、このコミュニティのメンバーが自己認識のために使用するラベルは多岐にわたる。[ 25 ] [ 26 ]一般的に、イスラエルの支持者は、パレスチナに言及せずにこの集団を指すのにイスラエル系アラブ人またはアラブ系イスラエル人を使用する傾向がある一方、イスラエルの批判者（またはパレスチナ人の支持者）は、イスラエルに言及せずにパレスチナ人またはパレスチナ系アラブ人を使用する傾向がある。[ 27 ]ニューヨーク・タイムズによると、2012年時点で、ほとんどの人がイスラエル系アラブ人ではなく、イスラエルのパレスチナ系市民として自己認識することを好んだ。[ 28 ] [ 29 ]ニューヨーク・タイムズは、同じ集団を指すのに「パレスチナ系イスラエル人」 [ 30 ]と「イスラエル系アラブ人」の両方を使用している。
アラブ市民とイスラエル国家との関係はしばしば緊張をはらんでおり、世界の他の地域における少数民族と国家当局との関係の文脈で捉えることができる。 [ 31 ]アラブ市民は自分たちを先住民族だと考えている。[ 32 ]
イスラエルのアラブ人/パレスチナ人市民は、さまざまな用語で自分たちを指すことがあります。これらの名称はそれぞれ、同じ人々のグループを指していますが、歴史的・地理的（「パレスチナ（地域）」）、国民的または民族宗教的（パレスチナ人、アラブ人、イスラエル人、ドゥルーズ人、チェルケス人）、言語的（アラビア語を話す）、市民的（「イスラエル人」だと感じるかどうか）など、さまざまな側面に対して異なるレベルの優先順位や強調を割り当てる、多層的なアイデンティティの中で、異なるバランスを意味します。[ 33 ]
上記に挙げた名称のうち、2つは東エルサレムのアラブ人住民やゴラン高原のドゥルーズ派住民には適用されない。これらの地域は1967年にイスラエルによって占領されたためである。
ニューヨーク・タイムズによると、2012年時点で、イスラエル系アラブ人の大多数は、イスラエル系アラブ人ではなく、イスラエルのパレスチナ市民として自己認識することを好んでいた。 [ 7 ]外交問題評議会も、イスラエル系アラブ人コミュニティの大多数がこの用語を好むと述べている。[ 4 ]ワシントン・ポストは2021年に、「調査によると」イスラエル系アラブ人は「イスラエルのパレスチナ市民」という用語を好み、「しかし、しばしば二つの世界の狭間にいると感じる人々にとって、イスラエルのパレスチナ市民であることの意味の輪郭は、まだ未完成のままだ」と主張した。[ 9 ]しかし、これらの調査結果は、イスラエル人の大多数がアラブ系イスラエル人か単にイスラエル人であると自己認識していることを示した2017年のテルアビブ大学の世論調査と矛盾している。 [ 39 ]
イスラエルのアラブ人、メディア、その他の組織が使用する類似の用語としては、イスラエルのパレスチナ系アラブ人、イスラエルのパレスチナ系アラブ人などがあります。アムネスティは、「イスラエルのアラブ市民」は「イスラエルが使用する包括的な用語で、イスラム教徒のアラブ人、キリスト教徒のアラブ人、ドゥルーズ人、チェルケス人など、主にアラビア語を話すさまざまなグループを指す」と報告しています。さらに、「イスラム教徒のアラブ人とキリスト教徒のアラブ人として定義される人々の数を合わせると、2019年のイスラエルのパレスチナ市民の人口は約180万人に達した」と述べています。[ 40 ]
東エルサレムのアラブ人住民とゴラン高原のドゥルーズ派およびその他のアラブ人を明確に除外する用語が少なくとも2つあります。グリーンラインの内側のアラブ人と、その内側のアラブ人（アラビア語: عرب الداخل 、ローマ字表記: 'Arab al-Dākhil）です。[ 13 ] [ 36 ] [ 37 ]これらの用語は、
イスラエル政府からは公式には「イスラエル系アラブ人」または「アラブ系イスラエル人」としか呼ばれていないが、20世紀と21世紀におけるパレスチナ民族主義とアイデンティティの発展に伴い、自己認識にも顕著な変化が見られ、アラブやイスラエルの象徴と並んでパレスチナのアイデンティティへの同一化が高まっていることが反映されている。[ 41 ] [ 13 ] [ 15 ]イスラエルのパレスチナ市民の中には、ヨルダン川西岸地区やガザ地区のパレスチナ人、ヨルダン、シリア、レバノンのパレスチナ難民と家族関係にある者もいる。[ 42 ]
1948年から1967年の間、イスラエルのアラブ市民で公然と「パレスチナ人」と名乗る人は少なく、イスラエルの支配層や一般市民が好む表現である「イスラエル・アラブ人」というアイデンティティが主流であった。[ 27 ]パレスチナ国旗の掲揚や民族主義的な歌や詩の歌唱・朗読など、パレスチナ人としてのアイデンティティを公に表現することは違法であった。[ 43 ] 1966年の軍政の終結と1967年の戦争の後、イスラエルのアラブ市民の間で民族意識とその表現が広まった。[ 27 ] [ 43 ]その後、大多数が自らをパレスチナ人と認識し、長年にわたる多くの調査でイスラエル・アラブ人よりもこの表現を好んだ。[ 27 ] [ 44 ] [ 43 ] 2017年の電話調査では、イスラエルのアラブ市民の40%が「イスラエルのアラブ人／イスラエルのアラブ市民」、15%が「パレスチナ人」、8.9%が「イスラエルのパレスチナ人／イスラエルのパレスチナ市民」、8.7%が「アラブ人」と回答した。[ 39 ] [ 45 ]調査に関連したフォーカスグループでは異なる結果が得られ、「パレスチナ人のアイデンティティが彼らの意識の中心的な位置を占めているという点で意見が一致した」。[ 39 ] 2023年11月の調査では、この層の回答者に「個人のアイデンティティの中で最も重要な要素」は何かと尋ねたところ、33%が「イスラエル市民権」、32%が「アラブ人のアイデンティティ」、23%が「宗教的所属」、8%が「パレスチナ人のアイデンティティ」と回答した。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
ハイファ大学のサミー・スムーハ教授は2019年に、「現在最も大きく、最も成長しているアイデンティティは、『イスラエルのパレスチナ人』またはそれに類する組み合わせのハイブリッド・アイデンティティです。それが主流になると思います」とコメントした。[ 49 ]
アムネスティ・インターナショナルが2022年に発表した報告書「イスラエルによるパレスチナ人に対するアパルトヘイト：残酷な支配体制と人道に対する罪」では、イスラエルのアラブ系ドゥルーズ派と非アラブ系のチェルケス人は、「イスラエルのパレスチナ系アラブ市民」という用語から除外されている。
ワシントン・ポスト紙は、ドゥルーズ派をパレスチナ人の中に含めた。[ 9 ] [ 50 ]外交問題評議会は、「アラブ市民の大多数はスンニ派イスラム教徒だが、キリスト教徒やドゥルーズ派も多く、彼らはより頻繁にイスラエル人としてのアイデンティティを受け入れている」と述べた。[ 4 ]
パレスチナ人のアイデンティティの問題は、イスラエル議会における代表権にも及んでいる。ジャーナリストのルース・マルガリットは、連立政権の一員であるアラブ連合リストのマンスール・アッバスについて、「このグループに対する伝統的な用語であるアラブ系イスラエル人はますます物議を醸しているが、アッバスはこの用語を好んでいる」と述べている。[ 51 ]アッバスは2021年11月にイスラエルのメディアのインタビューに応じ、「私の権利は市民権からだけ来るものではない。私の権利はパレスチナ人の一員であり、このパレスチナの故郷の息子であることからも来る。そして、好むと好まざるとにかかわらず、イスラエル国家は、そのアイデンティティとともに、パレスチナの故郷の中に設立されたのだ」と述べた。[ 52 ]バラドのサミ・アブ・シェハデは「パレスチナ人のアイデンティティを声高に主張する人物」である。[ 9 ] [ 53 ]彼は、 2021年のイスラエル・パレスチナ危機に言及して、「…過去数週間が国際社会に教訓を与えたとすれば、その主な教訓は、イスラエルのパレスチナ系市民を無視し続けることはできないということだ。いかなる解決策も、すべての市民の完全な平等と、少数民族としての我々の権利の尊重と承認を含むべきである。」と述べている。[ 54 ]
アラブ系イスラエル人の自己認識に関する調査は多岐にわたり、矛盾する結果とは言わないまでも、異なる結果を示すことが多かった。2017年にテルアビブ大学のモシェ・ダヤン中東・アフリカ研究センターのコンラート・アデナウアー財団のユダヤ・アラブ協力プログラムが電話調査を実施し、その結果は以下の通りであった。[ 39 ] [ 45 ]
世論調査に関連したフォーカスグループでは、異なる結果が得られ、「パレスチナ人のアイデンティティが彼らの意識の中心的な位置を占めている」という点で意見が一致した。これは「パレスチナ・アラブ人のアイデンティティの強さ」を反映しており、彼らはそのアイデンティティとイスラエルの市民的アイデンティティとの間に矛盾を感じていない。フォーカスグループは、「イスラエル・アラブ」という用語とイスラエルの「独立記念日」という概念に強い反対を示した。この研究は、フォーカスグループで得られた、イスラエルの市民的アイデンティティと矛盾しない強いパレスチナ人の国民的アイデンティティに関する調査結果が、公共の場で見られるものと一致すると結論付けた。[ 39 ]
ハイファ大学のサミー・スムーハ教授が2019年にアラビア語で718人のアラブ人成人を対象に行った調査によると、アラブ人の47%がイスラエル要素を含むパレスチナ人のアイデンティティ（「イスラエル系パレスチナ人」、「イスラエル在住のパレスチナ人」、「イスラエル在住のパレスチナ系アラブ人」）を選択し、36%がパレスチナ要素を含まないイスラエル系アラブ人のアイデンティティ（「イスラエル人」、「アラブ人」、「イスラエル在住のアラブ人」、「イスラエル系アラブ人」）を好み、15%がイスラエル要素を含まないパレスチナ人のアイデンティティ（「パレスチナ人」、「パレスチナ系アラブ人」）を選択した。これら2つの要素が競合するものとして提示された場合、69%が排他的または主要なパレスチナ人のアイデンティティを選択したのに対し、排他的または主要なイスラエル系アラブ人のアイデンティティを選択した人は30%であった。アラブ人の66%が「『イスラエル在住のパレスチナ系アラブ人』というアイデンティティは、イスラエル在住のほとんどのアラブ人にとって適切である」という意見に同意した。[ 55 ]
テルアビブ大学のカミル・フックスによる2020年の調査によると、アラブ人の51%がアラブ系イスラエル人、7%がパレスチナ人、23%がイスラエル人、15%がアラブ人、4%が「その他」と回答している。これは、2019年の調査結果（アラブ系イスラエル人49%、パレスチナ人18%、アラブ人27%、イスラエル人5%）とは大きく異なっている。[ 56 ]
現代の学術文献では、このコミュニティをパレスチナ人と特定するのが一般的である。これは、大多数が自分自身をそのように認識しているためである（詳しくは「自己認識」を参照）。 [ 44 ]ほとんどのアラブ市民が自分自身を識別するために好む用語には、パレスチナ人、イスラエルのパレスチナ人、イスラエルのパレスチナ人、1948年のパレスチナ人、パレスチナ系アラブ人、イスラエルのパレスチナ系アラブ市民、またはイスラエルのパレスチナ市民が含まれる。[ 13 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 36 ] [ 43 ] [ 57 ]ただし、アラブ市民の中には、パレスチナ人という用語を完全に拒否する人もいる。[ 25 ]イスラエルのアラブ市民の少数派は、自己認識ラベルに何らかの形で「イスラエル人」を含めているが、大多数は国籍としてはパレスチナ人、市民権としてはイスラエル人であると認識している。[ 14 ] [ 26 ]
イスラエル当局は、イスラエルのアラブ人またはイスラエルのアラブ人という表現を好んで使用し、少数派、アラブ人セクター、イスラエルのアラブ人、イスラエルのアラブ市民という用語も使用しています。[ 13 ] [ 36 ] [ 43 ] [ 37 ] [ 58 ]これらの呼称は、この集団の政治的または国民的アイデンティティを否定し、彼らのパレスチナ人としてのアイデンティティとパレスチナとのつながりを曖昧にしているとして批判されています。[ 43 ] [ 37 ] [ 58 ]特にイスラエルのアラブ人という用語は、イスラエル当局の構築物と見なされています。 [ 43 ] [ 37 ] [ 58 ] [ 59 ]それにもかかわらず、アラブ人人口のかなりの少数派によって使用されており、「イスラエルの社会言説におけるその支配を反映している」と言えます。[ 26 ]
1920年から1948年の間、当時イギリス委任統治領パレスチナであった地域では、すべての市民がパレスチナ人として知られており、2つの主要なコミュニティはイギリス当局によって「アラブ人」と「ユダヤ人」と呼ばれていました。1948年から1967年の間、イスラエルの市民で公然と「パレスチナ人」と名乗る人はほとんどいませんでした。イスラエルの支配層と一般市民が好む表現である「イスラエル・アラブ人」というアイデンティティが主流でした。[ 27 ]パレスチナ国旗の掲揚や民族主義的な歌や詩の歌唱・朗読など、パレスチナ人としてのアイデンティティを公に示すことは違法でした。 [ 43 ] 1948年のナクバ以来、 1949年の休戦協定の境界内に残ったパレスチナ人は、口語的に「48人のアラブ人」（アラビア語: عرب ٤٨ 、ローマ字表記: ʿArab Thamāniya wa-ʾArbaʿīn）として知られている。[ 9 ] [ 53 ] 1966年の軍事行政の終結と1967年の戦争の後、イスラエルのアラブ市民の間で民族意識とその表現が広がった。[ 27 ] [ 43 ]当時、大多数は自らをパレスチナ人と認識し、長年にわたる多くの調査でイスラエルのアラブ人よりもこの表現を好んだ。[ 27 ] [ 44 ] [ 43 ]
東エルサレムとゴラン高原（シリア領ゴラン）のアラブ人は、市民権とアイデンティティに関して特別な事例である。
1967年の六日間戦争以来イスラエルが占領・管理している東エルサレムに住むアラブ人はイスラエルの身分証明書を所持しているが、戦争終結後にイスラエルの市民権の申し出を受け入れた者は少なく、イスラエルの主権を認めようとしないため、ほとんどが非市民の永住者であり、ほとんどがヨルダン川西岸との緊密な関係を維持している。 [ 60 ]永住者として、彼らはエルサレムの市議会選挙で投票する資格があるが、この権利を行使するのはごく一部に過ぎない。
ゴラン高原は委任統治領パレスチナやその前身であるオスマン帝国の政治単位の一部ではなく、シリアの一部であり、国連は今もそれをシリア領と認め、シリア領ゴランと呼んでいる。[ 61 ] 1967年にイスラエルによって占領・管理されたゴラン高原の残りのドゥルーズ派住民は、1981年のイスラエルのゴラン高原法の下で永住者とみなされている。 2022年半ばの時点で、シリアのドゥルーズ派市民4,303人がイスラエル市民権を取得しており、これはゴラン高原のドゥルーズ派住民全体の20%に相当する。[ 62 ] 2024年、ラミ・ゼーダンは約25%がイスラエル市民権を持っていると推定した。[ 63 ]
ほとんどのユダヤ系イスラエル人は1948年のアラブ・イスラエル戦争を独立戦争と呼ぶが、ほとんどのアラブ市民はそれをアル・ナクバ（大惨事）と呼ぶ。これは戦争の目的と結果に対する認識の違いを反映している。[ 64 ] [ 65 ]
1947年から1949年の戦争の後、イギリス帝国が委任統治領パレスチナとして統治していた地域は、事実上、イスラエル国、ヨルダンが支配するヨルダン川西岸地区、エジプトが支配するガザ地区の3つに分割されました。戦争前にイスラエルとなった地域に住んでいた推定95万人のアラブ人のうち[ 66 ]、80%以上が逃亡または追放されました。残りの20%、約15万6千人が残りました[ 67 ] 。彼らの中には、当初からイスラエルを支持していた人もいました[ 68 ]。今日のイスラエルのアラブ市民は、主に残った人々とその子孫で構成されています。その他には、第二次インティファーダ後に大幅に厳格化された家族再統合規定に基づいてイスラエル市民権を取得したガザ地区とヨルダン川西岸地区出身者もいます[ 69 ]。
武力紛争の期間中に家を離れたが、イスラエル領となった地域に留まったアラブ人は「不在者」とみなされた。場合によっては、他のパレスチナ難民の財産と同様に、家屋は没収され国家所有となったため、家屋への帰還が拒否された。[ 70 ] [ 71 ]イスラエルのアラブ市民の約27万4000人、つまり4人に1人が「不在者」または国内避難民のパレスチナ人である。[ 72 ] [ 73 ] 「不在者」の注目すべき事例としては、サフリヤの住民やガリラヤの村カフル・ビルイムとイクリットの住民が挙げられる。[ 74 ]
1948年5月14日のイスラエルの独立宣言から1952年7月14日のイスラエル国籍法までの間、厳密にはイスラエル国民は存在しなかった。 [ 75 ]
イスラエルに残ったアラブ人の大多数は市民権を与えられたが、建国初期には戒厳令下に置かれていた。[ 76 ] [ 77 ]シオニズムはアラブ人の統合方法について真剣に考えたことはほとんどなく、イアン・ラスティックによれば、その後の政策は「イスラエルが支配する領土に残ったアラブ人を支配する厳格な軍事政権によって実施され、国家はアラブ人が所有する土地のほとんどを収用し、投資資本や雇用機会へのアクセスを厳しく制限し、市民権を政治的影響力を得る手段として利用するあらゆる機会を事実上排除することができた」という。[ 78 ]イスラエルのさまざまな立法措置により、アラブ人が放棄した土地が国家所有に移管されることが容易になった。これらには、他国に逃亡または追放されたパレスチナ人の財産を国家が収用することを認めた1950年の不在者財産法と、収用した土地を国家に移管することを財務省に認めた1953年の土地取得法が含まれていた。その他の一般的な法的手段には、アラブ市民に属する土地を閉鎖軍事区域と宣言するための緊急規則の使用、それに続く放棄地に関するオスマン帝国の法律の使用による土地の支配権の取得などがあった。[ 79 ]旅行許可、夜間外出禁止令、行政拘禁、追放は1966年まで生活の一部であった。[ 80 ] [ 81 ]
イスラエル国籍を持つアラブ人は、イスラエル国会選挙で投票する権利を有していた。アラブ人国会議員は、1949年の第1回国会以来、在任している。最初のアラブ人国会議員は、ナザレ民主リスト党のアミン＝サリム・ジャルジョラとセイフ・エルディン・エル＝ズービ、そしてマキ党のタウフィク・トゥービであった。
1965年、アル・アルドと呼ばれる急進的な独立アラブ人グループがアラブ社会主義リストを結成し、クネセト選挙に立候補しようとした。このリストはイスラエル中央選挙委員会によって禁止された。[ 82 ]
1966年に戒厳令は完全に解除され、政府は差別的な法律のほとんどを撤廃し始め、アラブ系市民は法律上ユダヤ人市民と同じ権利を与えられた。[ 83 ]
1967年の六日間戦争後、アラブ市民は国家樹立以来初めてヨルダン川西岸地区とガザ地区のパレスチナ人と連絡を取ることができた。これは軍政の解除と相まって、アラブ市民の政治活動の増加につながった。 [ 84 ] [ 85 ]
1974年、アラブ人の市長と市議会議員からなる委員会が設立され、コミュニティを代表し、イスラエル政府に圧力をかける上で重要な役割を果たした。[ 86 ]これに続いて1975年には、土地の収用が続くのを阻止しようとした土地防衛委員会が結成された。[ 87 ]同年、マキのメンバーであるアラブ人詩人タウフィク・ジアードがナザレ市長に選出され、市議会に共産主義者が多数参加するという政治的な突破口が開かれた。[ 88 ] 1976年、土地収用と家屋の取り壊しに抗議するイスラエル治安部隊によって、イスラエルのアラブ人市民6人が殺害された。抗議が行われた3月30日は、それ以来毎年「土地の日」として記念されている。
1980年代にはイスラム運動が誕生した。アラブ世界におけるより大きな潮流の一部として、この運動はイスラム教を政治の領域に持ち込むことを重視した。彼らは学校を建設し、その他の重要な社会サービスを提供し、モスクを建設し、祈りと保守的なイスラムの服装を奨励した。イスラム運動は、特に地方レベルで選挙政治に影響を与え始めた。[ 89 ]
多くのアラブ市民は第一次インティファーダを支持し、ヨルダン川西岸地区とガザ地区のパレスチナ人を支援し、金銭、食料、衣類を提供した。占領地のパレスチナ人との連帯を示すため、アラブ市民によるストライキも数多く行われた。[ 89 ]
オスロ合意に至るまでの数年間は、アラブ市民にとって楽観的な時期だった。イツハク・ラビン政権下では、アラブ政党が連立政権の樹立に重要な役割を果たした。市民社会レベルでもアラブ市民の参加が増加した。しかし、イスラエルが「すべての市民の国家」になるよう求めるアラブ人が多数存在し、国家のユダヤ人としてのアイデンティティに異議を唱えるなど、緊張状態は続いた。1999年の首相選挙では、アラブ有権者の94%がエフド・バラクに投票した。しかし、バラクはアラブ政党と協議することなく、幅広い左派・右派・中道の連立政権を樹立し、アラブ社会を失望させた。[ 84 ]
2000年10月、第二次インティファーダに対する政府の対応に抗議していたアラブ人市民12人とガザ出身の男性1人が殺害されたことで、アラブ人と国家との間の緊張が高まった。この事件を受けて、政府はオル委員会を設置した。2000年10月の出来事により、多くのアラブ人がイスラエル市民権の性質について疑問を抱くようになった。彼らは抗議の手段として、 2001年のイスラエル選挙を大部分ボイコットした。 [ 84 ]このボイコットはアリエル・シャロンがエフド・バラクを破るのに役立った。前述のように、1999年の選挙ではイスラエルのアラブ系少数派の94%がエフド・バラクに投票していた。[ 90 ]イスラエルのベドウィン市民によるIDFへの入隊は大幅に減少した。[ 91 ]
2006年のレバノン戦争中、アラブの擁護団体は、イスラエル政府がヒズボラの攻撃からユダヤ人市民を守るために時間と労力を費やしたが、アラブ市民をないがしろにしていると不満を述べた。彼らは、アラブの町や村に防空壕が不足していることや、アラビア語での基本的な緊急情報が不足していることを指摘した。[ 92 ]多くのイスラエル系ユダヤ人は、アラブ人が政府の政策に反対し、レバノン人に同情していることを不忠の兆候とみなした。[ 93 ]
2006年10月、イスラエルのエフド・オルメルト首相が右派政党イスラエル・ベイテイヌを連立政権に招いたことで緊張が高まった。同党のアヴィグドル・リーベルマン党首は、和平案の一環として、人口密度の高いアラブ人地域（主にトライアングル）をパレスチナ自治政府の管理下に置き、ヨルダン川西岸のグリーンラインに近い主要なユダヤ人入植地を併合するという、民族に基づく領土交換案であるリーベルマン案を提唱した。 [ 94 ]パレスチナ国家の市民になるよりもイスラエルに留まることを望むアラブ人は、イスラエルに移住することができる。ユダヤ人であろうとアラブ人であろうと、イスラエルのすべての市民は、市民権を維持するために忠誠の誓いを立てる必要がある。これを拒否する者は、永住者としてイスラエルに留まることができる。[ 95 ]
2007年1月、イスラエル史上初のドゥルーズ派以外のアラブ人大臣、ラレブ・マジャデレが無任所大臣に任命された（ドゥルーズ派のサラ・タリフは2001年に無任所大臣に任命されていた）。この任命は、労働党がイスラエル・ベイテイヌと連立政権を組むことを隠蔽しようとする試みだと考えた左派と、イスラエルのユダヤ国家としての地位への脅威だと考えた右派から批判された。[ 96 ] [ 97 ] 2021年、統一アラブリストの指導者マンスール・アッバスは、イスラエルの連立政権に参加した初のイスラエル系アラブ人政治指導者となり、歴史に名を刻んだ。[ 98 ] [ 99 ]
2021年のイスラエル・パレスチナ危機の間、イスラエル全土、特にアラブ人が多く住む都市で抗議活動や暴動が激化した。ロッドでは、ユダヤ人のアパートに石が投げつけられ、一部のユダヤ人住民は警察によって家から避難させられた。シナゴーグやイスラム教徒の墓地が破壊された。[ 100 ]ベエルシェバ、ラハト、ラムラ、ロッド、ナシリヤ、ティベリア、エルサレム、ハイファ、アッコでは、「暴動、刺傷、放火、住居侵入未遂、銃撃」などの共同体間の暴力が報告された。[ 101 ]
イスラエルのアラブ人コミュニティでは、近年、暴力や組織犯罪が著しく増加しており、ギャング関連の殺人事件も増加している。 [ 102 ] [ 103 ]アブラハム・イニシアチブの報告書では、2023年にイスラエルで殺害されたアラブ人コミュニティのメンバーは244人で、前年の2倍以上であると指摘されている。[ 104 ] [ 105 ]この報告書は、殺人事件の急増は、個人の安全向上を公約に掲げて選挙運動を行い、法執行機関を監督する国家安全保障大臣イタマル・ベン・グヴィルに直接起因するとしている。[ 104 ]イスラエルのアラブ人の間で有名な組織犯罪一家には、アル・ハリリ、バクリ、ジャルシ、そしてドゥルーズ派のアブ・ラティフなどがいる。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]
ガザ戦争勃発以来、イスラエルはパレスチナ人労働者とイスラエルのアラブ市民を大量に逮捕・拘留してきた。 [ 109 ] [ 110 ] 2023年11月5日、CNNは、ガザの民間人への連帯を表明したり、コーランの節を共有したり、「パレスチナ人への支持」を表明したりしたとして、イスラエルで「数十人」のパレスチナ人住民とアラブ系イスラエル人が逮捕されたと報じた。[ 111 ]ハアレツ紙は、イスラエル治安部隊によるアラブ系イスラエル人への広範な標的化について報じた。[ 112 ]エル・パイス紙は11月11日、「数百件」の尋問に言及し、イスラエルがアラブ系少数派を「潜在的な第五列」として扱うことが増えていると報じた。[ 113 ]同時に、この紛争によりアラブ市民の間でイスラエルとの自己同一性が高まり[ 114 ]、医療、兵役、教育、スポーツなどさまざまな分野でユダヤ人との協力が継続している。[ 115 ]さまざまな世論調査によると、イスラエル系アラブ人の大多数は10月7日の虐殺を非難したが、ガザへの大規模爆撃にも反対した。多くのイスラエル系アラブ人は戦争に対して全般的な憤りを表明した。他のパレスチナ人は彼らをイスラエルの支持者と見なしたが、イスラエル系ユダヤ人は彼らをハマスの潜在的な支持者と見なした。[ 116 ] [ 117 ]
2006年、イスラエルのアラブ人居住者の公式人数（東エルサレムとゴラン高原の永住者（市民権を持たない者も含む））は1,413,500人で、イスラエルの人口の約20%でした。[ 118 ] 2023年のアラブ人人口は2,065,000人と推定され、同国の人口の21%を占めていました。[ 1 ] [ 2 ]イスラエル中央統計局（2003年5月）によると、イスラエルのアラブ人人口全体の82%はベドウィンを含むイスラム教徒で、約9%がドゥルーズ派、9%がキリスト教徒です。[ 119 ] 2010年のデータに基づく予測では、2025年までにアラブ系イスラエル人がイスラエルの人口の25%を占めると予測されていました。[ 120 ]
ドゥルーズ派を含むアラブ市民の国語および母語はアラビア語であり、日常会話ではパレスチナアラビア語の方言が話されている。現代標準アラビア語の知識と習熟度は様々である。[ 121 ]
2019年時点で、イスラエルの人口の17.9%がイスラム教徒である。[ 122 ]イスラエルのイスラム教徒の大多数はスンニ派アラブ人で、[ 123 ]アフマディーヤ派は少数派である。[ 124 ]イスラエルには約4,000人のアラウィー派がおり、その大多数はレバノンとの国境に近い占領下のゴラン高原のガジャール村に住んでいる。イスラエルのベドウィンもアラブ系イスラム教徒で、一部のベドウィン部族はイスラエル軍に参加している。小規模なチェルケス人コミュニティは、19世紀後半に北カフカスから追放されたスンニ派イスラム教徒で構成されている。さらに、少数のクルド人、ロマ人、トルコ人イスラム教徒もイスラエルに住んでいる。
2020年、エルサレムはイスラエルで最大のイスラム教徒人口を抱え、その数は34万6000人で、イスラエルのイスラム教徒人口の21.1%、市の総人口の約36.9%を占めた。ラハトは7万1300人で2番目にイスラム教徒人口が多く、ウム・アル・ファームとナザレはそれぞれ約5万6000人と5万5600人の住民を抱えていた。[ 122 ]トライアングル地域の11の町には、約25万人のイスラエルのイスラム教徒が住んでいる。[ 125 ]
2020年の地域分布に関して、イスラエルのイスラム教徒の約35.2%が北部地区に、21.9%がエルサレム地区に、17.1%が中央地区に、13.7%がハイファ地区に、10.9%が南部地区に、1.2%がテルアビブ地区に居住していた。[ 122 ]イスラエルのイスラム教徒の人口は特に若く、約33.4%が14歳以下であるのに対し、65歳以上はわずか4.3%である。さらに、イスラエルのイスラム教徒コミュニティは、宗教グループの中で最も高い出生率を誇り、女性1人当たり3.16人の子供を産んでいる。[ 122 ]
2016年にピュー・リサーチ・センターが発表した調査によると、イスラエルに住むイスラム教徒は、全体的にイスラエルのユダヤ人よりも宗教的である一方、中東の他の国に住むイスラム教徒よりは宗教的ではない。イスラム教徒の女性は、宗教が生活の中で非常に重要だと答える傾向が強く、若いイスラム教徒は一般的に年長者よりも宗教を遵守していない。[ 123 ] 2015年にイスラエル民主主義研究所が行った調査によると、イスラエルのイスラム教徒の47%が伝統的、32%が宗教的、17%が全く宗教的ではない、3%が非常に宗教的であると回答した。[ 126 ]
伝統的に定住しているイスラム教徒アラブ人のコミュニティは、イスラエルのアラブ人人口の約70%を占めています。2010年の母親一人当たりの平均子供数は3.84人で、2008年の3.97人から減少しました。イスラム教徒人口は主に若年層で、イスラム教徒の42%が15歳未満です。イスラエルのイスラム教徒の平均年齢は18歳ですが、ユダヤ系イスラエル人の平均年齢は30歳です。65歳以上の人の割合は、イスラム教徒では3%未満ですが、ユダヤ系人口では12%です。[ 119 ]
イスラエル外務大臣によると、ネゲブ地方には11万人のベドウィン、ガリラヤ地方には5万人、イスラエル中央部には1万人のベドウィンが住んでいる。[ 127 ]
1948年のイスラエル建国以前は、ネゲブ砂漠には推定6万5000人から9万人のベドウィンが住んでいた。[ 127 ]残った1万1000人は、1950年代から1960年代にかけてイスラエル政府によってネゲブ砂漠の10%を占める北東部の地域に移住させられた。[ 127 ]イスラエル政府は1979年から1982年にかけて、ベドウィンのために7つの開発都市を建設した。ベドウィン人口の約半分がこれらの都市に住んでおり、最大の都市はラハト市で、その他にはアララト・アン・ナカブ（アララ・バネゲブ）、ビル・ハダジ、フラ、クセイフェ、ラキヤ、シャキブ・アル・サラム（セゲブ・シャローム）、テル・アッ・サビ（テル・シェバ）がある。 2005年、ベドウィンはイスラエルのアラブ系市民の10%を占めると推定された。[ 128 ]イスラエルのベドウィン系市民の約40～50%は、電力網や水道管に接続されていない39～45の未承認の村に住んでいる。 [ 129 ] [ 130 ] 2017年にタウブ社会政策研究センターが発表した調査によると、ベドウィンはバグルートスコア、大学卒業率、雇用分野など、あらゆる指標においてアラブ系社会で最も低い成績を示している。これは、彼らが最も教育水準が低い傾向にあるためである。[ 131 ] : 42
イスラエルのドゥルーズ派のほとんどは国の北部に居住しており、独自の裁判所を持つ独立した宗教共同体として公式に認められています。[ 132 ]彼らはアラビア語とアラビア文化をアイデンティティの不可欠な部分として維持しており、アラビア語が彼らの主要言語です。[ 133 ]ガリラヤのドゥルーズ派とハイファ地域のドゥルーズ派は、1948年に自動的にイスラエル市民権を取得しました。イスラエルが1967年にシリアからゴラン高原を奪取し、1981年にイスラエルに併合した後、ゴラン高原のドゥルーズ派にはゴラン高原法の下で完全なイスラエル市民権が提供されました。大多数はイスラエル市民権を辞退し、シリア市民権とアイデンティティを保持しており、イスラエルの永住者として扱われています。[ 134 ] 2011年現在、ゴラン高原のドゥルーズ派人口の10%未満がイスラエル市民権を受け入れています。[ 135 ]
2019年末時点で、イスラエルのドゥルーズ派人口の約81%が北部地区に、19%がハイファ地区に居住しており、ドゥルーズ派人口が最も多いのはダリヤット・アル・カルメルとイルカであった。イスラエルのドゥルーズ派は、アブ・スナン、ベイト・ジャン、ダリヤット・アル・カルメル、アイン・アル・アサド、フルフェイシュ、イスフィヤ、ジュリス、カフル・ヤシフ、キスラ・スメイ、マガール、ペキイン、ラメ、サジュール、シェファ・アムル、ヤヌー・ジャット、ヤルカなど、イスラエル北部の山頂（上ガリラヤ、下ガリラヤ、カルメル山）にある19の町や村に、単独またはキリスト教徒やイスラム教徒と混在して居住している。[ 136 ]イスラエルが併合したゴラン高原には、マジュダル・シャムス、マサデ、ブカタ、アイン・キニイェの4つのドゥルーズ派の村が残っており、23,000人のドゥルーズ派の人々が暮らしている。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]
During the British Mandate for Palestine, the Druze did not embrace the rising Arab nationalism of the time or participate in violent confrontations. In 1948, multiple Druze volunteered for the Israeli army and no Druze villages were destroyed or permanently abandoned.[73] Since the establishment of the state, the Druze have demonstrated solidarity with Israel and distanced themselves from Arab and Islamic radicalism.[140] Male Druze citizens serve in the Israel Defense Forces.[141]
From 1957, the Israeli government formally recognized the Druze as a separate religious community,[142][143][144] and are defined as a distinct ethnic group in the Israeli Ministry of Interior's census registration. On the other hand, the Israel Central Bureau of Statistics categorizes Druze as Arabs in their census.[145] While the Israeli education system is basically divided into Hebrew and Arabic speaking schools, the Druze have autonomy within the Arabic speaking branch.[142] Israeli Druze are Arabic in language and culture,[133] and their mother tongue is the Arabic Language.
Some scholars maintain that Israel has tried to separate the Druze from other Arab communities, and that the effort has influenced the way Israel's Druze perceive their modern identity.[146][147] Survey data suggests that Israeli Druze prioritize their identity first as Druze (religiously), second as Arabs (culturally and ethnically), and third as Israelis (citizenship-wise).[148] A small minority of them identify as Palestinians, distinguishing them from the majority of other Arab citizens of Israel, who predominantly identify as Palestinians.[148]
テルアビブ大学のユスフ・ハッサン博士が2008年に実施した調査では、ドゥルーズ派の回答者の94%が宗教的および国家的文脈で「ドゥルーズ派イスラエル人」であると認識しており、[ 149 ] [ 150 ]一方、ピュー・リサーチ・センターが2017年に実施した世論調査では、イスラム教徒の99%とキリスト教徒の96%が民族的にアラブ人であると認識しているのに対し、ドゥルーズ派では71%と、その割合は低いことが報告されている。[ 151 ]他のキリスト教徒やイスラム教徒と比較すると、ドゥルーズ派はアラブ人としてのアイデンティティをあまり重視せず、イスラエル人としての自己認識を強めている。ほとんどのドゥルーズ派はパレスチナ人であるとは認識していない。[ 152 ]しかし、イスラエルのイスラム教徒やキリスト教徒と比較すると、ユダヤ人との個人的な関係を築く準備はできていない。[ 126 ]学者たちは、この傾向はユダヤ人とドゥルーズ派の文化的な違いによるものだと考えている。[ 153 ]イスラエルのドゥルーズ派政治家には、クネセトでリクード党を代表したアヨーブ・カラ、クネセト副議長のカディマ党のマジャリ・ワハビ、アラブ政党バラドのサイード・ナファなどがいる。[ 154 ]
イスラエルのアラブ人人口の約9%はキリスト教徒のアラブ人である。2019年末時点で、約70.6%が北部地区に、13.3%がハイファ地区に、9.5%がエルサレム地区に、3.4%が中央地区に、2.7%がテルアビブ地区に、0.5%が南部地区に居住している。[ 156 ]イスラエルには13万5000人以上のキリスト教徒のアラブ人（および3万9000人以上の非アラブ系キリスト教徒）がいる。[ 156 ] [ 157 ] 2014年時点で、メルキト・ギリシャ・カトリック教会はイスラエル最大のキリスト教徒コミュニティであり、イスラエルのキリスト教徒の約60%がメルキト・ギリシャ・カトリック教会に属していた。[ 158 ]一方、イスラエルのキリスト教徒の約30%はエルサレム・ギリシャ正教会に属していた。[ 158 ]イスラエルのキリスト教徒コミュニティは、数多くの学校、大学、病院、診療所、孤児院、老人ホーム、寮、家族センター、青少年センター、ホテル、ゲストハウスを運営している。[ 159 ]
ナザレには最大のキリスト教徒アラブ人人口があり、次いでハイファである。[ 156 ]ハイファのアラブ少数派の大多数もキリスト教徒である。[ 160 ]ナザレとハイファのキリスト教徒アラブ人コミュニティは、イスラエルの他の地域のアラブ人と比較して、より裕福で教育水準が高い傾向がある。[ 161 ] [ 162 ]アラブ系キリスト教徒は、アブ・スナン、アラバ、ビイナ、デイル・ハンナ、イビリン、ジャデイディ・マクル、カフル・カンナ、マズラア、ムケイブル、ラス・アル・アイン、レイネ、サクニン、シェファ・アムル、トゥルアン、ヤファ・アン・ナセリイェなど、ガリラヤの他の多くの地域にも住んでいる。[ 163 ]エイラブン、ジシュ、カフル・ヤシフ、ラメなどの地域はキリスト教徒が大多数を占めている。[ 164 ]ファッスータとミイリヤの住民のほぼ全員がメルキト派キリスト教徒である。[ 165 ]ダリヤト・アル・カルメル、[ 166 ]アイン・キニイエ、フルフェイシュ、イスフィヤ、キスラ・スメイ、マガール、マジュダル・シャムス、ペキインなどのドゥルーズ派の村には、少数のキリスト教徒アラブ人が住んでいる。[ 119 ]アッコ、エルサレム、ロッド、マアロット・タルシハ、ノフ・ハガリル、ラムラ、テルアビブ・ヤッファなどの混住都市には、かなりの数のキリスト教徒アラブ人が住んでいる。[ 119 ]
イスラエルのアラブ系政党では多くのキリスト教徒アラブ人が活躍しており、指導者にはジョージ・ハキム大司教、エミール・トマ、タウフィク・トゥービ、エミール・ハビビ、アズミ・ビシャラなどがいる。著名なキリスト教徒の宗教指導者には、ガリラヤのメルキト派大司教エリアス・チャクールとブトロス・ムアッレム、エルサレムのラテン総大司教ミシェル・サッバー、ヨルダンと聖地のルーテル教会のムニブ・ユナン司教などがいる。イスラエル最高裁判所の判事サリム・ジュブランとジョージ・カラはキリスト教徒アラブ人である。[ 167 ] [ 168 ]科学とハイテク分野の著名なキリスト教徒には、ナノテクノロジー、ナノセンサー、分子エレクトロニクスなどの学際的分野で数多くの貢献をしているホッサム・ハイク[ 169 ]、[ 170 ] 、アップルのハードウェア技術担当上級副社長ジョニー・スルージなどがいる。[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]
イスラエルのアラブ系キリスト教徒の中には汎アラブ主義を強調する者もいるが、少数派はイスラエル国防軍に入隊している。[ 174 ] [ 175 ] 2014年9月以降、アラム語/アッシリア語またはマロン語の文化的遺産を持つキリスト教徒の家族または氏族は、イスラエルのアラブ人とは別の民族とみなされ、アラム人として登録することができる。この認識は、アラブ人としてのアイデンティティに固執するのではなく、イスラエルの生活様式に同化することを望むイスラエルのアラム・キリスト教財団による約7年間の活動の後にもたらされた。アラムは、イスラエル国防軍のシャディ・ハルル・リショ少佐と、ギリシャ正教会のガブリエル・ナダフ神父とイハブ・シュラヤン少佐が率いるイスラエル・キリスト教徒募集フォーラムによって率いられている。 [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]この動きは、イスラエルのパレスチナ系少数派を分裂させようとする試みだとギリシャ正教会総主教庁によって非難された。[ 179 ]同様の考えを支持する他のシオニズム擁護者たちは、イスラエル国営メディアやユダヤ系ニュースメディアで大々的に報道されたが、同胞の宗教者からは厳しい批判を受けた（ヨセフ・ハダッドを参照）。
キリスト教徒のアラブ人は、イスラエルで最も教育水準の高いグループの一つです。[ 180 ]統計的に見ると、イスラエルのキリスト教徒のアラブ人は、すべての宗教コミュニティの中で最も高い教育達成率を誇っています。2010年のイスラエル中央統計局のデータによると、イスラエルのキリスト教徒のアラブ人の63%が大学または大学院の教育を受けており、これはあらゆる宗教および民族宗教グループの中で最も高い割合です。[ 181 ]アラブ系キリスト教徒はイスラエルの総人口のわずか2%を占めるにすぎませんが、2014年には同国の大学生の17%、大学生の14%を占めていました。 [ 182 ]学士号以上の学位を取得したキリスト教徒の数は、イスラエルの人口の中央値よりも多くなっています。[ 155 ]医学分野で学ぶ学生の割合は、キリスト教徒のアラブ人学生の間で他のすべてのセクターよりも高く、 [ 183 ]また、高等教育を受けているアラブ系キリスト教徒女性の割合も他のグループよりも高い。[ 184 ]
イスラエル中央統計局は、長年にわたって記録されたデータを考慮すると、イスラエルのキリスト教徒アラブ人は、イスラエルで教育を受けている他のどのグループよりも教育の面で最良の成績を収めていると指摘した。[ 155 ] [ 186 ] 2012年には、キリスト教徒アラブ人が大学入学試験で最も高い合格率を記録した。[ 187 ] 2016年には、アラブ系キリスト教徒の大学入学試験の合格率は73.9%で、イスラム教徒とドゥルーズ派のイスラエル人（それぞれ41%と51.9%）およびヘブライ語（ユダヤ人が多数を占める）教育システムのさまざまな部門の学生を1つのグループとして考慮した場合（55.1%）と比較して最も高かった。[ 188 ]
社会経済状況に関して言えば、アラブ系キリスト教徒は、イスラム教徒のアラブ人よりもユダヤ人の人口に似ています。[ 189 ]貧困率と失業率は、ユダヤ人の男女の6.5%と比較して4.9%と最も低くなっています。[ 190 ]また、イスラエルのアラブ系市民の中で世帯収入の中央値が最も高く、イスラエルの民族宗教グループの中では2番目に高い世帯収入の中央値となっています。[ 191 ]さらに、アラブ系キリスト教徒は科学やホワイトカラーの職業にも高い割合で従事しています。[ 192 ]イスラエルでは、アラブ系キリスト教徒は、勤勉で教育を受けた上流中産階級の民族宗教的少数派として描かれています。調査によると、イスラエルのキリスト教徒の大多数（68.2%）は、銀行、保険会社、学校、観光、病院などのサービス部門で働いています。[ 159 ]
テルアビブ大学のハンナ・デイビッドによる研究「キリスト教徒アラブ人は新たなイスラエル系ユダヤ人か？イスラエルのアラブ系キリスト教徒の教育水準に関する考察」によると、イスラエルのアラブ系キリスト教徒がイスラエルの人口の中で最も教育水準が高い理由の一つは、キリスト教系の教育機関のレベルが高いことである。イスラエルのキリスト教系の学校は国内でも有数の学校であり、これらの学校はアラブ系学校全体のわずか4%を占めるにすぎないが、アラブ系大学生の約34%がキリスト教系の学校出身であり[ 193 ]、ハイテク分野のイスラエル系アラブ人の約87%がキリスト教系の学校で教育を受けている[ 194 ] [ 185 ] 。 2011年のマアリブ紙の記事では、キリスト教徒アラブ人セクターを「教育システムにおいて最も成功している」と表現しており[ 184 ] 、イスラエル中央統計局などが、イスラエルで教育を受けている他のどのグループと比較してもキリスト教徒アラブ人が教育面で最も優れていると指摘している意見も支持されている[ 155 ] 。
イスラエルには3,500人のレバノン人がおり、[ 195 ]そのほとんどは南レバノン軍（SLA）の元メンバーとその家族である。SLAは、2000年5月にイスラエルがレバノンから撤退し、南レバノンの占領が終わるまで、南レバノン紛争中にイスラエル国防軍と同盟を結んでいたキリスト教徒が多数を占める民兵組織であった。[ 195 ]大多数はマロン派だが、イスラム教徒、ドゥルーズ派、その他の宗派のキリスト教徒もいる。[ 196 ]彼らは内務省に「レバノン人」として登録され、イスラエル国籍を保持している。[ 195 ]彼らは国内各地に居住しており、主に北部地区のナハリヤ、キリヤット・シュモナ、ティベリア、ハイファなどの都市に住んでいる。[ 196 ]
元SLAメンバーの母語はレバノンアラビア語です。しかし、この言語は世代から世代へと部分的にしか伝承されていません。第二世代の大多数はレバノンアラビア語を理解し話すことはできますが、読み書きはできません。若いレバノン系イスラエル人は主にヘブライ語で文章を書きますが、まれにヘブライ文字で書かれたレバノンアラビア語で書くこともあります。子供や若者向けの宗教書も同様に、ヘブライ文字で書かれた古典アラビア語（または一部の歌はレバノンアラビア語）で書かれています。[ 196 ]
2006 年、イスラエルのアラブ人居住者の公式人数は 1,413,500 人であり、イスラエルの人口の約 20% でした。この数字には、東エルサレムのアラブ人 209,000 人 (イスラエルのアラブ人人口の 14%) も含まれており、東エルサレムのパレスチナ人の 98% はイスラエルの居住権またはイスラエルの市民権を持っていますが、パレスチナの統計にも含まれています。[ 198 ] 2012 年、イスラエルのアラブ人居住者の公式人数は 1,617,000 人に増加し、イスラエルの人口の約 21% になりました。[ 199 ] 2023 年のアラブ人人口は 2,065,000 人 と推定され、国の人口の 21% を占めています。[ 1 ]
2010年のイスラエル中央統計局の国勢調査によると、「アラブ人は134の町や村に住んでいます。そのうち約44%が町に住んでいます（ユダヤ人人口の81%と比較）。48%が地方議会のある村に住んでいます（ユダヤ人人口の9%と比較）。アラブ市民の4%が地域議会のある小さな村に住んでおり、残りは未承認の村に住んでいます（ネゲブではその割合がはるかに高く、31%です）」。[ 200 ]イスラエルのアラブ人は主に5つの地域に住んでいます。ガリラヤ（イスラエルのアラブ人全体の54.6%）、トライアングル（イスラエルのアラブ人全体の23.5%）、ゴラン高原、東エルサレム、北ネゲブ（イスラエルのアラブ人全体の13.5%）。[ 200 ]イスラエルのアラブ人の約 8.4% (約 102,000 人) は、ハイファ、ロッド、ラムラ、ヤッファ-テルアビブ、アッコ、ノフ・ハガリル、マアロット・タルシハなど、公式にユダヤ人とアラブ人が混在する都市 (東エルサレムのアラブ人居住者を除く) に住んでいます。[ 201 ]
イスラエルの北部地区[ 3 ]では、イスラエルのアラブ系市民が人口の過半数（52%）を占め、アラブ系人口の約50%がイスラエル全土の114の異なる地域に居住している。[ 203 ]イスラエルには、主に、あるいは完全にアラブ系住民が居住する地域が合計122あり、そのうち89の地域は人口が2000人を超えている。[ 119 ]政府がネゲブのベドウィン住民のために建設した7つの町とアブ・バスマ地域評議会[ 204 ]は、アラブ系ベドウィン市民を移住させることを目的として1948年以降に設立された唯一のアラブ系地域である（ベドウィンに関する前のセクションを参照）。[ 205 ] [ 127 ]
国内のアラブ人の46%（622,400人）は、北部のアラブ人が多数を占める地域に住んでいます。[ 3 ] 2024年 にはナザレが最大のアラブ都市で、人口は75,704人でした。[ 206 ]そのうち約40,000人がイスラム教徒です。シェファ・アムルの人口は約43,858人で、この都市にはイスラム教徒、キリスト教徒、ドゥルーズ派の人々が混在しています。
エルサレムは多様な人々が暮らす都市であり、アラブ人の人口は国内で最も多い。2016年にはエルサレムに332,600人のアラブ人が居住しており（市内の住民の37.7％）[ 207 ] 、アブ・ゴシュ地方議会と合わせると、国内のアラブ人人口全体の約19％を占める。
アラブ市民の 14% はハイファ地区に住んでおり、その大部分はワディ・アラ地域に集中しています。ここには最大のイスラム教徒の都市であるウム・アル・ファームがあり、人口は60,209 人です。バカ・ジャットは同地区で 2 番目に大きなアラブ人の人口中心地です。ハイファ市の人口の 10% はアラブ人で、その多くはワディ・ニスナス、アッバス、ハリッサ地区に住んでいます。[ 208 ]ワディ・ニスナスとアッバス地区は主にキリスト教徒で、[ 209 ] [ 210 ]ハリッサとカバビルは主にイスラム教徒です。[ 210 ]
イスラエルのアラブ人人口の10%は中央地区に居住しており、主にタイベ、ティラ、カランサウェの都市、そして主にユダヤ人が居住する混住都市のロッドとラムラに住んでいます。[ 119 ]
残りの11％のうち、10％はネゲブ北西部のベドウィンコミュニティに住んでいる。ベドウィンの都市ラハトは南部地区唯一のアラブ人都市であり、イスラエルで3番目に大きなアラブ人都市である。
残りの1％のアラブ人は、ナザレ・イリット（アラブ人人口22％）[ 211 ]やテルアビブ・ヤッフォ（ 4％）[ 119 ] [ 203 ]など、ほぼ完全にユダヤ人の住む都市に暮らしている。
2008年2月、政府はイスラエルに初の新しいアラブ人都市を建設すると発表した。ハアレツ紙によれば、「イスラエル建国以来、ネゲブのベドウィンのための恒久住宅プロジェクトを除いて、新しいアラブ人入植地は一つも建設されていない」[ 205 ] 。ギヴァト・タントゥールという都市は、10年経っても建設されなかった[ 212 ] 。
ガリラヤ地方の中心部や、ワディ・アラ地域を含むグリーンライン沿いの地域では、アラブ人が人口の大半を占めている。ネゲブ砂漠の北東部では、ベドウィン系アラブ人が人口の大半を占めている。
人口脅威（または人口爆弾）という言葉は、イスラエルの政治領域で、イスラエルのアラブ系市民の増加が、ユダヤ人が人口の多数派を占めるユダヤ国家としての地位の維持に対する脅威となっていることを表現するために使われている。イスラエルの北部では、ユダヤ人の人口比率は減少している。[ 214 ]イスラエル国内のアラブ人の人口増加と、ガリラヤと三角地帯という2つの主要な地理的地域での多数派としての地位は、近年、公然とした政治的論争の的になりつつある。アラブ人の中では、イスラム教徒の出生率が最も高く、次いでドゥルーズ派、そしてキリスト教徒となっている。 イスラエルの歴史家ベニー・モリスは2004年に、イスラエルのアラブ人の追放には強く反対しているが、イスラエルが非通常兵器による全面攻撃を受け、存亡の危機に瀕する「終末論的」シナリオの場合、追放が唯一の選択肢になるかもしれないと述べた。彼はイスラエルのアラブ人を人口学的にも安全保障的にも「時限爆弾」や「潜在的な第五列」に例え、彼らは戦時に国家を弱体化させる可能性があると述べた。[ 215 ]
数人の政治家[ 216 ] [ 217 ]は、イスラエルのアラブ人を安全保障と人口構成上の脅威と見なしてきた。[ 218 ] [ 219 ] [ 220 ]
「人口爆弾」というフレーズは、2003年にベンヤミン・ネタニヤフが、アラブ系市民の割合が現在の約20％を超えるとイスラエルはユダヤ人の人口多数派を維持できなくなると指摘した際に有名になった[221]。ネタニヤフの発言は、アラブ系クネセト議員や、イスラエル市民権協会などの市民権団体や人権団体から人種差別的だと批判された[ 222 ] 。さらに以前にも「人口の脅威」に言及した例が、1976年に作成されたケーニッヒ覚書として知られるイスラエル政府内部文書に見られる。この覚書は、ガリラヤ地方のアラブ系イスラエル市民の数と影響力を減らす計画を示したものである。
2003年、イスラエルの日刊紙マアリブは「特別報告：一夫多妻制は安全保障上の脅威」と題する記事を掲載し、当時の人口管理局長ヘルツル・ゲジが提出した報告書の詳細を報じた。この報告書は、ベドウィン地区における一夫多妻制を「安全保障上の脅威」と表現し、アラブ地区の出生率を下げる手段を提唱した。[ 223 ]人口管理局は人口評議会の部門であり、イスラエル中央統計局によれば、その目的は「政府の補助金、住宅手当、その他のインセンティブを用いて女性に子供を多く産むよう促すことで、ユダヤ人の出生率を上げる」ことである。[ 224 ] 2008年、内務大臣はヤアコブ・ガノットを人口管理局の新局長に任命した。ハアレツ紙によれば、これは「内務大臣が行うことのできる最も重要な任命」である。[ 225 ]
2006年1月の研究では、ユダヤ人の出生数が増加し、アラブ人の出生数が減少に転じたことを示す統計データに基づき、「人口時限爆弾」の脅威を否定している。[ 226 ]この研究では、以前の人口予測の欠点を指摘している（例えば、1960年代の予測では、1990年にはアラブ人が多数派になると示唆されていた）。この研究ではまた、イスラエルにおけるキリスト教徒アラブ人とドゥルーズ人の出生率は、実際にはユダヤ人の出生率を下回っていることも明らかにした。この研究では、ギャラップ世論調査のデータを用いて、イスラエルのアラブ人とユダヤ人イスラエル人の希望する家族規模が同じであることを示した。この研究の2025年の人口予測では、アラブ人はイスラエル人口のわずか25%を占めるに過ぎないと予測されている。それにもかかわらず、出生率の高いベドウィン人口は、南部におけるユダヤ人の人口多数派に対する脅威とみなされ続けており、ブループリント・ネゲブなどの多くの開発計画がこの懸念に対処している。[ 227 ]
ある調査によると、2010年にはユダヤ人の出生率が31%上昇し、19,000人のディアスポラユダヤ人がイスラエルに移住した一方、アラブ人の出生率は2%減少した。[ 228 ]
イスラエルの政治家の中には、イスラエル国内におけるユダヤ人の多数派の維持を確実にするために、領土交換案を提唱する者もいる。具体的な提案としては、イスラエルがアラブ人が居住するワディ・アラ地域（グリーンラインの西側）の一部の主権を将来のパレスチナ国家に譲渡する代わりに、グリーンラインの東側、ヨルダン川西岸にある主要なユダヤ人入植地「ブロック」に対する正式な主権を獲得するというものがある。[ 230 ]
第17回クネセトで4番目に大きな会派であるイスラエル・ベイテイヌのアヴィグドル・リーベルマンは、ヨルダン川西岸との境界付近のイスラエル領内にある大規模なアラブの町（例えば、タイベ、ウム・アル・ファーム、バカ・アル・ガルビヤ）を、ヨルダン川西岸内にあるイスラエルの入植地と交換して、パレスチナ自治政府の管轄に移管することを強く主張している。[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]
2006年10月、イスラエル・ベイテイヌはカディマ党が率いる与党連立政権に正式に加わった。イスラエル内閣がアヴィグドル・リーベルマンの「戦略的脅威担当大臣」への任命を承認した後、労働党代表で科学・スポーツ・文化大臣のオフィール・ピネス＝パズは辞任した。[ 94 ] [ 238 ]ピネス＝パズはエフド・オルメルトへの辞任状の中で、「人種差別を説く大臣がいる政府にはいられない」と書いた。[ 239 ]
リーバーマン計画はイスラエルのアラブ系市民の間で波紋を呼んだ。様々な世論調査によると、イスラエルのアラブ人は、パレスチナ国家が西岸地区やガザ地区に設立されたとしても、そこへ移住することを望んでいない。[ 235 ]クル・アル・アラブがウム・アル・ファームの住民1,000人を対象に行った調査では、回答者の83％が自分たちの街をパレスチナの管轄下に移すという考えに反対し、11％が賛成、6％が立場を表明しなかった。[ 229 ]
この考えに反対する人々のうち、54%は民主的な政権下で生活を続け、高い生活水準を享受したいという理由で、パレスチナ国家の一部になることに反対していると述べた。この反対者のうち、18%は現状に満足しており、イスラエルで生まれ、他の国に移住することには興味がないと述べた。同じグループの別の14%は、パレスチナ国家の創設のために犠牲を払う覚悟はないと述べた。さらに11%は反対の理由を挙げなかった。[ 229 ]
以下の表は、アラブ系イスラエル人のアラブ主導政党、ユダヤ人主導政党、および衛星政党への投票数を示しています。[ 241 ]
イスラエルには、アラブ系政党が 3 つあります。ハダシュ(アラブ系とユダヤ系の合同政党で、アラブ系が多数を占める)、バラド、そしてイスラエル・イスラム運動を含む複数の政治組織の連合体である統一アラブリストです。これらに加えて、現在ハダシュと連携しているタアルがあります。これらの政党はすべて、主にアラブ系イスラエル人とパレスチナ人の利益を代表しており、イスラエル・イスラム運動は、イスラエルの存在に反対する派閥と、ユダヤ国家としての存在に反対する派閥の 2 つの派閥を持つイスラム主義組織です。1949年のイスラエル初の選挙には 2 つのアラブ系政党が出馬し、そのうちの 1 つであるナザレ民主リストが2 議席を獲得しました。1960 年代まで、クネセトのすべてのアラブ系政党は、与党のマパイと連携していました。
アラブ人の少数派はシオニスト政党に加入し、投票している。2006年の選挙では、アラブ人の投票の30%がそのような政党に投じられ、2003年の25%から増加したが、1999年（31%）と1996年の選挙（33%）よりは減少している。[243 ]左派政党（労働党、メレツ・ヤチャド、以前はワン・ネーション）はアラブ人の間で最も人気のある政党だが、一部のドゥルーズ人はリクードやイスラエル・ベイテイヌなどの右派政党や中道のカディマにも投票している。[ 244 ] [ 245 ]
アラブ系政党は通常、連立政権には参加しない。しかし、歴史的にこれらの政党は、ハト派のユダヤ系政党と同盟を結び、野党から賛成票を投じることで、彼らの政権樹立を促進してきた。アラブ系政党はイツハク・ラビン首相の政権維持に貢献したとされており、労働党党首のイサク・ヘルツォグと和平交渉担当者のツィピ・リブニが率いる政権に対しても同様の行動をとると示唆している。[ 246 ] [ 247 ] 2015年のハアレツ紙の世論調査では、当時共同リストで立候補していたアラブ系イスラエル人の大多数が、連立政権への参加を望んでいることが分かった。[ 248 ]
パレスチナ系アラブ人は1949年にイスラエル初の議会に議席を得た。2011年には、イスラエル議会の120人の議員のうち13人がアラブ系市民であり、そのほとんどがアラブ系政党を代表している。また、イスラエル最高裁判所の判事の1人はパレスチナ系アラブ人である。[ 249 ]
2015年の選挙では、クネセトに18人のアラブ人議員が選出された。共同リストの13人の議員に加え、シオニスト政党を代表するアラブ人議員が5人おり、これは前回のクネセトの2倍以上の数である。[ 250 ] [ 251 ]
イスラエルの法律で敵国と指定されている国を訪問したとして、現職および元アラブ系クネセト議員数名が警察の捜査を受けている。この法律は、2001年にモハメド・バラケ議員がシリアを訪問したことを受けて改正され、議員はこれらの国を訪問する際に内務大臣に明示的に許可を申請しなければならないようになった。2006年8月、バラド党のアズミ・ビシャラ議員、ジャマル・ザハルカ議員、ワシル・タハ議員は、許可を申請も受けずにシリアを訪問し、彼らの行為について刑事捜査が開始された。元アラブ系クネセト議員のモハメド・ミアリ氏は、公式の許可なく指定された敵国に入国した疑いで、2006年9月18日に警察の尋問を受けた。彼はペタフ・ティクバ警察署で、最近のシリア訪問について2時間半にわたり「警告付き」で尋問を受けた。同じく元アラブ系クネセト議員のムハンマド・カナーン氏も、同じ訪問に関して警察の尋問に召喚された。[ 252 ] 2010年、6人のアラブ国会議員が反シオニズムのアラブ国家であるリビアを訪問し、ムアンマル・アル＝カダフィと様々な政府高官と会談した。カダフィは彼らに一国家解決を模索するよう促し、アラブ人は追放の「陰謀」に対抗するために「増殖」するよう求めた。[ 253 ]
アラブ人権協会が委託した「異議の封じ込め」と題する調査によると、1999年から2002年の間に、当時のアラブ系クネセト議員9人のうち8人がデモ中にイスラエル軍に殴打された。[ 254 ]： 8報告書によると、最近では、3つの選挙法（政党の禁止など）と2つのクネセト関連法を含む法律が可決され、「少数派（アラブ系住民）が公職者を選出する権利、およびそれらの代表者が独立した政治綱領を策定し職務を遂行する権利を大幅に制限する」ことを目的としている。[ 254 ]
クネセト倫理委員会は、許容範囲外の行動をとっていると判断したアラブ系国会議員を何度か追放した。2016年には、ハニン・ゾアビとジャマル・ザハルカが、イスラエル治安部隊によって殺害されたパレスチナ人攻撃者の家族を訪問したとして、本会議から4か月間、バセル・ガッタスが2か月間追放された。 [ 255 ]ガッタスは2017年にも、パレスチナ人囚人に携帯電話を密輸した容疑で6か月間追放され[ 256 ]、ゾアビはイスラエル国防軍兵士を「殺人者」と呼んだとして1週間追放された。[ 257 ]
2016年、クネセトは、人種差別を扇動したり、イスラエルに対する武力闘争を支持したりする国会議員を弾劾できるという物議を醸す法律を可決した。批判者たちは、この法律は非民主的であり、主にアラブ系国会議員を黙らせるために使われるだろうと述べた。[ 258 ] 2020年現在、この法律によって弾劾された国会議員はいない。2018年、イスラエル最高裁判所は、この法律が特定の政党に害を及ぼすという主張を退け、法律内の抑制と均衡が権利の濫用に対する十分な保護として機能すると判決を下した。例えば、この法律では、クネセト議員70名（うち10名は野党議員）がクネセト議会委員会に請願する必要があり、弾劾には120名の国会議員のうち90名の賛成票が必要とされている。[ 259 ]
公務員の分野では、2002年末までに、イスラエルの公務員56,362人のうち6%がアラブ人であった。[ 260 ] 2004年1月、アリエル・シャロン首相は、すべての国営企業は取締役会に少なくとも1人のアラブ系イスラエル国民を置く必要があると宣言した。[ 261 ]
クネセト： イスラエルのアラブ系市民はすべてのクネセトに選出されており、2015年現在120議席中17議席を占めた。初の女性アラブ人国会議員は、1999年に選出されたイスラエル中部出身のイスラム教徒アラブ人、フスニヤ・ジャバラだった。 [ 262 ]
政府: 2001 年まで、イスラエルの内閣にアラブ人は一人も入っていませんでした。2001 年に、イスラエルのドゥルーズ派アラブ人市民であるサラ・タリフが、無任所大臣としてアリエル・シャロン内閣に任命されたことで、この状況は変わりました。タリフは後に汚職で有罪判決を受け、解任されました。 [ 263 ]イスラエル史上初のドゥルーズ派以外のアラブ人大臣は、2007 年に無任所大臣に任命され、その 1 か月後に科学・文化・スポーツ大臣に任命されたラレブ・マジャデレでした。[ 96 ] [ 264 ]この前例に倣い、イッサウィ・フレイ、アブド・エル・アジズ・エル・ズービ、ナワフ・マサルハなど、他のイスラム教徒のアラブ人も大臣や副大臣を務めました。[ 265 ]
マジャデレ氏の任命は、閣僚にも入っている極右イスラエル人から批判されたが、イスラエルの主流派政治スペクトラム全体から非難を浴びた。[ 97 ] [ 266 ]一方、アラブ系議員らは、この任命は「イスラエルのアラブ系少数民族に対する差別政策を隠蔽しようとする試み」だと非難した。[ 267 ] [ 268 ]
最高裁判所:イスラエル北部出身のイスラム教徒であるアブデル・ラフマン・ズアビは、イスラエル最高裁判所初のアラブ人判事であり、1999年に9ヶ月の任期を務めた。2004年には、レバノンのマロン派キリスト教徒の子孫であるハイファ出身のキリスト教徒アラブ人、サリム・ジュブランが、同裁判所の常任判事に任命された初のアラブ人となった。ジュブランの専門分野は刑事法である。[ 269 ]ヤッファ出身のキリスト教徒アラブ人、ジョージ・カラは、2000年からテルアビブ地方裁判所の判事を務めている。彼はモシェ・カツァブの裁判の裁判長を務めた。2011年には、イスラエル最高裁判所の候補者に指名された。[ 270 ]
外交官：アラブ系イスラム教徒のアリ・ヤヒヤは、1995年にフィンランド大使に任命され、イスラエル初のアラブ系大使となった。彼は1999年までその職を務め、2006年にギリシャ大使に任命された。他のアラブ系大使には、1999年にベトナム大使に任命されたドゥルーズ派のワリド・マンスール、同じくドゥルーズ派で元エクアドル大使のレダ・マンスールがいる。アラブ系イスラム教徒のモハメド・マサルワはアトランタ総領事だった。2006年、イシュマエル・ハルディがサンフランシスコのイスラエル領事に任命され、イスラエル初のベドウィン領事となった。[ 271 ]
イスラエル国防軍： イスラエル国防軍のアラブ人将軍には、イスラエル国境警察の司令官であるフセイン・ファレス少将と、後方司令部司令官で現在占領地における政府活動調整官を務めるヨセフ・ミシュラフ少将がいる。両者ともドゥルーズ派の出身である。イスラエル国防軍の他の高位将校には、ベドウィン族出身のアモス・ヤルコニ中佐（本名アブド・エル・マジド・ハイダル/ عبد الماجد حيدر）がいる。彼はイスラエル国防軍の伝説的な将校であり、イスラエル国防軍で3番目に高い勲章である殊勲章を授与された6人のイスラエル系アラブ人の1人である。
イスラエル警察： 2011年、ジャマル・ハクルーシュはイスラエル警察 初のイスラム教徒アラブ人副総監となった。彼は以前、2つの地区の地区司令官を務めていた。[ 272 ]
ユダヤ民族基金： 2007年、ラアディ・スフォリは、任命に反対する請願にもかかわらず、イスラエルのアラブ人として初めてJNFの理事に選出された。裁判所はJNFの任命を支持し、「これは多数の理事の中の一人に過ぎないため、彼が組織の目標を覆す機会を得る可能性はない」と説明した。[ 273 ]
アブナ・エル・バラド[ 274 ]は、1969年にアラブの大学生の組織化から生まれた政治運動である[ 275 ] [ 276 ]。アラブのクネセト党バラドとは提携していない。アブナ・エル・バラドは地方選挙には参加しているが、イスラエルのクネセトへの参加は断固として拒否している。政治的要求には、「すべてのパレスチナ難民の故郷と土地への帰還、イスラエルの占領とシオニストのアパルトヘイトの終結、そしてアラブ・シオニスト紛争の究極的な解決策としてのパレスチナにおける民主的世俗国家の樹立」が含まれる[ 274 ] 。
イスラエルのアラブ市民高等フォローアップ委員会は、イスラエルのアラブ市民を国家レベルで代表する議会外の包括的な組織です。[ 277 ]これは「アラブ社会全体にとって共通の関心事について審議し、拘束力のある決定を下す最高代表機関」です。[ 278 ]イスラエル国家から事実上の承認を得ていますが、この立場での活動については国家から公式または法律上の承認を得ていません。 [ 277 ]
タアユシュは「真のアラブ人とユダヤ人のパートナーシップを構築することによって、人種差別と隔離の壁を打ち破るために活動するアラブ人とユダヤ人の草の根運動」である。[ 279 ]
地域未承認村落協議会は、南部ネゲブ地方全域に存在する未承認村落の非公式代表者からなる組織である。
「基本法：クネセトと政党法」の修正第9条では、政党は「その目標や行動に、イスラエル国家がユダヤ人の国家であることの否定、国家の民主的性質の否定、または人種差別の扇動が含まれている場合、選挙に参加してはならない」と規定している。[ 280 ] [ 281 ]この規則に基づいてアラブ政党を失格させようとする試みが何度かあったが、2010年現在、そのような試みはすべてイスラエル中央選挙委員会によって却下されるか、イスラエル最高裁判所によって覆されている。
1988年に平和のための進歩リストがクネセト選挙に出馬することを認めたイスラエル中央選挙委員会の裁定は、この修正条項に基づいて異議申し立てを受けたが、委員会の決定はイスラエル最高裁判所によって支持され、同裁判所は、イスラエルを「すべての市民の国家」にするよう求める平和のための進歩リストの綱領は、イスラエルをユダヤ人の国家とするイデオロギーに違反しないため、第7条(a)項は適用されないと裁定した。[ 282 ]
2002年12月、アズミ・ビシャラと彼の政党バラドは、イスラエルを「すべての市民の国家」にするよう求めているが、イスラエル中央選挙委員会は、イスラエルを「ユダヤ的かつ民主的な国家」として認めず、イスラエルに対する武装闘争を扇動する発言をしたことを理由に、同党を禁止した[ 283 ]。最高裁判所は2003年1月にこの決定を覆した[ 284 ]。ビシャラは1996年から2007年までクネセト議員を務めた。2005年12月、レバノンの聴衆に対し、アラブ市民は「…イスラエル市民権を強制されただけで、すべてのアラブ人と同じだ…パレスチナを我々に返還し、民主主義も持って行け。我々アラブ人はそれに興味がない」と述べたと伝えられている[ 285 ] 。ビシャラは、刑事告発が行われているとの報道の中、2007年にクネセト議員を辞任し、国外に出た。彼はスパイ行為と資金洗浄の罪で起訴されている。これは、2006年のレバノン戦争中に、ロケット弾で攻撃すべき戦略目標に関する情報をヒズボラに提供し、その見返りに多額の金銭を受け取ったという疑惑に基づくものである。[ 286 ]
2022年、バラドはイスラエル中央選挙委員会により、イスラエルを「ユダヤ的かつ民主的な国家」として損なうとして禁止された。[ 287 ]最高裁判所は満場一致でこの判決を覆した。[ 288 ]
2009年、統一アラブリスト・タアルとバラドは、イスラエル国家を承認せず、イスラエルに対する武力紛争を呼びかけているという理由で失格となった。[ 289 ]最高裁判所は8対1の多数決で委員会の決定を覆した。[ 290 ]
イスラエルの独立宣言は、宗教、人種、性別に関係なく、社会的および政治的権利の平等を有するユダヤ国家の樹立を求めた。[ 291 ]
市民の権利は一連の基本法によって保障されている（イスラエルには成文憲法はない）。[ 292 ]この一連の法律には「平等権」という用語が明示的に含まれていないが、イスラエル最高裁判所は一貫して「基本法：人間の尊厳と自由」[ 293 ]および「基本法：占領の自由（1994年）」[ 294 ]をすべてのイスラエル市民の平等な権利を保障するものと解釈してきた。[ 295 ]
イスラエル外務省は、「アラブ系イスラエル人は平等な権利を持つイスラエルの市民である」と述べ、「アラブ系市民とユダヤ系市民の唯一の法的区別は権利ではなく市民としての義務である。イスラエル建国以来、アラブ系市民はイスラエル国防軍（IDF）への徴兵を免除されている」と述べている。[ 296 ]ドゥルーズ派とチェルケス人はイスラエル軍に徴兵されるが、他のアラブ人は志願して従軍することができる。しかし、イスラエル軍に志願するアラブ人はごく少数である。[ 297 ]
多くのアラブ市民は、国家や社会全体が、自分たちを積極的に二級市民に制限するだけでなく、敵として扱い、自分たちの市民権の法的性質と事実上の性質に対する認識に影響を与えていると感じている。[ 298 ]共同文書「イスラエルのパレスチナ系アラブ人の未来ビジョン」は、「イスラエル国家をユダヤ国家と定義し、そのユダヤ性のために民主主義を利用することは、私たちを排除し、私たちと国家の性質および本質との間に緊張を生み出す」と主張している。この文書は、「ユダヤ国家」という概念は、移民（帰還法）と土地政策（ユダヤ民族基金）に明記されたユダヤ人に対する民族的優遇措置に基づいていると説明し、独立した反差別委員会によって実施される少数民族の権利保護の確立を求めている。[ 299 ]
イスラエルのパレスチナ系アラブ市民の権利擁護団体であるモサワによる2004年の報告書によると、 2000年10月の事件以降、16人のアラブ人が治安部隊によって殺害され、4年間で「制度的暴力」の犠牲者の総数は29人に達した。[ 300 ]アフメド・サアディは、自身の論文「抗議の概念とオル委員会によるその表現」の中で、1948年以降、警察によって殺害された抗議者はアラブ人だけであったと述べている。[ 301 ]
イスラエル国民であり、エルサレム基金の事務局長であるユセフ・ムナイヤー氏は、パレスチナ人はイスラエル国内で様々な程度の限定的な権利しか持っていないと述べている。同氏によれば、パレスチナ人はイスラエルの人口の約20％を占めているにもかかわらず、パレスチナ国民に割り当てられている予算は7％未満である。同氏は、イスラエルの150万人のアラブ系市民を二級市民と表現し、さらに400万人は市民権すら持っていないと述べている。同氏によれば、どの国のユダヤ人でもイスラエルに移住できるが、イスラエル国内に正当な財産権を持つパレスチナ難民は移住できないという。ムナイヤー氏はまた、自身と妻がイスラエルを訪問した際に直面した困難についても述べている。[ 302 ]
アラビア語は2018年7月までイスラエルの公用語の一つでした。[ 303 ] 1990年代の最高裁判所の判決以降、アラビア語の使用は大幅に増加しました。基本法：ユダヤ人の国民国家としてのイスラエルは、ヘブライ語を国家の公用語と定め、アラビア語に特別な地位を与えています。
政府省庁は、国民向けの資料をすべてヘブライ語で発行し、一部の資料はアラビア語、英語、ロシア語、およびイスラエルで話されているその他の言語に翻訳しています。アラブ系住民がアラビア語で情報を受け取る権利を保障する法律があります。例としては、公共テレビ局の番組の一部はアラビア語で制作するか、アラビア語に翻訳されなければならないこと、労働者の相当数がアラブ人である場合は職場の安全規則をアラビア語で公表しなければならないこと、医薬品や危険な化学物質に関する情報はアラビア語で提供しなければならないこと、選挙に関する情報はアラビア語で提供しなければならないことなどが挙げられます。国の法律はヘブライ語で発行され、最終的には英語とアラビア語の翻訳が発行されます。[ 121 ]法律を官報（レシュモット）にヘブライ語で掲載するだけで、法律は有効になります。アラビア語の翻訳がないことは、被告が法律の意味をいかなる方法でも理解できなかったことを証明した場合にのみ、法的抗弁とみなされます。イスラエル最高裁判所への上訴後、道路標識やラベルにアラビア語が使用されることが劇的に増加しました。アラブ系イスラエル人団体が提出した訴えの一つに対し、最高裁判所は、アラビア語はヘブライ語に次ぐ公用語ではあるものの、イスラエル国の公用語であり、広く使用されるべきであるとの判決を下した。現在、ほとんどの高速道路の標識は3か国語（ヘブライ語、アラビア語、英語）で表記されている。
多くのアラブの村には道路標識が全くなく、ヘブライ語の名前がよく使われている。[ 304 ] [ 305 ]アラブ人コミュニティにある国の学校では、特別に調整されたカリキュラムに従ってアラビア語で授業が行われている。このカリキュラムには、3年生以降、外国語としてのヘブライ語の必修授業が含まれている。ヘブライ語を話す学校でもアラビア語は教えられているが、必修なのは基礎レベルのみである。2008年の夏、右派議員がアラビア語をヘブライ語と並んで国の公用語としての地位から剥奪しようと試みたが、失敗に終わった。[ 306 ]
アラブの政治家の中には、イスラエルの国旗と国歌の見直しを求める者もいる。国旗の中央にあるダビデの星はユダヤ人だけのシンボルであり、ハティクヴァはユダヤ人の故郷への帰還願望を歌っているため、アラブ市民を代表するものではないと主張している。イスラエルのアラブ市民高等フォローアップ委員会とイスラエルのアラブ地方自治体長全国委員会は2006年に次のように述べている。 [ 307 ]
イスラエルの法制度には、イスラエル国内のアラブ人とユダヤ人の間の不平等を助長し強化する多くの基本法が含まれています。…公式の偏見は、イスラエル国旗のようなシンボルに限らず、すべてのパレスチナ系アラブ人に関わるより深い法的問題にも及んでいます。…イスラエルをユダヤ国家と公式に定義したことで、イスラエルのパレスチナ系アラブ市民の完全な平等の実現を阻む強固なイデオロギー的障壁が作られました。…私たちイスラエルのパレスチナ人は、この場所の不可欠な一部です。…イスラエルは過去数十年にわたり、物理的な移転ではなく、知的・感情的な移転によって、私たちをこの場所から切り離そうとしてきました。イスラエルは「国家への忠誠」に基づいて新たなアイデンティティを創造しようとしてきました。…国家は、私たちのアラブ文化を育むという点で、まだ私たちにとって受け入れられる立場を決定していません。
元イスラエル国連大使のマイケル・オレンは、ソロモンの印章（ダビデの星）はイスラム教のシンボルとも考えられているため、イスラエルのアラブ系市民もユダヤ系市民と同様に国旗への忠誠心を感じるべきだと主張している。[ 308 ]
イスラエルでは、独立記念日はヘブライ暦のイヤール月5日に行われるため、グレゴリオ暦では毎年日付が変わります。イスラエルのアラブ系市民は、他のパレスチナ人と同じように、この日と5月15日の両方でアル・ナクバを記念します。[ 309 ]しかし、ドゥルーズ派の兵士は1949年のイスラエル初の独立記念日パレードに参加しており、[ 310 ]それ以来、独立記念日にはドゥルーズ派とチェルケス人のパレードやベドウィンの特別イベントが行われています。 [ 311 ]
2008年1月、シェファ・アムル市長のウルサン・ヤシンは、イスラエル独立60周年記念式典に関する国家委員会の関係者と会談し、シェファ・アムルが式典に参加する意向であることを表明した。彼は次のように述べた。「ここは我々の国であり、高等監視委員会の発言には全く同意できない。シェファ・アムルで中央式典を開催し、すべての国旗を掲揚し、盛大な祝宴を開きたい。シェファ・アムルの4万人の住民は、自分たちがイスラエル国家の一部であると感じている。祝典に参加したいという願望は、住民の大多数が共有している。我々は子供たちにこの国を憎むように育てない。ここは我々の国であり、我々はユダヤ人住民と共存したいのだ。」[ 312 ]
市民権は多くの権利と特権を付与します。イスラエルの議会選挙での投票、通行許可証なしでの海外旅行、より多くの仕事の機会、そしてイスラエルはいかなる時も居住資格を取り消すことができないため、健康保険、居住地への立ち入り権、そして通常は収入源も失われます。[ 12 ]
2022年現在、イスラエルが1967年に一方的にこの地域を併合したにもかかわらず、東エルサレムのパレスチナ人のうちイスラエル国籍を持つのはわずか5%に過ぎない。1967年から1974年にかけては毎年数百人がイスラエル国籍を取得しており、エルサレム政策研究所はこれを当時のイスラエルの緩慢な政策によるものとし、また1970年代半ばにはパレスチナ社会がイスラエル国籍取得をイスラエル占領への加担または協力とみなし、反対し始めたと指摘している。2005年以降、ヨルダン川西岸地区のパレスチナ人とイスラエル人を隔てるイスラエルの分離壁は教育と雇用市場を変え、タブーは弱まった（イスラエル国籍取得はもはやパレスチナ人であることを損なうとは見なされなくなった）。しかし、2002年以降、イスラエルの人口移民局は手続きをより困難にしている。 2002年から2021年にかけて、帰化申請の承認率はわずか34%で、手続きには数年かかる場合がある。イスラエルは、家族がヨルダン川西岸に土地を所有している、または公共料金の請求書がある、パレスチナの旗を掲示した、またはソーシャルメディアでナクバについて言及した、過去にヘブライ語能力試験に不合格だった、ヨルダン国籍の放棄を拒否した、軽微な犯罪歴がある、または「安全保障上の障害」など、さまざまな理由で拒否を正当化する可能性がある。[ 12 ]
2003年7月31日、イスラエルは、ヨルダン川西岸地区またはガザ地区に居住し、イスラエル人と結婚したパレスチナ人に対して市民権とイスラエル居住権を否定するイスラエル市民権およびイスラエル入国法（暫定規定）、5763-2003を制定した。 [ 313 ]この規則は、「イスラエル国家とその目標に共感し、本人またはその家族が国家の安全保障、経済、またはその他の重要な事項を推進するために具体的な行動をとった」パレスチナ人には免除される。市民権および入国法の擁護者は、この法律はテロ攻撃を防止し、アラブ人の移民を制限することによってイスラエルの「ユダヤ的性格」を維持することを目的としていると述べている。[ 314 ]この新法は、テロ攻撃への関与が年齢とともに減少することを示すシン・ベトの統計に従って策定された。この最新の改正により、実際には、イスラエルで結婚を通じて法的地位を求めるパレスチナ人の半数に対する制限が撤廃された。この法律は2006年の最高裁判所の判決で支持された。[ 314 ]
この法律は理論上はすべてのイスラエル人に適用されるものの、イスラエルのアラブ系市民に不均衡な影響を与えている。[ 315 ]アラブ人は他のイスラエル人よりもパレスチナ人の配偶者を持つ可能性がはるかに高い。[ 316 ]そのため、この法律は広く差別的であると見なされており[ 317 ]、国連人種差別撤廃委員会は、イスラエルの法律が人種差別を禁止する国際人権条約に違反しているとの決議を全会一致で採択した。[ 318 ]
法律の期限が切れた後、2004年8月に6か月間延長され、2005年2月に再び4か月間延長された。[ 319 ] 2005年5月8日、イスラエルの立法問題担当閣僚委員会は、イスラエル市民権および入国法を再び改正し、イスラエルの市民権および居住を35歳以上のパレスチナ人男性と25歳以上のパレスチナ人女性のみに制限した。
この法律は2021年に失効し[ 320 ] [ 313 ]、イスラエルのアラブ市民と結婚した約12,700人のパレスチナ人が市民権を申請できるようになった[ 321 ]が、イスラエルは現状維持のため、すべての家族再統合の要請を遅らせている[ 322 ] 。
イスラエル独立宣言では、イスラエル国は宗教、人種、性別に関係なく、すべての住民に社会権と政治権の完全な平等を保障し、宗教、良心、言語、教育、文化の自由を保障すると述べられています。イスラエル法では形式的には平等ですが、多くの公式情報源は、イスラエルのアラブ系市民が生活のさまざまな面で差別を受けていることを認めています。イスラエル最高裁判所判事（退任）テオドール・オルは、2000年10月の事件に関する国家調査委員会の報告書の中で次のように書いています。[ 323 ]
イスラエルのアラブ系市民は、アラブ人であるという理由で差別を受けるという現実の中で生活している。この不平等は、数多くの専門家による調査や研究で記録され、裁判所の判決や政府の決議でも確認されており、国家会計検査院の報告書やその他の公式文書にも明記されている。ユダヤ人多数派のこの差別に対する認識はしばしば低いものの、アラブ系市民の感情や態度において中心的な役割を果たしている。この差別は、アラブ系コミュニティ内外を問わず、また公式な評価においても、動揺の主な原因として広く認識されている。
オル委員会の報告書はまた、イスラム組織の活動が政治的目的を推進するために宗教的な口実を利用している可能性があると述べている。委員会は、こうした行為がイスラエルのイスラム教徒の当局に対する反感を「煽る」要因となっていると指摘し、イスラム教徒がモスクの修復を試み、ユダヤ人がそれを阻止しようとしたアル・サラファンド・モスク事件を、イスラム教徒とイスラエル当局との関係における「力学の変化」の一例として挙げている。
2004年の米国国務省によるイスラエルおよび占領地の人権状況に関する国別報告書によると、イスラエル政府は「国内のアラブ系市民に対する制度的、法的、社会的な差別を減らすためにほとんど何もしていない」とされている。[ 324 ]
2004年の米国国務省の人権慣行に関する国別報告書[ 324 ]は、次のように述べている。
2007年の米国国務省の人権慣行に関する国別報告書[ 325 ]は、次のように述べている。
ヒューマン・ライツ・ウォッチは、親の軍務に基づく退役軍人給付金と児童手当の削減はアラブの子供たちに対する差別であると非難している。「この削減は、軍務に就いていないユダヤ教超正統派の親の子供たちにも影響を与えるが、彼らはパレスチナ系アラブ人の子供には与えられていない教育補助金などの追加補助金を受ける資格がある。」[ 326 ]
ガーディアン紙によると、2006年には公務員のわずか5％がアラブ人で、その多くは他のアラブ人とのやり取りをするために雇われた人々だったが、イスラエルのアラブ系市民は人口の20％を占めている。[ 327 ]
ベドウィンの乳児死亡率は依然としてイスラエルで最も高く、先進国の中でも最も高い部類に入るが、ガーディアン紙は、 2002年の予算でイスラエルの保健省がアラブ人コミュニティに医療施設開発のための予算の1％未満しか割り当てなかったと報じている。[ 327 ]
2010年3月、複数のイスラエル市民権団体が発表した報告書は、現在のクネセト（イスラエル議会）は「イスラエル史上最も人種差別的」であり、2008年と2009年に提出された21の法案は、同国のアラブ系少数民族を差別するものであると述べた。[ 328 ]
イスラエル裁判所管理局とイスラエル弁護士協会が委託した予備報告書は、2011年に、イスラエルのアラブ人はイスラエルのユダヤ人よりも起訴後に有罪判決を受ける可能性が高く、拘禁刑を言い渡される可能性が高く、刑期も長いことを発見した。この報告書は「情状酌量事由または加重事由、前科、および有罪判決を受けた者の性別」を考慮に入れていない。[ 329 ]
ユダヤ民族基金（JNF）は、ユダヤ人の入植のためにイスラエルの地を購入し開発するために1901年に設立された民間団体です。土地の購入は、その目的のためだけに世界中のユダヤ人からの寄付によって資金提供されました。 [ 330 ] JNFは現在、イスラエルの土地の13%を所有しており、[ 331 ] [ 332 ] 80%は政府が所有し、残りの約7%はアラブ人とユダヤ人の民間所有者で均等に分けられています。[ 333 ]したがって、イスラエル土地管理局（ILA）はイスラエルの土地の94%を管理しています。[ 333 ] JNFの土地のかなりの部分は、もともとパレスチナ人の「不在者」が残した土地であり、その結果、JNFの土地所有権の正当性が議論の的となっています。[ 330 ] [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ] JNFは、不在者財産法に従ってイスラエルが管理権を取得した後、1949年から1953年の間にイスラエルからこれらの土地を購入しました。[ 208 ] [ 337 ] JNFの定款では、土地はユダヤ人の使用のためにあると明記されていますが、土地はベドウィンの牧畜民に貸し出されています。[ 338 ]それにもかかわらず、JNFの土地政策は差別的であると批判されています。[ 208 ] ILAがJNFの土地をアラブ人に貸し出したとき、問題の土地を管理下に置き、開発用に指定されていない地域（一般的にはガリラヤとネゲブ）の同等の土地でJNFに補償し、JNFが所有する土地の総量が変わらないようにしました。[ 337 ] [ 339 ]これは複雑で物議を醸す仕組みであり、2004年にその使用は停止された。最高裁判所の議論と、司法長官がILAに対しJNFの土地をアラブ人とユダヤ人の両方に貸し出すよう指示した後、2007年9月にJNFは土地交換の仕組みを復活させることを提案した。[ 337 ] [ 340 ]
JNFとILAは土地の交換を長期的な解決策と見なしているが、反対派は、そのような措置は自治体の土地を私有化し、イスラエルの重要な土地がすべての国民に利用できない状況を維持すると主張している。[ 332 ] 2007年の時点で、最高裁判所は非ユダヤ人への土地のリースに関するJNFの方針についての判決を延期しており、[ 332 ] ILAとJNFの関係の変化は不透明だった。[ 337 ]アダラや他の団体は、アミ・アヤロンが提案したILAとJNFの関係の断絶案が、JNFがユダヤ人の人口構成が不安定な地域に数十万人のユダヤ人を移住させようとしているにもかかわらず（特に、既存のガリラヤ共同体[ 208 ]に10万人のユダヤ人、ブループリント・ネゲブを通じてネゲブの新しい共同体に25万人のユダヤ人）、ユダヤ人の利用のために同じ割合の土地を自由に保持できることになるのではないかと懸念を表明している。[ 341 ]
イスラエルの土地の93%（ユダヤ民族基金が所有する土地を含む）を管理するイスラエル土地管理局は、身分証明書は持っているがイスラエル市民ではないエルサレム在住のパレスチナ人を含む非ユダヤ系外国人に土地を貸し出すことを拒否している。イスラエルでILAの土地が「購入」されると、実際には「所有者」に49年間貸し出される。ILAの賃貸借契約の第19条によれば、外国人はILAの土地を賃貸する資格がなく、実際には外国人は帰還法の下でユダヤ人としての資格があることを証明するだけでよい。[ 342 ]
イスラエル法は、 1948年の第一次中東戦争によって引き起こされた混乱以前に所有していた財産を取り戻す権利に関して、エルサレムのユダヤ人とアラブ人の住民を差別している。[ 343 ] 1950年の不在者財産法は、1947年11月29日から1948年5月19日の間に国を離れたアラブ人、または1948年9月1日までに単に国外または敵対勢力によって占領されたパレスチナ地域にいたパレスチナ人が、戦後のイスラエル国内で所有していた財産は、その財産に対するすべての権利を失うと規定した。1948年の第一次中東戦争以前および戦争中にユダヤ人またはイスラエル軍によって家から逃げたり追放されたが、後にイスラエルとなる国境内に留まったパレスチナ人、つまり現在イスラエルのアラブ市民として知られている人々は、この法律によって不在者とみなされる。イスラエル政府は、たとえ数日以上家を離れるつもりはなかったとしても、また、たとえそれが不本意なことであったとしても、家を出たという理由で、現在不在者を不在者とみなしている。[ 344 ]
1967年の六日間戦争でイスラエルがヨルダン川西岸を占領し、そこから東エルサレムを併合した後、イスラエルは1970年に法律および行政措置法を制定し、1948年の戦争で東エルサレムとヨルダン川西岸で財産を失ったユダヤ人がそれを取り戻すことを認めた。[ 343 ]同じ立場にあるエルサレムのパレスチナ人住民（不在者）とアラブ系イスラエル人（現不在者）は、西エルサレムまたはイスラエル国内の他の地域に財産を所有し、1948年の戦争の結果としてそれを失ったが、財産を取り戻すことはできない。したがって、イスラエルの法律はユダヤ人には土地を取り戻すことを認めているが、アラブ人には認めていない。[ 343 ]
2000年代初頭、ネゲブとガリラヤのいくつかのコミュニティ集落が、アラブ人の入植希望者を拒否したとして非難された。2010年、クネセトは、ガリラヤとネゲブの小規模コミュニティで入植委員会が活動することを認める一方で、人種、宗教、性別、民族、障害、個人的地位、年齢、親であること、性的指向、出身国、政治的見解、または政治的所属に基づいて入植希望者を拒否することを委員会に明確に禁じる法律を可決した。[ 345 ] [ 346 ]しかし、批判者たちは、この法律は私的に運営される入植委員会に公有地に関して広範な裁量権を与えており、アラブ少数派に対する差別を悪化させると考えている。[ 347 ]
公式政策では集団が分離されていないものの、イスラエル社会には、強い文化的、宗教的、イデオロギー的、あるいは民族的アイデンティティを維持する様々なセクターが存在する。イスラエル外務省は、既存の社会的分断や経済格差にもかかわらず、政治制度や裁判所は厳格な法的および市民的平等を体現していると主張している。イスラエル外務省は2006年に同国を「るつぼ社会ではなく、むしろ民主主義国家の枠組みの中で共存する様々な人口集団からなるモザイクのようなもの」と表現した。[ 348 ]
イスラエルのアラブ系市民であり、イスラエル外務省で初の高位ムスリムとなったイシュマエル・ハルディ氏によると、イスラエル社会は決して完璧ではないものの、イスラエルの少数派は中東の他のどの国よりもはるかに恵まれた状況にあるという。彼は次のように書いている。
私はイスラエル人であることを誇りに思っています。ドゥルーズ派、バハイ教徒、ベドウィン、キリスト教徒、イスラム教徒など、ユダヤ系以外の多くのイスラエル人も、中東で最も文化的に多様な社会の一つであり、唯一の真の民主主義国家であるイスラエルに暮らしています。アメリカと同様、イスラエル社会も完璧とは程遠いですが、正直に見ていきましょう。教育機会、経済発展、女性や同性愛者の権利、言論と集会の自由、議会における代表性など、どのような基準で見ても、イスラエルの少数派は中東のどの国よりもはるかに恵まれた状況にあります。
ユダヤ教のハラハーでは異教徒との結婚は禁止されている。[ 350 ]アラブ人とユダヤ人の結婚の場合、感情的な対立が特に激しくなる。 2007年の世論調査では、イスラエルのユダヤ人の半数以上が異教徒との結婚は国家反逆罪に等しいと考えていることがわかった。[ 351 ] 2009年頃、エルサレムのピスガット・ゼエヴ地区 のユダヤ人男性グループが、ユダヤ人女性がアラブ人男性と交際するのを阻止するために地区をパトロールし始めた。[ 352 ] 2008年、ペタフ・ティクヴァ市は、アラブ人男性と交際するユダヤ人少女を友人や家族が通報するための電話ホットラインと、カウンセリングを提供する心理学者を設置した。[ 351 ]キリヤット・ガット 市は、ユダヤ人少女が地元のベドウィン男性と交際しないよう警告するキャンペーンを学校で開始した。[ 351 ]
2015年の調査によると、イスラエルのイスラム教徒の82%、ドゥルーズ派の87%、キリスト教徒の88%が、自分の子供がユダヤ人と結婚することに抵抗を感じるだろうとわかった。イスラエルのユダヤ人の97%は、自分の子供がイスラム教徒と結婚することに抵抗を感じ、89%は、自分の子供がキリスト教徒と結婚することに抵抗を感じるだろう。[ 353 ]
2018年、アラブ系イスラエル人ジャーナリストのルーシー・アハリシュはユダヤ系イスラエル人俳優のツァヒ・ハレヴィと結婚し、[ 354 ] [ 355 ]世論の論争を巻き起こした。オレン・ハザンなどのイスラエルの右派政治家は、ハレヴィとアラブ系イスラム教徒の女性との結婚を「同化」だと批判したが、他の政府関係者を含むクネセト議員の多くは、このカップルを祝福し、同僚を人種差別主義者だと非難した。[ 356 ] [ 357 ] [ 358 ]
イスラエルのアラブ人のための擁護団体であるモサワ・センターは、2009年にクネセトに提出された差別的で人種差別的な法案が75%増加したことを理由に、クネセトがアラブ人に対して差別を行っていると非難している。同センターの報告書によると、2007年には同センターが「差別的で人種差別的」とみなした法案が11件、2008年には12件提出された。しかし、2009年にはモサワ・センターが差別的とみなした法案がなんと21件もクネセトで審議された。[ 359 ]
報告書は、戦闘部隊に所属した兵士に学業奨学金を与えることや、「国家の原則に反する」活動を行う組織への政府資金提供を取り消す法案など、「人種差別的」な提案を分類している。[ 359 ]人種差別反対連合とモサワセンターは、提案された法案はイスラエルのアラブ系市民の市民権を縮小することで、彼らの正当性を否定しようとするものだと述べた。[ 328 ]
ユダヤ人とアラブ人のニーズに対する公的資金の配分の不平等、および広範な雇用差別は、イスラエルのアラブ市民にとって重大な経済的障害となっている。[ 361 ]一方、少数派リスクグループ（MAR）は、「明らかな差別にもかかわらず、イスラエルのアラブ人は近隣のアラブ人よりも経済的にかなり恵まれている」と述べている。[ 362 ]
1949年以降のアラブ社会の経済発展の最も顕著な特徴は、主に農民からなる人口からプロレタリア的な工業労働者へと変貌したことである。この社会の経済発展は明確な段階を経てきたと指摘されている。最初の時期は1967年までで、このプロレタリア化の過程が特徴的であった。1967年以降、人口の経済発展が奨励され、ユダヤ人ブルジョワジーの周辺でアラブ人ブルジョワジーが発展し始めた。1980年代以降、この社会は経済、特に工業の潜在力を発展させた。[ 363 ]
2006年7月、政府は国内のすべてのアラブ人コミュニティを「クラスA」開発地域に分類し、税制上の優遇措置の対象とした。この決定は、アラブ人セクターへの投資を促進することを目的としている。[ 364 ]
2006年12月、首相府事務局長のラアナン・ディヌール氏は、イスラエルが今後10年間で国内のアラブ系コミュニティの事業発展を支援するため、1億6000万シェケルの民間投資ファンドを設立する計画を最終決定したと述べた。ディヌール氏によると、イスラエルのアラブ系市民が所有する企業は、最大400万シェケル（95万2000米ドル）までこのファンドに申請することができ、今後10年間で最大80の企業が資金を受け取ることができる。ディヌール氏によると、イスラエル政府は、様々な金融機関や民間企業からファンド運営の入札を募り、これらの企業は民間投資家から少なくとも8000万シェケル（約1900万米ドル）を調達することを約束しなければならない。[ 365 ]
2007年2月、ニューヨーク・タイムズ紙は、イスラエルの貧困世帯の53％がアラブ人であると報じた。[ 366 ]イスラエルのアラブ人の大多数は軍隊に所属していないため、奨学金や住宅ローンなどの多くの経済的恩恵を受ける資格がない。[ 367 ]
イスラエルのアラブ人居住区は、住民から市税を徴収することに消極的である。[ 368 ]著名なアラブ系ユダヤ人NGOであるSikkuyは、イスラエルにおいてアラブ人の住宅所有率が93%とユダヤ人の70%を上回っていることを発見した。[ 369 ]
アラブ社会では一人当たりの所得は低いものの、これらの数字には年齢（アラブ社会の平均年齢は低く、若者の収入も低い）、労働力に参加する女性の割合の低さ、アラブ家族の規模の大きさは考慮されていない。[ 370 ]
2005年、イスラエルで最も失業率が高かった40の町のうち、36はアラブ人の町だった。[ 371 ]イスラエル中央銀行の2003年の統計によると、アラブ人労働者の平均給与はユダヤ人労働者より29%低かった。[ 371 ]雇用を得るのが難しいのは、ユダヤ人に比べて教育水準が低いこと、町の周辺に十分な雇用機会がないこと、ユダヤ人雇用主による差別、建設業や農業などの分野で外国人労働者と競争していることなどが原因とされている。[ 371 ]アラブ人女性は、宗教的および世俗的なユダヤ人女性と比較して、労働力における失業率が高い。アラブ人男性の雇用率はユダヤ人男性と同程度であるのに対し、アラブ人女性の雇用率は17%にとどまっている。これにより、アラブ人の雇用率はイスラエルの平均の68%となる。ドゥルーズ派とキリスト教徒のアラブ人は、イスラム教徒よりも雇用率が高い。[ 372 ]
2010年3月、政府はイスラエルのアラブ人セクター向けに2億1600万ドルの5カ年開発計画を承認した。この計画の目的は、特に女性と学者の雇用機会を増やすことである。この計画の下、2014年までに約1万5000人の新規雇用者が雇用リストに追加される予定である。[ 373 ]
2010年代までに、イスラエル系アラブ人の生活水準は向上し、アラブ人の中流階級の数は増加していることが判明した。2017年、アラブ人をイスラエルの「新しいヤッピー」と呼んだハアレツ紙は、アラブ人、特に女性が高等教育を受ける人が増え、ホワイトカラーの仕事を求める人が増えていると報じた。エルサレム・ヘブライ大学のアジズ・ハイダル教授によると、2017年にはアラブ人の約27%が中流階級（20年前は17%）で、3%が富裕層であり、ほとんどのアラブ人は依然として低所得層ではあるものの、アラブ人の中流階級は劇的に拡大している。[ 374 ]
すべてのグループの中で、アラブ系キリスト教徒は最も教育水準が高く、[ 131 ]そのほとんどが中流階級と上流中産階級であり、貧困率と失業率が最も低い。[ 131 ] 2017年にタウブ社会政策研究センターが発表した研究では、「キリスト教徒は、バグルートスコア、大学卒業率、雇用分野など、すべての指標においてアラブセクターで最も高い成果を上げている」ことがわかった。[ 131 ]また、同研究では、ドゥルーズ派の成果はまちまちであり、すべての指標においてアラブセクターで2番目に高い成果を上げていることもわかった。 [ 131 ]一方、ベドウィンは教育水準が最も低い傾向にあるため、すべての指標においてアラブセクターで最も低い成果を上げている。[ 131 ]
2011年、ナザレには15社以上のアラブ系ハイテク企業があり、そのほとんどはソフトウェア開発分野だった。ハアレツ紙によると、この都市はこの分野における潜在力から「アラブ社会のシリコンバレー」と呼ばれている。[ 360 ]
テフェン工業団地にある従業員300人のコールセンター、バブコムの創業者兼CEOであるイマド・テルハミ氏は、イスラエルのアラブ人労働者のキャリア機会の創出に尽力している。キリスト教徒のアラブ人であるテルハミ氏は、バブコムを設立する前はデルタ・ガリル・インダストリーズの繊維工場で上級幹部を務めていた。彼は5年以内に5,000人の雇用を目指している。「イスラエル企業は何千もの雇用をインド、東欧、そして世界の他の地域に流出させてきました。私は雇用をここに持ち込みたいのです。アラブセクターには素晴らしいエンジニアがたくさんいて、大きな可能性を秘めています。」[ 375 ]
健康関連の死因で最も多いのは心臓病と癌です。2000年には約14%が糖尿病と診断されました。[ 376 ]アラブ人男性の約半数が喫煙しています。[ 376 ]平均寿命は1948年以降27年延びました。さらに、主に医療の改善により、アラブ人の乳児死亡率は1970年の出生1000人あたり32人から2000年には1000人あたり8.6人に減少しました。[ 376 ]しかし、ベドウィンの乳児死亡率は依然としてイスラエルで最も高く、先進国の中でも最も高い部類に入ります。
2003年、アラブ系市民全体の乳児死亡率は1000人当たり8.4人で、ユダヤ人人口の1000人当たり3.6人の2倍以上だった。[ 377 ] 2002年度予算において、イスラエル保健省は、医療施設の開発のために、2億7700万シェケル（3500万ポンド）の予算のうち1％未満（160万シェケル、20万ポンド）をアラブ系コミュニティに割り当てた。[ 327 ]
ナザレには、その地区にサービスを提供する3つの私立病院があります。ナザレ病院（英語病院とも呼ばれる）、フランス・ナザレ病院、イタリア・ナザレ病院です。これらの病院はすべて、ナザレのキリスト教徒コミュニティによって運営されています。[ 378 ]キリスト教徒アラブ人コミュニティは、ハイファのイタリア病院も運営しています。[ 379 ]
アラブ人はイスラエルの全人口の20%を占めているにもかかわらず、2015年にはイスラエルの全医師の35%を占めており、テルアビブ大学の研究によると、イスラエルの全薬剤師の約35%がアラブ人である。[ 380 ]イスラエルの雑誌に掲載された2025年の研究論文では、2023年時点でアラブ人はイスラエルの人口の21%を占めているが、医師の25%、看護師と歯科医の27%、薬剤師の49%を占めていると推定されている。これは2010年以降、特に医師の間で顕著な増加を示しており、医師の割合は8%から25%に増加している。[ 381 ]アラブ人の地方議会アラバは、人口当たりの医師数が世界で最も多い地域の一つである。[ 380 ]
イスラエル政府は、国内で運営されているほとんどの学校（私立団体が運営する学校の大部分を含む）を規制し、資金援助している。学校制度はヘブライ語系とアラビア語系の2つの部門に分かれている。数学、理科、英語のカリキュラムは両システムともほぼ同じだが、人文科学（歴史、文学など）は異なっている。アラビア語系の学校では3年生からヘブライ語が教えられ、アラビア語系の学校の入学試験では必須となっている。ヘブライ語系の学校では、通常7年生から9年生までアラビア語の基礎知識が教えられる。アラビア語はヘブライ語系の学校の入学試験では必須ではない。学校における言語の分離は、幼稚園から高校卒業まで続く。大学レベルでは、両者は統合され、主にヘブライ語と英語で運営される単一のシステムとなる。[ 382 ]
2001年、ヒューマン・ライツ・ウォッチは、政府運営のアラブ系学校を「政府運営のユダヤ人学校とは全く異なる世界」と表現した。[ 383 ]この報告書は、教育制度のほぼあらゆる側面において顕著な違いがあることを明らかにした。[ 384 ]
2005年、アラブ教育フォローアップ委員会は、イスラエル政府がアラブ人学生に年間平均192ドルを支出しているのに対し、ユダヤ人学生には1,100ドルを支出していると述べた。アラブ人の退学率はユダヤ人の2倍（12%対6%）だった。アラブ人セクターでは5,000教室が不足していた。[ 385 ]
2004年の米国国務省によるイスラエルおよび占領地の人権状況に関する国別報告書によると、「イスラエルのアラブ人は、ほとんどの大学の学生や教員、そして上級専門職やビジネス職において過小評価されていた。高学歴のアラブ人は、しばしばその学歴に見合った仕事を見つけることができなかった。シクイによれば、アラブ国民は国内の大学教員5,000人のうち約60～70人を占めていた。」[ 324 ]
アラブの教育者たちは、制度化された予算差別について長年懸念を表明してきた。ヘブライ大学教育学部が2009年8月に発表した研究では、イスラエル教育省が低社会経済的背景を持つ生徒への特別支援の配分においてアラブ人を差別しており、アラブ系中学校の生徒一人当たりの平均配分額はユダヤ系中学校の平均の5分の1であると主張した。これは配分方法によるもので、まずアラブ系とユダヤ系の学校システムに生徒数に応じて資金が分配され、その後困窮している生徒に配分される。しかし、アラブ系セクターにはそのような生徒の割合が大きいため、生徒一人当たりの資金はユダヤ系生徒よりも少なくなる。教育省は、この方法を廃止し、統一指標を採用すると発表した。[ 386 ]高校卒業試験に合格した生徒の割合に関する省のデータによると、アラブの町はイスラエルで3番目に高い合格率（76%）を記録したフレイディスを除いて最下位にランク付けされた。 [ 386 ]
テルアビブ大学のハンナ・デイビッドによる研究によると、イスラエルのアラブ系キリスト教学校は国内でも有数の学校であり、これらの学校はアラブ系教育部門のわずか4%を占めるにすぎないが、アラブ系大学生の約34%がキリスト教系学校出身であり[ 193 ] 、ハイテク分野のイスラエル系アラブ人の約87%がアラブ系キリスト教学校で教育を受けている[ 194 ] [ 185 ]。これらの47のアラブ系キリスト教学校には、全国から集まった33,000人のキリスト教徒、イスラム教徒、ドゥルーズ派、そして一部のユダヤ人の生徒が在籍している[ 387 ] 。
大学入学試験に合格したアラブ人学生のほぼ半数が、心理測定入学試験の成績が悪かったために高等教育機関への入学を逃したのに対し、ユダヤ人志願者ではその割合は20%だった。ベイト・ベル大学の教授であるカレド・アラール氏は、心理測定試験は文化的に偏っていると考えている。「ユダヤ人学生とアラブ人学生の心理測定スコアの差は、1982年以来、800点満点中100点以上で安定している。それだけでも疑念を抱くべきだった。」[ 390 ]
しかし、1986年の研究では、さまざまな文化グループ間で構成概念妥当性または予測テスト妥当性にほとんど差がないことが判明し、その結果は文化バイアスの立場よりも心理測定学的立場とより一致しているように見えた。[ 391 ]
2020年のイスラエル中央統計局の国勢調査によると、キリスト教徒の83.6%が大学入学資格証明書を取得しており、次いでドゥルーズ派（79.9%）、イスラム教徒（60.3%）となっている。一方、イスラエルのユダヤ人の80.2%が大学入学資格証明書を取得している。[ 122 ]
統計的に見ると、イスラエルのキリスト教徒アラブ人は、すべての宗教コミュニティの中で最も高い教育達成率を誇っています。 2010年のイスラエル中央統計局のデータによると、イスラエルのキリスト教徒アラブ人の63%が大学または大学院の教育を受けており、これはあらゆる宗教および民族宗教グループの中で最も高い割合です。 [ 181 ] 2020年のイスラエル中央統計局の国勢調査によると、イスラエルのキリスト教徒の70.9%が大学の学位を取得しており、[ 392 ]次いでドゥルーズ派（15.3%）、[ 136 ]およびイスラム教徒（10%）となっています。[ 122 ]
イスラエルの高等教育機関の中で、ハイファ大学はアラブ系イスラエル人学生の割合が最も高く（41％）、[ 393 ]テクニオン・イスラエル工科大学はアラブ系イスラエル人学生の割合が2番目に高く（22.2％）、[ 388 ] [ 389 ]
2026年時点で、中央統計局のデータによると、ヘブライ語教育システムで雇用されているアラブ人教師の数は過去10年間で着実に増加し、約4,000人に達し、労働力の約4%を占めている。2020年代初頭までに、ヘブライ語公立学校のほぼ半数が少なくとも1人のアラブ人教師を雇用しており、新規採用者におけるアラブ人教師の割合は上昇し続けている。[ 394 ]
ユダヤ人とは異なり、アラブ市民はイスラエル軍に勤務する義務はなく、ベドウィンコミュニティ以外では志願者はごく少数（年間約120人）である。[ 119 ] 2000年までは、毎年徴兵年齢のベドウィン人口の5～10%がイスラエル軍に志願しており、ベドウィンは志願兵としての独特な地位でよく知られていた。伝説的なイスラエル兵士、ギヴァティ旅団のシャケド偵察大隊の初代司令官アモス・ヤルコニはベドウィン（本名アブド・エル・マジド・ヒドル）であった。ベドウィン兵士は、イスラエルの北部と南部の国境を守る精鋭の人的追跡部隊を支配している。[ 395 ]イスラエル軍の最高位の追跡指揮官であるベドウィンのマグディ・マザリブ中佐は、AFP通信に対し、「我々が受ける尊敬、進歩、教育の点で、イスラエルにおけるベドウィンの状況は良くなっている」と語った。[ 395 ] 2004年には、軍におけるベドウィンの数は1%未満だった可能性がある。[ 396 ] 2003年の報告書では、イスラエル政府がベドウィン市民への平等な奉仕提供の約束を果たせなかったため、近年、ベドウィンの軍務への意欲が急激に低下したと述べられている。[ 397 ]しかし、2009年のハアレツ紙の記事では、精鋭のベドウィン軍部隊への志願兵の募集が3倍に増加したと述べている。[ 398 ]
IDFの統計によると、2002年と2003年には、キリスト教徒は全新兵の0.1パーセントを占めていた。2004年には新兵の数が倍増した。全体として、2003年には、キリスト教徒の兵役率は2000年に比べて16パーセント増加した。IDFは宗教宗派別の新兵の正確な数に関する数字を公表しておらず、2005年には数十人のキリスト教徒が現在IDFに勤務していると推定された。[ 141 ]
ドゥルーズ派は、1956年に地元の宗教指導者とイスラエル政府との間で交わされた合意に基づき、イスラエル国防軍（IDF）に勤務することが義務付けられている。ドゥルーズ派住民の間では、この決定に対する反対がすぐに明らかになったが、決定を覆すことはできなかった。 [ 399 ] IDFに所属するドゥルーズ派の多くは将校となり[ 400 ]、中には将官に昇進する者もいる。[ 401 ]近年、ドゥルーズ派コミュニティ内の少数派が、この強制的な徴兵を非難し、兵役を拒否するようになった。[ 402 ] [ 403 ] 2001年、パレスチナのドゥルーズ派を自認し、バラド党の全国評議会の議長を務めるサイード・ナファは、「ドゥルーズ派の徴兵を阻止し、ドゥルーズ派はイスラエルのアラブ人、ひいてはパレスチナ民族全体の不可分の一部であると主張する」ことを目的とする組織「自由ドゥルーズ協定」を設立した。[ 404 ]
イスラエルのアラブ系若者は、兵役の代わりに国家奉仕に志願し、除隊した兵士と同様の恩恵を受けることができる。志願兵は一般的にアラブ系住民の居住地域に配属され、そこで社会問題や地域社会の問題解決を支援する。2010年現在1,473人のアラブ人が国家奉仕に志願している。国家奉仕行政機関の情報筋によると、アラブの指導者たちは若者たちに国家への奉仕を控えるよう助言している。国家奉仕当局者によると、「長年にわたり、アラブの指導者たちは、除隊した兵士が受けているのと同様の恩恵をアラブの若者にも正当に要求してきた。今、この機会が訪れたにもかかわらず、国家の奉仕要請を拒否し、これらの恩恵を受けようとしないのは、まさにこうした指導者たちなのだ。」[ 297 ]
ハイファ大学ユダヤ・アラブセンターのサミー・スムーハが2004年に行った調査では、イスラエル系アラブ人の85%がイスラエルは独立国家として存在する権利があると述べ、70%が民主的なユダヤ国家として存在する権利があると答えた。[ 405 ] [ 406 ]トルーマン研究所が2005年に行った調査では、アラブ系市民の63%がイスラエルはユダヤ人の国家であるという原則を受け入れていることがわかった。[ 371 ] [ 407 ]
2006年にアラブ人擁護団体である反人種差別センターが行った世論調査では、アラブ人に対する否定的な態度が明らかになった。調査によると、ユダヤ人の63%がアラブ人は安全保障上の脅威だと考えており、68%がアラブ人と同じ建物に住むことを拒否し、34%がアラブ文化はイスラエル文化より劣っていると考えている。ユダヤ人とアラブ人の市民の分離を支持する人は、中東出身のユダヤ人の間でより多かった。[ 408 ]
2006年の愛国心調査では、イスラエル系アラブ人の56%が自国の市民権を誇りに思っておらず、73%が国家防衛のために戦う準備ができていないと回答したが、77%がイスラエルは他のほとんどの国よりも優れていると回答し、53%が国の福祉制度を誇りに思っていると回答した。82%が世界のどの国の市民よりもイスラエルの市民でありたいと回答した。[ 409 ]
2007年のイスラエル民主主義研究所（IDI）の世論調査では、「イスラエルのアラブ人の75％が、イスラエルをユダヤ人で民主的な国家として維持しつつ少数派に平等な権利を保障する憲法を支持するだろう」と回答し、23％がそのような定義に反対すると回答した。[ 410 ]同年の別の調査では、イスラエルのアラブ人の62％が、将来のパレスチナ国家の市民になるよりもイスラエル市民であり続けることを好むと回答した。[ 411 ] 2008年の別の世論調査では、77％が世界の他のどの国よりもイスラエルに住みたいと回答した。[ 412 ] [ 413 ]サミー・スムーハによる2007年の別の世論調査では、イスラエルのユダヤ人の63％がアラブ人の町や都市への立ち入りを避け、68％がイスラエルのアラブ人の間で広範囲にわたる内乱の可能性を恐れていることがわかった。イスラエル系アラブ人の50％は、ヒズボラが国境を越えた襲撃でイスラエル国防軍予備役兵のエフド・ゴールドワッサーとエルダド・レゲブを捕らえたことを正当化した。19％は、誘拐事件を受けてイスラエルが戦争に踏み切ったことを正当化した。48％は、2006年のレバノン戦争中にヒズボラがイスラエル北部に対して行ったロケット攻撃を正当化した。イスラエル系アラブ人の89％は、イスラエル国防軍によるレバノン爆撃を戦争犯罪と見なしたが、イスラエル系アラブ人の44％は、ヒズボラによるイスラエル爆撃を戦争犯罪と見なした。イスラエル系アラブ人の62％は、イスラエルが自分たちのコミュニティを将来のパレスチナ国家の管轄下に移す可能性があることを懸念しており、60％は大規模な追放の可能性を懸念していると述べた。イスラエル系アラブ人の76％は、シオニズムを人種差別的だと表現した。イスラエル系アラブ人の68％は、ヨルダン川西岸地区とガザ地区のパレスチナ国家と並んでユダヤ国家に住むことに満足するだろう。イスラエルのアラブ系市民の41％がホロコーストは起こらなかったと否定した。[ 414 ]
2007年、イスラエル市民権協会は、アラブ系市民に対する人種差別が「劇的に増加」しており、反アラブ事件が26％増加したと報告した。ACRI会長のサミ・マイケル氏は、「イスラエル社会は表現の自由とプライバシーを侵害する新たなレベルの人種差別に達している」と述べた。[ 415 ]
2008年にハーバード大学ケネディ・スクールが行ったコミュニティ間の関係に関する世論調査によると、イスラエルのアラブ人とユダヤ人は、自分たちのコミュニティがお互いを「好き」に思っている程度を過小評価していたことがわかった。ユダヤ人の68%がユダヤ人学校でのアラビア語教育を支持していた。[ 416 ]
2008年に人種差別反対センターが行った世論調査によると、イスラエル系ユダヤ人の75%はアラブ人と同居したくないと考えており、60%以上がアラブ人を自宅に招かないと考えており、40%がアラブ人は投票権を剥奪されるべきだと考えており、50%以上が国家はアラブ系市民の他国への移住を奨励すべきだと考えており、59%がアラブ文化を原始的だと考えていることがわかった。「アラビア語を話す人を聞くとどう感じますか？」という質問に対しては、31%が憎しみ、50%が恐怖と答えた。肯定的または中立的な感情を抱いたと答えたのはわずか19%だった。[ 417 ]
2009年の調査では、イスラエル国家に対するイスラエル系アラブ人の立場が過激化していることが判明し、イスラエル系アラブ人の41%がイスラエルがユダヤ人の民主主義国家として存在する権利を認めており（2003年の66%から減少）、54%がイスラエルが独立国として存在する権利があると信じている（2003年の81%から減少）。世論調査では、アラブ系市民の40%がホロコースト否定に関与していることも明らかになった。[ 414 ]
2010年にイスラエルの高校生を対象に行われた世論調査では、50%がイスラエルのアラブ人はイスラエルのユダヤ人と同じ権利を持つべきではないと考えており、56%がアラブ人はクネセト（イスラエル議会）に選出されるべきではないと考えていることがわかった。[ 418 ]宗教系の生徒の間では、この割合はさらに高かった。[ 419 ]
ハイファ大学のユダヤ・アラブセンターとサミ・スムーチャ教授が共同でまとめた2010年のアラブ・ユダヤ関係調査によると、イスラエルのアラブ市民の71%が、1948年の「ナクバ」の前後にパレスチナ人が被った苦難はユダヤ人のせいだと答えた。38%はホロコーストを否定した。アラブの大義を推進するために暴力を用いることを支持する割合は、1995年の6%から2010年には12%に上昇した。66%がイスラエルをユダヤ人国家およびシオニスト国家として拒否すると答え、30%はいかなる条件でもその存在に反対した。63%はユダヤ人を「この地域に馴染まない外国人入植者であり、土地がパレスチナ人に戻る時にいずれ去っていく」と見ていた。[ 420 ]
シブリー・テルハミがまとめた2010年のメリーランド大学/ゾグビー・インターナショナルによる600人のアラブ系イスラエル人を対象とした世論調査では、36％がアラブ人としてのアイデンティティを「最も重要」と考えており、22％が「パレスチナ人」、19％が「イスラム教徒」、12％が「イスラエル人」と回答した。[ 421 ]
とりわけ、アラブ応用社会研究センターであるマダ・アル・カルメルが2012年に実施した調査では、アラブ人学生に大学入学に際してどのような障害に直面したと感じているかを尋ねたところ、71%が心理適性検査が主な障害だと答え、40%が「ユダヤ人の人種差別」を挙げた。[ 422 ]また、この調査では、回答者の45%がイスラエルのあらゆる分野における業績に誇りを感じておらず、さらに13%がそれらに対して否定的な感情を抱いていることも明らかになった。[ 422 ]
2016年3月に発表されたピュー・リサーチ・センターの世論調査によると、イスラエルのユダヤ人のほぼ半数が、イスラエルのアラブ系住民を「移送または追放」することに賛成している。イスラエルのユダヤ人の48%がこの考えに強く賛成または賛成し、46%が強く反対または反対している。この対面調査は、2014年末から2015年初頭にかけて比較的「平穏」な時期に実施された。[ 423 ]
2022年12月時点で、二国家解決への支持率はパレスチナ人の33%、イスラエル系ユダヤ人の34%、イスラエル系アラブ人の60%でした。[ 424 ] 2023年10月末、ハマス主導のイスラエル攻撃後、二国家解決への支持率はイスラエル系アラブ人の71.9%、イスラエル系ユダヤ人の28.6%でした。[ 425 ]イスラエル民主主義研究所が発表した世論調査によると、イスラエルとハマスの戦争において、イスラエル国防軍が国際法を遵守しようとしていると信じているイスラエル系アラブ人はわずか24%でした。 [ 426 ]
2023年12月、イスラエルとハマスの戦争中、ドゥルーズ派はイスラエルのアラブ系少数民族の中で最もイスラエル国家に帰属意識が高かった（80%）。次いでキリスト教徒（73%）、イスラム教徒（62%）であった。ネゲブ地方の住民（そのほとんどがベドウィン）では、その割合は73%であった。[ 427 ]
エルサレムのヘブライ大学のアレクサンダー・ヤコブソン氏は、「イスラエルのユダヤ人とイスラエルのアラブ人の間には、実際の暴力行為はほとんどない。紛争の期間と激しさを考えると、これは驚くべきことであり、同時に心強いことだ」と述べている。[ 428 ]
1956年のカフル・カシム虐殺では、村に戻ってきた非武装のアラブ人市民48人が、イスラエル国境警備隊の小隊によって射殺された。外出禁止令が出されていたにもかかわらず、村人たちはそのことを知らされていなかった。また、1976年3月の土地の日デモ（6人が死亡）や、2000年10月の事件（イスラエル系アラブ人12人とガザ地区出身のパレスチナ人1人が死亡）など、暴力的なデモや暴動の後に、イスラエル治安部隊によってアラブ人市民が殺害された例もある。
2005年、イスラエル国防軍の脱走兵エデン・ナタン＝ザダがイスラエル北部のシェファ＝アムルでバスの中で発砲し、アラブ人4人を殺害、22人に負傷を負わせた。このテロ攻撃について犯行声明を出した組織はなく、入植者運動の幹部がこれを非難した。[ 429 ]
アラブ人活動家たちは、警察がアラブ人の町を一般犯罪者や殺人犯によるコミュニティ内暴力に放置していると訴え、「アラブ人の命も大切だ」というスローガンの下、イスラエル警察や国内治安機関との協力を求めている。[ 430 ]
アラブ市民もまた、パレスチナ人、アラブ人、またはイスラム主義者によるイスラエルおよびイスラエル人への攻撃の犠牲者となっている。例えば、1956年9月12日、アラバ地方のアイン・オファリムへの攻撃でドゥルーズ派の警備員3人が殺害された。[ 431 ] 1974年5月15日、パレスチナ解放民主戦線によるマアロット虐殺でアラブ市民2人が殺害された。2002年3月、アラブ人の町トゥーランの住民がハイファのレストランへの攻撃で殺害された。[ 432 ] 2か月後、ヤッファ出身の女性がリション・レツィオンでのハマスの自爆テロで殺害された。[ 432 ] 2002年6月18日、アラブ人の国境の町バルタア出身の女性が、エルサレムのパット・ジャンクション・バス爆破事件でハマスによって殺害された19人のうちの1人となった。[ 432 ] 2002年8月、アラブ人の町ムガル出身の男性とドゥルーズ人の村サジュール出身の女性が、メロン交差点での自爆テロで死亡した。[ 432 ] 2002年10月21日、イスフィヤ出身の男性とタイベ出身の女性が、エゲドバス841号の虐殺でイスラム聖戦により殺害された14人のうちの2人であった。[ 432 ] 2003年3月5日、ドゥルーズ人の町ダリヤト・アル・カルメル出身の13歳の少女が、ハイファバス37号の自爆テロで死亡した17人のうちの1人であった。[ 432 ] 2003年5月、ジスル・アズ・ザルカ出身の男性がアフラモールでの自爆テロで死亡した。 [ 432 ] 2004年3月19日、ファタハ・アル＝アクサ殉教者旅団の武装集団がヘブライ大学の学生ジョージ・クーリーを殺害した。[ 433 ] 2004年12月12日、エジプトとの国境付近で爆発と銃撃が発生し、イスラエル国防軍のアラブ人兵士5人が死亡した。ファタハ・ホークスが犯行声明を出した。[ 434 ] 2003年10月4日、ハナディ・ジャラダットによるマキシム・レストラン自爆テロで、イスラエルのアラブ人市民4人が21人死亡した。2006年7月、ヒズボラによりアラブ人市民19人が殺害された。2006年のレバノン戦争中に発射されたロケット弾。
2006年8月22日、エジプトのシナイ半島でバスが横転し、イスラエルからのアラブ人観光客11人が死亡した。イスラエルはマゲン・ダビド・アドムを派遣したが、救急車はエジプト側から入国許可を得て負傷者を治療するまで国境で何時間も待機し、少なくとも1人の死亡の原因となった。被害者らは、運転手が計画されたテロ攻撃の一環として行動したと主張し、政府から賠償金を得ようとしている。[ 435 ] [ 436 ]
アルアラビーヤによると、 2021年のイスラエル・パレスチナ危機の間、ファタハは2021年5月18日にヨルダン川西岸（東エルサレムを含む）でゼネラルストライキの呼びかけを支持し、イスラエルのパレスチナ人にも参加が求められた。[ 437 ]「イスラエルの人口の20％を占めるパレスチナ系イスラエル市民と、1967年にイスラエルが占領した領土のパレスチナ人」[ d ] [ 439 ]による異例の団結の表明として、ストライキは実行され、「ガザ、占領下のヨルダン川西岸、イスラエル国内の村や町の各地で商店が閉鎖された」。[ 440 ]
イスラエルの多くのアラブ系市民は、パレスチナの人々や、彼らの多くが属するより広いアラブ地域の文化を共有している。パレスチナ刺繍[ 441 ] [ 442 ]や衣装などのパレスチナ文化製品を生産する女性もまだいる。ダブケとして知られるパレスチナの民族舞踊は、文化団体で若者に教えられ続けており、結婚式やその他のパーティーでよく踊られている。
イスラエル最大のアラブ人都市であるナザレは、イスラエルのアラブ人市民の文化、政治、経済、商業の中心地であり、アラブおよびパレスチナ民族主義の中心地にもなりました。[ 443 ]一方、ハイファは、イギリスの植民地支配下にあった時と同様に、自由主義的なアラビア語文化の中心地です。ハイファのアラブ人（主にキリスト教徒とイスラム教徒）は、イスラエルの他の地域のアラブ人に比べて裕福で教育水準が高い傾向があります。[ 160 ] 21世紀には活発なアラブ文化生活が発展しました。[ 160 ]ハイファは、劇場、バー、カフェ、レストラン、ナイトクラブなど、アラブ人が所有する多くのビジネスの中心地であり、さまざまな文化的な議論や美術展も開催されています。[ 160 ]
アラブ文化とパレスチナ文化の中心地としては、カフル・ヤシフとラメも挙げられる。歴史家のアタラ・マンスールによれば、カフル・ヤシフは「イスラエルで最も学術的なアラブの町」であり[ 444 ]、ジャーナリストのシルビア・スミスは「最も優れた[アラブの]文化の町」と呼んでいる[ 445 ] 。 1948年の戦争の結果、ハイファとヤッファの主要都市からパレスチナ系アラブ人がほぼ完全にいなくなったため、カフル・ヤシフとラメは、新しく建国されたイスラエルにおいて、アラブ文化と政治の中心地として台頭した数少ない村の一つとなった[ 446 ] 。学校の存在、主要都市と他のアラブの村との近さや立地、世帯間の土地所有の比較的均等な分配、そして国内避難民であるパレスチナ人の流入によってもたらされた多様性などが、カフル・ヤシフの地域的重要性に貢献した[ 446 ] 。
1948年当時、ラメはナザレ、シェファ・アムル、ハイファの都市以外でガリラヤ地方で唯一高校のあるアラブの集落だった。[ 446 ]戦後、この高校には50以上のアラブの村から生徒が入学した。[ 446 ]マフムード・ダルウィッシュを含む数人の生徒が著名な詩人となり、村では毎週詩の朗読会が開かれた。[ 446 ] 1960年代以降、ラメの人々は高い教育水準と生活水準で知られるようになった。
Linguistically speaking, the majority of Arabic citizens of Israel are fluently bilingual, speaking both a Palestinian Arabic dialect and Hebrew. In Arab homes and towns, the primary language spoken is Arabic. Some Hebrew words have entered the colloquial Arabic dialect. For example, Arabs often use the word beseder (equivalent of "Okay") while speaking Arabic. Other Hebrew words that are regularly interspersed are ramzor (stoplight), mazgan (air conditioner), and mahshev (computer). The resulting dialect is usually referred to as 'Israeli Arabic'.
Such borrowings are often "Arabized" to reflect not only Arabic phonology but the phonology of Hebrew as spoken by Arabs. For example, the second consonant of מעונות (me'onot, "dormitory") would be pronounced as a voiced pharyngeal fricative rather than the glottal stop traditionally used by the vast majority of Israeli Jews. A survey by the Central Bureau of Statistics released in 2013 found that 60% of Israeli Arabs were proficient or highly proficient in Hebrew, while 17% could not read it and 12% could not speak it.[447]
There are different local colloquial dialects among Arabs in different regions and localities. For example, the Little Triangle residents of Umm al-Fahm are known for pronouncing the kaph sound with a "ch" (as-in-cheese) rather than "k" (as-in-kite). Some Arabic words or phrases are used only in their respective localities, such as the Nazareth word for "now" which is issa, and silema a local modification of the English word "cinema".[448][449] The Druze Arabic dialect, especially in the villages, is often different from the other regional Israeli Arabic dialects. Druze Arabic dialect is distinguished from others by retention of the phoneme /qāf/.[450] They often use Hebrew characters to write their Arabic dialect online.[451]
Arab citizens of Israel tend to watch both the Arab satellite news stations and Israeli cable stations and read both Arabic and Hebrew newspapers, comparing the information against one another.[452]
The Palestinian art scene in general has been supported by the contributions of Arab citizens of Israel.[453] In addition to the contribution of artists such as singer Rim Banna (from Nazareth) and Amal Murkus (from Kafr Yasif) to evolving traditional Palestinian and Arabic music styles, a new generation of Arab youth in Israel has also begun asserting a Palestinian identity in new musical forms. For instance of the Palestinian hip hop group DAM, from Lod, has spurred the emergence of other hip hop groups from Akka, to Bethlehem, to Ramallah, to Gaza City. DAM is the first Palestinian hip hop group.[454]
Singer-songwriter such as Nasrin Kadri, Mira Awad, Lina Makhul, Luay Ali, Sharif "the druze boy" have put Arab citizens of Israel on the musical map.[455]
In the art scene, the Palestinian minority in Israel has asserted its identity according to Ben Zvi, who suggests that this group of artists who are identified "on the one hand, as part of a broad Palestinian cultural system, and on the other — in a differentiated manner — as the Palestinian minority in Israel."[453] The issue of identity becomes particularly clear in an artwork of the Palestinian artist Raafat Hattab from Jaffa. The video performance "untitled" was part of the exhibition "Men in the Sun" in the Herzliya Museum of Contemporary Art in 2009. In the work, Raafat Hattab is seen as he pours water into a bucket in order to lengthily water an olive tree which is a sign for the lost paradise before 1948. The scene is primed by the song Hob (Love) by the Lebanese Ahmad Kaabour which expresses the need for Palestinian solidarity. The chorus repeats the phrase "I left a place" and it seems as if the video is dealing with memory. But as the camera zooms out, the spectator realizes that Hattab and the olive tree both actually stand in the middle of the Rabin Square, a main place in Tel Aviv, and the water used for watering the tree comes from the nearby fountain. "In my installations I appear in different identities that combined are my identity — a Palestinian minority in Israel and a queer minority in the Palestinian culture", explains Rafaat Hattab in an interview with the Tel Avivian City Mouse Magazine.[456] Asim Abu Shaqra's focus of the sabra plant (prickly pear cactus) in his paintings is another example of the centrality of identity, especially vis-a-vie the Palestinian subject's Israeli counterpart, in Palestinian art. Tal Ben Zvi writes that Abu Shaqra is one of the few Palestinian artists, who have succeeded in entering the canon of Israeli art.[457]:115 Abu Shaqra painted various paintings featuring the sabra, both a symbol for the Palestinian Nakba and a symbol for the new Israeli and his work stirred up a debate in the Israeli art discourse over the image of the sabra in Israeli culture and over questions of cultural appropriation and ownership of this image.[457]:118
Arab cuisine in Israel is similar to other Levantine cuisines and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread, whole grains, fruits, vegetables, fresh fish and tomatoes. Perhaps the most distinctive aspect of Israeli Arab and Levantine cuisine is meze including tabbouleh, hummus and baba ghanoush, kibbeh nayyeh is also a popular mezze among Israeli Arabs. Other famous foods among Israeli Arab include falafel, sfiha, shawarma, dolma, kibbeh, kusa mahshi, shishbarak, muhammara, and mujaddara.[458] Druze pita is a Druze-styled pita filled with labneh (thick yoghurt) and topped with olive oil and za'atar,[459] and a popular bread in Israel.[460]
Arabic restaurants are popular in Israel and relatively inexpensive establishments often offer a selection of meze salads followed by grilled meat with a side of "chips" (french fries, from British English) and a simple dessert such as chocolate mousse for dessert.[461] "The Old Man and the Sea" is a popular Arab seafood restaurant in the southern part of Ajami, Jaffa.[462][463]Abu Hassan is a small hummus restaurant located at the northern tip of Ajami. It was opened in 1959 by Ali Karawan and now has two additional branches in Jaffa.[464] It has been rated as the best hummus restaurant in Israel in a number of lists. The restaurant is famous for its loyal clientele of Arabs and Jews.
Falafel HaZkenim (Hebrew: "the elders") is an Arab Israeli restaurant and falafel stand, located in Wadi Nisnas, Haifa. Since its foundation, guests are greeted with a free falafel ball dipped in tahini. Foodies consider HaZkenim's falafel among the best in Israel.[465][466][467][468] It was founded in 1950 by George and Najala Afara.[469] The falafel stand initially had no signage. Jewish customers often said that they would go to "hazkenim" (the old folks) for falafel, while Arab customers identified the place with the female co-owner. When the owners did put up a sign, it contained both names.
Arab citizens of Israel have been prominent in the field of sport, as seen specifically by their contributions to Israeli football.[470] Players such as Abbas Suan have had illustrious careers playing not only professional football, but also most notably for the Israel national football team.[471] These players have been argued to represent symbols of political movement and civil justice for the Arab citizens of Israel, considering alleged discriminatory sentiments against the Arab population.[472] Specifically in a 2005 World Cup Qualifying match, Suan and his Arab teammates played significant roles for the Israeli National Team, where Suan scored an equalising goal against the Republic of Ireland national football team.[473] Following this match, Arab citizens of Israel received unprecedented media attention from Israeli TV stations. Even without the publicity, the Arab citizens of Israel have been said to look up to these players in hopes that they speak up for them as their political voice within Israel.[474] In the following months, Suan and other players were criticised by the Hebrew media for their involvement with political issues.[475] This was due to their answers to questions regarding their partaking in the singing of the Hatikvah, the national anthem of Israel.[476]
Overall, Israel-Palestinian soccer players are looked up to greatly by the Arab citizens of Israel, yet are allegedly criticised and silenced when it comes to their attempts to involve themselves in political issues surrounding equality for Arab citizens in Israel.[477]
Arab citizens of Israel have made significant contributions in both Hebrew and Arabic cinema and theater. Mohammad Bakri,[478]Hiam Abbass,[479] and Juliano Mer-Khamis have starred in Israeli film and television. Directors such as Mohammad Bakri, Elia Suleiman, Hany Abu-Assad, Michel Khleifi, and Maysaloun Hamoud have put Arab citizens of Israel on the cinematic map.
Avoda Aravit (2007), or in English, Arab Labor, is a satirical sitcom written by Kashua and aired on Israel's Channel 2. A large part of the dialogue is in Arabic with Hebrew subtitles. The show holds a mirror up to the racism and ignorance on both sides of the ethnic divide and has been compared with All in the Family. The show received overwhelmingly positive reviews, winning awards for Best Comedy, Best Lead Actor in a Comedy, Best Lead Actress in a Comedy, Best Director, and Best Screenplay at the 2013 Israeli Academy of Film and Television awards.[480]
Acclaimed Israeli-Arab authors include Emil Habibi, Anton Shammas, and Sayed Kashua.
With respect to the personal identity of Arab citizens, three dominant components emerge: Israeli citizenship (33.9%), religious affiliation (29.2%), and Arab identity (26.9%). For a smaller segment of respondents (9%), Palestinian identity is the dominant component of their identity.
After decades of calling themselves Israeli Arabs, which in Hebrew sounds like Arabs who belong to Israel, most now prefer Palestinian citizens of Israel.
{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link){{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)There are a number of self-identification labels currently in use among Palestinian Israelis. Seven of the most commonly used were included in the 2001 survey. They range from "Israeli" and "Israeli Arab", indicating some degree of identification with Israel to "Palestinian," which rejects Israeli identification and wholeheartedly identifies with the Palestinian people. ... According to the author's survey, approximately 66 percent of the sample of Palestinian Israelis identified themselves in whole or in part as Palestinian. The modal identity is "Palestinian in Israel", which rejects "Israeli" as a psychological identification, but accepts it as a descriptive label of geographical location. ... The establishment-favoured "Israeli Arab" is the second-most popular response in the survey, reflecting its dominance in Israeli social discourse. About 37 percent of respondents identified themselves in some way as "Israeli", double-counting the "Israeli Palestinian" category as both "Israeli" and "Palestinian". Although much smaller than the percentage identifying themselves as Palestinian a nevertheless considerable number include "Israeli" as part of their identity, despite the hardships placed upon them by the Israeli state.
In numerous surveys conducted over many years, the majority of Arab citizens define themselves as Palestinian rather than 'Israeli Arab.'
Israeli Palestinians are not required to join the army, and most do not. Many feel like second-class citizens and are deeply conflicted about their place in Israeli society.
What are some names for Arab citizens of Israel? Palestinian citizens of Israel, Israeli Arabs, Israeli Palestinians, Arab Israelis, and Palestinian Israelis. Each of these names, while referring to the same group of people, connotes something different.1
Many identity constructs are used to refer to Palestinians in Israel; the Israeli establishment prefer Israeli Arabs or Arabs in Israel. Others refer to them as Israeli Palestinians, Palestinian Arabs in Israel, the Arabs inside the Green Line. Nowadays the widespread terms among Palestinians are Palestinians in Israel or the Palestinians of 1948.
The category of "Israeli Arab" was constructed by the Israeli authorities. As it indicates, this category assumes and constructs two levels of identity. The first is that of Arab. Local Palestinians who remained in what became Israel were designated as Arabs rather than Palestinians. This category refers to the realm of culture and ethnicity and not, clearly, politics. The official government intention was for the "Arab" to designate culture and ethnicity and the "Israeli" - to designate the political identity. ... In addition to the category of Israeli Arabs, other categories include "the minorities" and "the Arab sector," or, in certain sectors the more cryptic appellation of "our cousins." The use of these labels denies the existence of any type of political or national identification and the use of "minority" even denies them a distinct cultural identity. With the emergence of a more critical discourse ... the categorization expands to include Israeli Palestinians, Palestinians in Israel, Palestinian Arabs, Israeli Palestinian Arabs, the Palestinians of 1948, and so on.
Arab citizens' identities are more nuanced than either "Israeli" or "Palestinian." Members of this population group describe themselves (and are described by others) with many terms. Some common terms include: Arab Israelis, Israeli Arabs, Palestinian citizens of Israel, Arab citizens of Israel, 48ers, Palestinian Israelis
The positions of the participants in the focus groups reflect the strength of Palestinian-Arab identity among Arab citizens and the fact that they do not see a contradiction between Palestinian-Arab national identity and Israeli civic identity. The designation "Israeli-Arab" aroused great opposition in the focus groups, as did Israel's Independence Day. A comparison of views expressed in the focus groups with the general results of the survey points to differences between collective positions and memory and individual feelings and attitudes. The collective position presented in the focus group discussions finds expression in the public sphere and emphasizes the Palestinian national identity. Conversely, the responses of the survey participants reveal individual attitudes that assign a broader (albeit secondary, identity) dimension to the component of Israeli civic identity
The Israeli Ministry of Foreign Affairs states that "Arab citizens of Israel" is an inclusive term that describes a number of different and primarily Arabic-speaking groups, including Muslim Arabs (this classification includes Bedouins), Christian Arabs, Druze and Circassians. According to the ICBS, at the end of 2019, the Druze population stood at approximately 145,000, while according to the Ministry of Foreign Affairs, the Circassian population totalled 4,000 people. Considering the number of those defined as Muslim Arabs and Christian Arabs together, the population of Palestinian citizens of Israel amounted to around 1.8 million, that is some 20% of the total population in Israel and occupied East Jerusalem.
The three of the nine most attractive identities to the Arabs are: Palestinian Arabs in Israel – 27.1%, Israeli Arabs – 14.9% and Palestinian Arabs – 12.8% These three identities represent three categories: 35.9% of the Arabs in 2019 (unchanged from 31.6% in 2017) chose Israeli Arab identities without a Palestinian component (Israeli, Arab, Arab in Israel, Israeli Arab), 47.1% (increase from 38.4%) chose Palestinian88 Still Playing by the Rules: Index of Arab-Jewish Relations in Israel 2019 identities with an Israeli component (Israeli Palestinian, Palestinian in Israel, Palestinian Arab in Israel), and 14.8% (down from 21.9%) chose Palestinian identities without an Israeli component (Palestinian, Palestinian-Arab). The identity of 83.0% of the Arabs in 2019 (up from 75.5% in 2017) has an Israeli component and 61.9% (unchanged from 60.3%) has a Palestinian component. However, when these two components were presented as competitors, 69.0% of the Arabs in 2019 chose exclusive or primary Palestinian identity, compared with 29.8% who chose exclusive or primary Israeli Arab identity.
The indigenous Palestinians comprise 20 percent of the total population of Israel. While they were allowed to become citizens, they were distanced from the center of power because the Israeli state was a Jewish state and Israeli national identity incorporated Jewish symbols and referents. Government officials categorized and labeled them by religion (Muslims, Christians, Druze), region (Galilee Arab, Triangle Arab, Negev Bedouin), and family connections, or hamula (Haberer 1985, 145). In official and popular culture, they ceased being Palestinians and were re-created as Israeli Arabs or Arab citizens of Israel. Expressing Palestinian identity by displaying the flag, singing nationalist songs, or reciting nationalist poetry was illegal in "Israel" until only very recently. Self-identification as Palestinians, Israeli Palestinians, or Palestinian citizens of Israel has increased since 1967 and is now their preferred descriptor. It was only under the influence of the intifada, however, that many Israeli Palestinians felt secure enough to begin to refer to themselves publicly this way (as opposed to choosing the label Palestinian only in anonymous surveys on identity).
Identifying the Arab minority as Palestinian has now become common practice in academic literature. This is because most Israeli citizens of Arab origin increasingly identify themselves as Palestinian, and most Arab NGOs and political parties in Israel use the label "Palestinian" to describe the identity of the Arab minority. My use of the term "Palestinian is in accordance with the self-identification of the majority of the Arab community in Israel.
"I don't use the term Arab-Israeli," said the 30-year-old journalist, who was born in the Galilee and now lives in the northern city of Haifa. "We are Palestinians with Israeli citizenship. It's very important for us, the terms and the terminology we use." For Eid, the term Arab-Israeli is too removed from politics. Or, as he sees it, "It puts the Arab disconnected from the Palestinian identity." Arab-Israeli—the official media and Israeli government term for the 20 percent of Israel's almost 9 million citizens who are Arab-Palestinian—is increasingly unpopular among the people it's meant to describe. Only 16 percent of this population wants to be called "Israeli Arab," according to a 2017 survey by the University of Haifa professor Sammy Smooha provided to Foreign Policy. "The largest now and the most growing identity is a hybrid identity, which is 'Palestinian in Israel'" or a similar combination, Smooha said. "I think that's what's going to take over."
The Palestinians were included in the first population census in 1949 and were given the right to vote and be elected in the Knesset ... This notwithstanding, Israel also subjected them to a host of dominating practices. One was a discursive move involving the state's introduction of a new label to denote them: the hyphenated construct "Israeli Arabs" ('Aravim-Yisraelim) or, sometimes "Arabs of Israel" ('Arviyey-Yisrael). The new idiom Israeli Arabs, while purporting to be no more than technical, bureaucratic label, evidenced a deliberate design. A clear reflection of the politics of culture via language, it intentionally misrecognized the group's affinity with and linkage to Palestine as a territorial unit, thus facilitating the erasure of the term Palestine from the Hebrew vocabulary. The term puts "Israel" in the fore, constructing it as a defining feature of "its" Arabs. The Palestinians, already uprooted in the physical sense of the word, were also transformed into a group bereft of history.
In 1957, the Druze were declared a religious community in Israel.
In 1957, the Druze were recognized as a distinct religious confession.
Virtually all Muslims (99%) and Christians (96%) surveyed in Israel identify as Arab. A somewhat smaller share of Druze (71%) say they are ethnically Arab. Other Druze respondents identify their ethnicity as "Other," "Druze" or "Druze-Arab."
{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)He was the third child of four. His family was Christian Arab, a minority within a minority in the Jewish state.
Johny Srouji, who grew up in Haifa for a Christian Arab family and studied at the Technion.
{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)Christians have, on average, higher educational achievements, marry at an older age, have fewer children, and enjoy larger income... Druze and Muslims share many cultural patterns, and they have a similar socioeconomic standing, but while Druze males have to serve in the military, Muslim men (as well as Christian) do not.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) . Al-Jazeera, 10 May 2005.Arab votes by political party, 1949–2021 (% of total Arab votes)
{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link){{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)According to StandWithUs, 35 percent of all doctors in Israel are from the Arab sector. A 2015 study by Tel Aviv University indicated that Arabs account for 35% of all pharmacists, too.
{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link){{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
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