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イスラエルのドゥルーズ派またはドゥルーズ派イスラエル人（アラビア語: الدروز الإسرائيليون、ヘブライ語: דְּרוּזִים יִשְׂרְאֵלִים）は、イスラエルのアラブ系市民の中の民族宗教的少数派である。[ 3 ] [ 4 ]彼らはアラビア語とアラビア文化をアイデンティティの中心的な要素として保持しており、アラビア語は彼らの主要言語である。[ 5 ] [ 6 ]調査データによると、ドゥルーズ派の約70%が自分自身を民族的にアラブ人であると考えており、[ 7 ]イスラエルのドゥルーズ派は、アイデンティティの優先順位を、第一にドゥルーズ派、第二にアラブ人、第三にイスラエル人として考えている。さらに、ドゥルーズ派でパレスチナ人であると自認する人はごく少数である。[ 6 ]イスラエルは、シリアとレバノンに次いで世界で3番目にドゥルーズ派人口が多い国である。[ 8 ] [ 9 ] 2022年末時点で、イスラエル国内には15万人のドゥルーズ派住民が居住しており、これは1948年以来10倍の増加に相当する。 [ 10 ]ドゥルーズ派はイスラエルの総人口の1.6%を占める。[ 11 ]イスラエルのドゥルーズ派の大多数はイスラエル北部に集中しており、[ 12 ]特にガリラヤ、カルメル、ゴラン高原地域に集中している。[ 13 ]
1957年、ドゥルーズ派指導者の要請により、イスラエル政府はドゥルーズ派イスラエル人を独立した宗教共同体として指定した。[ 14 ] [ 15 ]ユダヤ人多数派とチェルケス人少数派と同様に、ドゥルーズ派は1956年以来、法律によりイスラエル国防軍への兵役が義務付けられている。[ 16 ]しかし、チェルケス人共同体の場合と同様に、徴兵されるのは男性のみである。ドゥルーズ派男性の入隊率は80%を超え、国内で最も高い部類に入る。[ 4 ]ユダヤ人女性とは対照的に、ドゥルーズ派女性は兵役義務を免除されている。[ 17 ]ドゥルーズ派共同体のメンバーは、イスラエル国会で役職に就き、政治、政府、公共サービスで他の要職に就いている。[ 4 ]
ドルーズ派の民族宗教であるドルーズ教は、 11世紀のエジプトのファーティマ朝カリフ国で発祥しました。これはファーティマ朝カリフの神性を信じる一神教であり、イスラム教では異端とみなされています。[ 18 ]ドルーズ教はシーア派イスラム教の一派であるイスマーイール派から発展しましたが、ドルーズ派は自分たちをイスラム教徒とは考えていません。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
ドルーズ教は10世紀から11世紀にかけてイスラム教から分派し、現在では独立した宗教とみなされている。エジプトを起源とするこの宗教は、ヒンドゥー教とギリシャ哲学の要素をイスラム教の教義に取り入れている。ドルーズ教徒は、ドルーズ教が設立された後の最初の世代だけが参加する機会があり、今日生きているすべてのドルーズ教徒はその世代から生まれ変わったと信じているため、改宗を認めていない。アブラハムの宗教と同様に、ドルーズ教は一神教であり、イエス[ 23 ] [ 24 ]、洗礼者ヨハネ[ 23 ] [ 24 ] 、ムハンマド、ヒズル、モーセなど多くの預言者を認めている。ドルーズ教で最も尊敬されている預言者は、モーセの義父であるイテロである[ 25 ] 。
『知恵の書簡』はドゥルーズ派の信仰の根幹をなすテキストである。[ 26 ]ドゥルーズ派の信仰は、イスラム教のイスマーイール派[ 27 ] 、グノーシス主義、ネオプラトニズム[ 28 ] [ 29 ] 、ピタゴラス主義[ 30 ] [ 31 ] 、キリスト教[ 28 ] [ 29 ] 、ヒンドゥー教[ 30 ] [ 31 ]、その他の哲学や信仰の要素を取り入れ、秘教的な宗教的聖典を解釈し、精神と真実性の役割を強調することで知られる、独特で秘密主義的な神学を生み出している。[ 31 ]
ドゥルーズ派コミュニティには、2つの異なるサブグループがあります。アル・ジュハル（無知な者）とアル・ウッカル（知識のある者）です。アル・ジュハルのグループは聖典を見ることを許可されておらず、宗教的な集会にも出席しません。ドゥルーズ派の人々の約80%は無知な者に分類されます。アル・ウッカルは服装規定を含む禁欲的な規則に従わなければなりません。知識のあるグループの中で最も力のある5%は、この宗教の精神的指導者の出身です。ドゥルーズ派が従わなければならない重要な規則としては、イスラム教の食事規定と同様に、飲酒、豚肉の摂取、喫煙が禁止されています。一夫多妻制は禁止されており、男性と女性は平等とみなされています。イスラエルに住むドゥルーズ派の人々の多くはイスラエル社会に完全に参加しており、その多くがイスラエル国防軍に勤務しています。[ 25 ]
ドゥルーズ派は、モーセの義父であるミディアンのケニ人の羊飼いで祭司のイテロまたはレウエルを崇敬している。[ 32 ]出エジプト記では、モーセの義父は最初は「レウエル」（出エジプト記2:18）と呼ばれているが、その後「イテロ」（出エジプト記3:1）と呼ばれる。聖書の記述によれば、イテロは出エジプトの際に荒野でイスラエル人に加わり、彼らを助け、一神教を受け入れたが、最終的には自分の民に合流した。ティベリア近郊のイテロの墓はドゥルーズ派にとって最も重要な宗教的場所であり、彼らは毎年4月にそこに集まる。[ 33 ]
アミン・タリフは、1928年から1993年に亡くなるまで、イギリス委任統治領パレスチナ、そしてその後イスラエルにおいて、ドゥルーズ派のカーディー（精神的指導者）を務めた。彼は非常に尊敬されており、コミュニティ内の多くの人々からドゥルーズ派世界における最も優れた精神的権威者と見なされていた。[ 34 ]
2004年1月、現在の精神的指導者であるシェイク・ムワファク・タリーフは、イスラエルのすべての非ユダヤ人に、聖書に記されユダヤ教の伝統で解説されているノアの七戒を守るよう呼びかけた。ガリラヤ地方のシェファ・アムル市の市長もこの文書に署名した。[ 33 ]この宣言には、「シナイ山でモーセを通して創造主が全人類に命じたノアの七戒とそれらが象徴する価値観に基づいた、より良い人間的な世界」を作るという決意が含まれている。[ 33 ]
ドゥルーズ派（アラビア語: درزي、DerzīまたはDurzī、複数形: دروز、Durūz、ヘブライ語: דְּרוּזִים、Druzim、彼らは自らをal-Muwaḥḥidīn、文字通り「一神教徒」と呼ぶ）は、主にシリア、レバノン、イスラエル、ヨルダンに存在する秘教的な一神教の宗教共同体である。この宗教は、イスマーイール派、グノーシス主義、新プラトン主義、その他の哲学の要素を取り入れている。ドゥルーズ派は自らをAhl al- Tawhid（「ユニタリアニズムまたは一神教の人々」）またはal-Muwaḥḥidūn（「ユニタリアン、一神教徒」）と呼ぶ。アミン・タリフは、1993 年に亡くなるまでコミュニティの傑出した宗教指導者でした。彼の息子であるムワッファク・タリフが跡を継ぎました。[ 35 ]
歴史的に、ドゥルーズ派とイスラム教徒の関係は激しい迫害によって特徴づけられてきた。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]ドゥルーズ派の信仰は、イスマーイール派の一派として分類されることが多い。この信仰はもともとイスマーイール派イスラム教から発展したが、ほとんどのドゥルーズ派はイスラム教徒とは自認しておらず、[ 19 ] [ 39 ] [ 40 ]イスラム教の五柱も受け入れていない。[ 41 ]ドゥルーズ派は、シーア派のファーティマ朝カリフ国、[ 42 ]スンニ派のオスマン帝国、[ 43 ]およびエジプト州[ 44 ] [ 45 ]など、さまざまなイスラム政権による迫害を頻繁に経験してきた。ドゥルーズ派への迫害には、虐殺、ドゥルーズ派の礼拝所や聖地の破壊、イスラム教への強制改宗などが含まれる。[ 46 ]これらは普通の殺戮ではなかった。ドゥルーズ派の言い伝えによれば、それらはコミュニティ全体を根絶することを目的としていた。[ 47 ]
歴史的に、ドゥルーズ派とユダヤ人の関係には対立があった。[ 48 ] ドゥルーズ派の文献、例えば『知恵の書簡』には反ユダヤ主義的な偏見が表れている。例えば、ドゥルーズ派の創始者の一人であるバハ・アルディン・アル・ムクタナ[ 49 ]に帰せられる書簡は、おそらく西暦1027年から1042年の間に書かれたもので、ユダヤ人が聖なる預言者を殺害したと非難している。[ 50 ]一方、12世紀のユダヤ人旅行者であるトゥデラのベンヤミンは、ドゥルーズ派が近隣のユダヤ人と良好な商業関係を維持していたことを指摘し、彼によれば、これはドゥルーズ派がユダヤ人を好んでいたためである。[ 51 ]しかし、ユダヤ人とドゥルーズ派は、デイル・アル・カマルやペキインなどの少数の混住都市を除いて、互いに孤立して暮らしていた。[ 51 ] [ 52 ]
17 世紀のレバノン山地におけるドゥルーズ派の権力闘争と、 1660 年のサフェドとティベリアの破壊など、ガリラヤのユダヤ人入植地のドゥルーズ派による破壊の間に、ドゥルーズ派とユダヤ人の間の紛争が発生した。[ 53 ] [ 54 ] 1834年のサフェド略奪は、パレスチナの農民反乱中に、オスマン帝国のシドン州サフェドのユダヤ人コミュニティに対するアラブ人とドゥルーズ派による1 か月にわたる攻撃であった。これは、ユダヤ教の祝日シャブオットの翌日である6 月 15 日日曜日 (7シヴァン) に始まり、33 日間続いた。[ 55 ] [ 56 ]これは、オスマン帝国の総督であるエジプトのイブラヒム・パシャの支配に対する武装蜂起中に、無防備な住民に対する自発的な攻撃として説明されている。[ 57 ] [ 58 ]この事件は、イブラヒム・パシャがエルサレムでの大規模な反乱を鎮圧しようと戦っていた権力の空白期に起こった。[ 59 ]
エジプトのイブラヒム・パシャの支配に対するドゥルーズ派の反乱中、 1838年7月初旬、サファドのユダヤ人コミュニティはドゥルーズ派の反乱軍に襲撃された。ユダヤ人に対する暴力には、家屋の略奪やシナゴーグの冒涜が含まれていた。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
イスラエルのドゥルーズ派は、ハイファの南にあるカルメル山とガリラヤ地方に住んでいる。カルメル山のドゥルーズ派の居住地は比較的新しいが、正確な時期は不明である。学者たちは、レバノンを拠点とするマアーン家の没落後、彼らがイスフィヤに定住したという伝承を認めている。ダリヤト・アル・カルメルの住民は、19世紀初頭に到着したアレッポからの難民で構成されていた。 [ 63 ]
1922年のパレスチナ国勢調査では、委任統治領パレスチナに7,028人のドゥルーズ派住民が記録されている（南部地区に11人、エルサレム・ヤッファ地区に8人、サマリア地区に3人、北部地区に7,006人）。[ 64 ] 1931年の国勢調査では、ドゥルーズ派住民が9,148人に増加していることが示されている（南部地区に4人、エルサレム地区に28人、北部地区に9,116人）。[ 65 ]
1948年にイスラエル国が建国される前、ドゥルーズ派はガリラヤ地方とカルメル山に住んでおり、ドゥルーズ派だけの村か、キリスト教徒と混住する村に住んでおり、何世紀にもわたって共存していた。歴史的に見ると、ドゥルーズ派とキリスト教徒の隣人との関係は、近隣の村のイスラム教徒の隣人、特にベドウィンとの関係よりも良好であった。[ 66 ]歴史家のイラン・パッペによれば、1948年の第四次中東戦争中、ドゥルーズ派が一部居住する村では、キリスト教徒は概して追放を免れた。[ 67 ]イスラエル国建国後、戦争中に避難を余儀なくされた近隣の村からのイスラム教徒の難民は、アブ・スナン、ラメ、マガールなどのドゥルーズ派とキリスト教徒が混住する村に定住した。[ 68 ]
1947年から1948年にかけての委任統治領パレスチナの内戦中、委任統治領パレスチナのドゥルーズ派は、ユダヤ人イシューブの指導者とパレスチナ・アラブ高等委員会の両方から圧力を受けており、ユダヤ人とパレスチナ・アラブ人の間の紛争について意見を形成するのが困難であった。[ 69 ]近隣諸国のドゥルーズ派の貴族たちがパレスチナのドゥルーズ派の村を訪れ、中立を説いた。紛争の初期には、すべてのドゥルーズ派の村の貴族全員がダリヤト・アル・カルメルで会合を開き、アラブ高等委員会が扇動した暴動には参加しないことで合意した。[ 69 ]この決定はジャバル・アル・ドゥルーズのドゥルーズ派の指導者たちによって支持された。ドゥルーズ派コミュニティでは相反する傾向が見られた。イスフィヤ、シェファ・アムル、マガールなどのドゥルーズ派とイスラム教徒が混在する村では、ドゥルーズ派とイスラム教徒の間の古い宗派対立が地域の力学を形成していた[ 69 ]。また、ハイファ近郊や西ガリラヤのユダヤ人入植地近くのドゥルーズ派の村では、地元のドゥルーズ派の指導者は紛争においてユダヤ人を好む傾向があった。アラブ人居住区の奥深くにあるドゥルーズ派の村では、地元の指導者はユダヤ人の支援にもっと慎重だった[ 69 ] 。ヤヌーとジャットは、ファウジ・アル＝カウクジのアラブ解放軍（ALA）の軍事区域にあるいくつかのドゥルーズ派の村の一つだった[ 69 ]。ジョシュ・パルモンは、イスラエルのユダヤ機関からドゥルーズ派との関係を管理するよう命じられた。彼は当初、ドゥルーズ派がアラブ高等委員会に加わらないようにすることを目的として、ドゥルーズ派に対して予防的なアプローチをとった。[ 70 ]
ドゥルーズ派とユダヤ人指導者との接触は、イスフィア出身のラビブ・フセイン・アブ・ロカンとシェファ・アムル出身のサラ・ハッサン・ハニフェス（両者ともイスラエル建国後にクネセト議員となった）を通じて行われた。ハニフェスはドゥルーズ派の村ヤルカをユダヤ人と協力させることに成功した。[ 70 ]
戦争中、ドゥルーズ派の義勇兵が委任統治領パレスチナに到着し、そこのドゥルーズ派の村々の防衛を支援した。アラブ連盟によってアラブ解放軍（ALA）が創設されたとき、シリア系ドゥルーズ派の軍司令官シャキブ・ワッハーブはシリア軍を辞任し、シリアとレバノンから主に経済的な理由で参加したドゥルーズ派の義勇兵を集めてALAのドゥルーズ派大隊を設立した。ワッハーブは約500人の兵士を連れてパレスチナのシェファ・アムルに到着し、1948年3月30日にそこで指揮を執った。ALAの司令官ファウジ・アル・カウクジは、ドゥルーズ派大隊を自分の指揮下のサマリア北部地域に配備することを計画したが、アラブ連盟の軍事委員会は、アッコを除くハイファ市近郊の地域にドゥルーズ派のための別の司令部を設立することを決定した。ワッハーブは西ガリラヤ地方を旅し、カルメル山のドゥルーズ派の村々に兵士を派遣した。ドゥルーズ派の義勇兵が到着すると、地元のドゥルーズ派が彼らに加わることを恐れて、義勇兵と交渉する試みが行われた。イスフィヤの長であるナジブ・マンスールは、ハイファでハガンナの代理人と会ってワッハーブの到着について話し合った。マンスールは、地元のドゥルーズ派が義勇兵に武力で抵抗するという要求には同意せず、代わりにユダヤ人がワッハーブに賄賂を渡して指揮権を放棄させることを提案した。[ 71 ]
2020年のイスラエル中央統計局の国勢調査によると、ドゥルーズ派はイスラエルのアラブ系市民の約7.6%を占めており[ 74 ]、イスラエルのドゥルーズ派人口は約14万5000人であった[ 75 ]。2019年末時点で、イスラエルのドゥルーズ派人口の約81%が北部地区に、19%がハイファ地区に居住しており、ドゥルーズ派人口が最も多いのはダリヤット・アル・カルメルとイルカ（ヤルカとも呼ばれる）であった。
イスラエルのドゥルーズ派の人口増加率は1.4%で、イスラム教徒の人口増加率（2.5%）や総人口増加率（1.7%）より低いが、アラブ系キリスト教徒の人口増加率（1.0%）よりは高い。2017年末時点で、イスラエルのドゥルーズ派の平均年齢は27.9歳であった。[ 72 ]イスラエルのドゥルーズ派人口の約26.3%が14歳未満で、約6.1%が65歳以上である。2000年以降、イスラエルのドゥルーズ派コミュニティでは出生率が大幅に低下し、平均寿命が大幅に延びている。[ 72 ] 2017年のイスラエルのドゥルーズ派の出生率は女性1人当たり2.1人であるのに対し、ユダヤ人女性（3.2人）とイスラム教徒女性（3.4人）の出生率、イスラエルのキリスト教徒女性（1.9人）の出生率はそれよりも低い。[ 72 ]
イスラエルのドゥルーズ派は、1967年以前のイスラエル（上ガリラヤ、下ガリラヤ、カルメル山）とゴラン高原にある少数の宗派別村落と、いくつかの宗教が混在するアラブ人居住地域に住んでいます。
委任統治領パレスチナ時代には、「村の統計、1945年」と題された詳細な人口内訳が公表された。人口は、イスラム教徒、ユダヤ人、キリスト教徒、および「その他」に分けられていた。これらの「その他」はほぼすべてドゥルーズ派であった（1931年のパレスチナ国勢調査では、ドゥルーズ派が「その他」全体の91％、主要都市以外に住む「その他」の99％を占めていることが内訳として示されていた）。[ 76 ]下の表は、委任統治領パレスチナの「その他」総人口14,100人のうち、13,670人が居住する1945年の「その他」の居住地上位20か所を示している。[ 77 ]
2017年の人口統計は以下のとおりです（絶対数と全人口に占める割合）：[ 11 ]
イスラエルのドゥルーズ派市民は文化的にはアラブ人であり、[ 79 ]母語はアラビア語である。ドゥルーズ派アラビア語の方言は、特に村落部では、他の地域のアラビア語方言とは異なることが多い。ドゥルーズ派アラビア語方言は、音素/ q /の保持によって他の方言と区別される。[ 80 ]言語的には、イスラエルのドゥルーズ派は流暢なバイリンガルであり、中央北レバントアラビア語方言とヘブライ語の両方を話す。[ 79 ]イスラエルのドゥルーズ派アラブ人の家庭や町では、主にアラビア語が話されているが、口語アラビア語方言にはヘブライ語の単語がいくつか取り入れられている。彼らはオンラインでアラビア語方言を書く際にヘブライ文字をよく使う。 [ 81 ]
2017年にタウブ社会政策研究センターが発表した調査によると、ドゥルーズ派の人口は、バグルートスコア、大学卒業率、雇用分野など、すべての指標においてアラブ系住民の中で2番目に高い成果を上げている。イスラエルのアラブ系キリスト教徒の人口が最も高い成果を上げている。[ 82 ]
2020年のイスラエル中央統計局の国勢調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の79.9%が大学入学資格証明書を取得しており、これはイスラム教徒の割合（60.3%）よりは高いものの、キリスト教徒（83.6%）やユダヤ教徒（80.2%）の大学入学資格証明書取得率よりは低い。[ 83 ] 2020年のイスラエル中央統計局の国勢調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の15.3%が大学の学位を取得しており、[ 84 ]これはキリスト教徒の数（70.9%）よりは低いものの、[ 85 ]学位を持つイスラム教徒の割合（10%）よりはわずかに高い。[ 86 ]
イスラエルが併合したゴラン高原には、マジュダル・シャムス、マサデ、ブカタ、アイン・キニイェの4つのドゥルーズ派の村があり、2万6000人のドゥルーズ派の人々が住んでいる。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] 2012年、ゴラン高原のドゥルーズ派住民のほとんどは自分たちをシリア人だと考え、イスラエル国籍を取得することを拒否し、代わりにイスラエルの永住権を保持していた。イスラエルのパスポートの代わりに、海外旅行用のイスラエル発行の通行証を使用しており、その通行証の国籍欄は空欄のままだった。[ 91 ]しかし、シリア内戦の勃発、10月7日の攻撃、レバノン領土から発射されたロケット弾によるマジュダル・シャムスでのドゥルーズ派の子供12人の殺害、 [ 92 ]そして新シリア政権によるスウェイダでのドゥルーズ派少数民族の虐殺により、彼らの忠誠心はイスラエルへと移った。[ 93 ] [ 94 ] [ 90 ] 2020年代初頭にはイスラエル市民権の申請が増加し、[ 95 ] 2025年には大幅に加速し、それまでの6倍以上のドゥルーズ派が市民権を申請した。[ 90 ]
1981年のゴラン高原法の採択以来、この地域はイスラエルの民法の下に置かれ、イスラエルの地方議会制度に組み込まれている。[ 96 ] 1981年のゴラン高原併合後、イスラエル政府はこの地域に住むすべての非イスラエル人に市民権を提供した。 [ 91 ] [ 97 ] 2011年の時点で、地元のドゥルーズ派の10%未満がこれを受け入れた。[ 98 ]しかし、2012年にはシリア内戦のため、ドゥルーズ派の間でイスラエル市民権への関心が高まった。[ 99 ] 2017年までに、26,500人の住民のうち約5,500人がイスラエルのパスポートを申請し、取得した。年間申請件数は着実に増加し、2000年にはわずか5件だったのに対し、2016年には183件に達した。[ 100 ] 2022年半ばまでに、ゴラン高原のドゥルーズ人住民全体の20%にあたる4,303人のドゥルーズ人が帰化した。[ 101 ] 2026年3月現在、ゴラン高原の4つのドゥルーズ人の町に住むドゥルーズ人の約40%がイスラエル市民権を取得している。[ 90 ]
2011年のシリア蜂起の間、ゴラン高原のドゥルーズ派はシリアの指導者バシャール・アル・アサドを支持する集会を何度か開催した。[ 102 ]ゴラン高原のドゥルーズ派の間では歴史的にアサド政権への支持が高く、シリアはイスラエル政府と協定を結び、ゴラン高原のドゥルーズ派がシリアとの国境を越えて貿易を行うことを許可した。シリア内戦に対する立場の違いからコミュニティ内で緊張が生じているが、シリア反体制派への公然とした支持は比較的まれである。[ 103 ]
2009年の選挙では、ガジャール村のアラウィ派住民1,193人とドゥルーズ派村の住民809人が投票資格を有していた。これは、ガジャール村の住民約1,200人とドゥルーズ派村の住民約12,600人のうちのことである。[ 104 ]イスラエルはゴラン高原のドゥルーズ派のシリア国籍を認めていないため、イスラエルの記録では「ゴラン高原の住民」と定義されている。[ 91 ]イスラエル国籍を申請して取得した者は、イスラエルの選挙で投票し、クネセトに立候補し、イスラエルのパスポートを取得する権利を有する。[ 97 ] [ 105 ]マジュダル・シャムスと他のゴラン高原のドゥルーズ派村の住民はイスラエル国防軍に徴兵されない。[ 17 ]しかし、ドゥルーズ派男性の80%以上が入隊する。[ 4 ]
2022年の報告書によると、ゴラン高原のドゥルーズ派住民の間でイスラエル市民権を求める動きが強まっている。市民権申請件数は記録的な数に達しており、コミュニティからの圧力や潜在的な影響を懸念して、公に議論することを避ける人も多い。統計によると、市民権申請件数は2017～2018年の年間75～85件から2021年には239件へと急増している。2022年には、ゴラン高原のドゥルーズ派住民21,000人のうち約4,300人（約20%）がイスラエル市民権を保持していた。[ 106 ] [ 95 ]ハマスの10月7日の攻撃と北部戦線への拡大により、ゴラン高原のドゥルーズ派コミュニティとイスラエル当局との統合が進んでいる。 2023年11月、マジュダル・シャムスの市長、ドーラン・アブ・サレハは、同市初のIDF訓練を受けた警備中隊の編成について議論し、これを「ゴランの村々におけるIDF部隊との協力と調和の増大」における画期的な出来事と呼んだ。[ 95 ] 2025年1月、IDFはゴラン・ドゥルーズ派の大規模な入隊を初めて記録した。[ 107 ] 2025年上半期には、ゴラン・ドゥルーズ派のイスラエル市民権申請が2024年全体と比較して100%増加した。[ 108 ]
2015年にピュー・リサーチ・センターが行った調査によると、イスラエルのドゥルーズ派は一般的にイスラエルのユダヤ人よりも宗教的だが、イスラエルのキリスト教徒やイスラム教徒よりは宗教的ではない。約半数（49%）が、宗教は生活の中で非常に重要だと答えている。 [ 109 ]約3分の1（26%）が毎日祈りを捧げ、25%が少なくとも週に1回はドゥルーズ派の礼拝所（ハルワット）に通っていると答えている。 [ 109 ]また、イスラエルのドゥルーズ派は、ユダヤ人よりも週ごとの礼拝に参加する可能性が高く、キリスト教徒やイスラム教徒よりは低い。[ 109 ]イスラエルのドゥルーズ派のほぼ全員（99%）が神を信じており、そのうち84%が絶対的に確信していると答えている。[ 109 ] 2015年にイスラエル民主主義研究所が行った調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の43%が伝統的、36%が全く宗教的ではない、14%が宗教的、7%が非常に宗教的であると答えている。[ 110 ]
ピュー・リサーチ・センターが2015年に実施した調査によると、ドゥルーズ派の大多数は、自分の子供が信仰外の人と結婚することに抵抗を感じている。ドゥルーズ派は、自分の子供がユダヤ教徒（87％）、イスラム教徒（85％）、キリスト教徒（87％）と結婚することにもほぼ同じくらい抵抗を感じている。[ 111 ]また、キリスト教徒とドゥルーズ派は、ユダヤ教徒よりも、子供にとって良い宗教教育が重要だと考える傾向が強い。 [ 112 ]
2015年にピュー・リサーチ・センターが行った調査によると、イスラエルのドゥルーズ派は、キリスト教徒やイスラム教徒に比べて、自分たちのアイデンティティを誇りに思っていると答える割合が低い。[ 113 ]約90%がドゥルーズ派コミュニティへの強い帰属意識を持っていると答えている。[ 113 ]約3分の2（64%）が、世界中で困っている同胞の宗教グループのメンバーを助ける特別な責任があると信じている。[ 113 ]
ドゥルーズ派のアイデンティティの性質は、ドゥルーズ派の間でも様々である。イスラエルのドゥルーズ派は、アイデンティティは主に宗教の問題であると答えた人々（18%）、[ 113 ]ドゥルーズ派であることは主に祖先や文化に関わるものであると答えた人々（47%）、そしてアイデンティティは宗教と祖先/文化の組み合わせによって特徴づけられると答えた人々（34%）に分かれている。[ 113 ]
イスラエルのドゥルーズ派は自分たちをイスラム教徒とは考えておらず、自分たちの信仰を独立した宗教とみなしている。[ 114 ]イスラエルのキリスト教徒やイスラム教徒と比較すると 、ドゥルーズ派はアラブ人としてのアイデンティティをあまり重視せず、イスラエル人としての自己認識が強い。しかし、イスラエルのイスラム教徒やキリスト教徒と比べると、ユダヤ人との個人的な関係を築く準備はできていなかった。[ 115 ]
一部の学者は、イスラエルがドゥルーズ派を他のアラブ人コミュニティから分離しようとしてきたこと、そしてその努力がイスラエルのドゥルーズ派が現代における自分たちのアイデンティティをどのように認識するかに影響を与えていると主張している。[ 116 ] [ 117 ]
2008年にテルアビブ大学のユスフ・ハッサン博士が行った調査では、ドゥルーズ派の回答者の94%が宗教的および国家的文脈で「ドゥルーズ派イスラエル人」であると回答した[ 118 ] [ 119 ]。一方、2017年のピュー・リサーチ・センターの世論調査では、イスラム教徒の99%とキリスト教徒の96%が民族的にアラブ人であると回答したのに対し、ドゥルーズ派では71%と、その割合は少なかった。他のドゥルーズ派の回答者は、民族性を「ドゥルーズ派」または「ドゥルーズ派アラブ人」と回答した[ 120 ] 。2015年にイスラエル民主主義研究所が行った調査によると、ドゥルーズ派の回答者の約54%が、宗教的アイデンティティ（ドゥルーズ派のアイデンティティ）が自分たちにとって最も重要なアイデンティティであると回答し、次いでイスラエル人としてのアイデンティティ（37%）、アラブ人としてのアイデンティティ（5%）が続いた[ 115 ] 。
ドゥルーズ派の市民はイスラエル国防軍や政治において重要な地位を占めている。ユダヤ人とドゥルーズ派の兵士間の絆は一般的に「血の契約」（ヘブライ語: ברית דמים、brit damim）という言葉で知られている。[ 121 ]
イスラエル建国後、政府はドゥルーズ派の男性に徴兵を義務付けた。1954年から1956年にかけて、ドゥルーズ派コミュニティはこの政策に抵抗する運動を展開し、「徴兵運動」として知られるようになった。[ 122 ] 当時イスラエルのドゥルーズ派コミュニティの精神的指導者であったアミン・タリフは、強制的な兵役に強く反対した。 [ 122 ] 1953年、彼はイスラエル軍に志願するドゥルーズ派の者には破門を宣告すると脅し、ドゥルーズ派の女性たちに子供たちの徴兵に抵抗するよう呼びかけた。[ 122 ]シェイク・タリフはまた、徴兵をコミュニティの評判と価値観への脅威とみなし、兵士との結婚を認めることを拒否した。[ 122 ]
それとは対照的に、ドゥルーズ派コミュニティ内の別の派閥は、徴兵制の支持を含め、イスラエル人との全面的な協力を主張した。この立場の著名な指導者は、サラ・ハッサン・ハニフェスとラビブ・フセイン・アブ・ロカンであった。[ 122 ]
2009年の第18回クネセトでは、人口比で不釣り合いに多い5人のドゥルーズ派議員が選出された。 [ 123 ]ドゥルーズ派の詩人、歴史家、外交官であるレダ・マンスールは次のように説明した。「私たちは徴兵される唯一の非ユダヤ人少数民族であり、戦闘部隊や将校における割合はユダヤ人よりも高い。そのため、私たちは非常に民族主義的で愛国的なコミュニティと見なされている。」[ 124 ]
1973年、アマル・ナセル・エルディンはシオニスト・ドゥルーズ・サークルを設立した[ 125 ] [ 126 ]。このグループの目的は、ドゥルーズ派の人々にイスラエル国家を全面的かつ無条件に支持するよう促すことであった[127]。今日、数千人のイスラエルのドゥルーズ派の人々がドゥルーズ・シオニスト運動に所属している[ 128 ] 。
2007年、キスラ・スメイ 市長のナビア・アディンは、イスラエルのアラブ組織アダラが提案した「多文化主義」イスラエル憲法を拒否した。「イスラエルはユダヤ国家であると同時に、平等と選挙を支持する民主主義国家でもある。我々はアダラが要求するすべてのことを無効とし、拒否する」と彼は述べた。アディンによれば、イスラエルにおけるドゥルーズ派とチェルケス人の運命は国家の運命と密接に結びついている。「これは血の誓約であり、生者の誓約である。我々は、建国以前から運命を共にしてきたこの国家の性質を大きく変えることを支持するつもりはない」と彼は述べた。[ 129 ] 2005年現在ドゥルーズ派シオニスト運動には7,000人の登録会員がいた。[ 128 ] 2009年には、同運動は1,700人の参加者を集めてドゥルーズ派シオニスト青年会議を開催した。[ 130 ]
テルアビブ大学のユスフ・ハッサン博士が2008年に実施した調査では、764人のドゥルーズ派参加者のうち、94%以上が宗教的および国家的文脈において「ドゥルーズ派イスラエル人」であると認識していることがわかった。[ 118 ] [ 119 ]
2011年6月30日、ハアレツ紙は、イスラエルのドゥルーズ派住民の間で軍のエリート部隊への入隊が増加しており、公式のドゥルーズ派大隊であるヘレブ大隊の人員不足が生じていると報じた。この傾向を受けて、ヘレブ大隊の解散を求める声が上がっている。
2015年5月15日、ドゥルーズ派大隊ヘレブが解散されることが発表され、ドゥルーズ派兵士がイスラエル国防軍（IDF）の他の部隊に統合されることになった。これは、ドゥルーズ派コミュニティの指導者やヘレブ大隊の元指揮官らがIDFの上級幹部に伝えた希望だった。2015年7月の徴兵後、IDFはドゥルーズ派部隊を選択肢から外した。2015年9月までに大隊は解散され、兵士たちは他の部隊に加わった。[ 131 ]
ドゥルーズ派は、サイェレット・マトカルなどのIDFのエリート部隊にも所属しており、イスラエル空軍には3人のドゥルーズ派戦闘機パイロットが所属している。[ 132 ]
1948年、多くのドゥルーズ人がイスラエル軍に志願し、ドゥルーズ人の村が破壊されたり、永久に放棄されたりすることはなかった。[ 133 ]イスラエル建国以来、ドゥルーズ人はイスラエルとの連帯を示し、アラブやイスラムの過激主義から距離を置いている。[ 134 ]イスラエルのドゥルーズ市民はイスラエル国防軍に勤務している。[ 135 ]ユダヤ人とドゥルーズ人の協力関係は、両民族が国の安全のために共通の軍事的義務を負っていることを認識して、「血の契約」（ヘブライ語: ברית דמים、brit damim）と呼ばれることが多かった。[ 136 ] [ 50 ] [ 137 ] 1957年から、イスラエル政府はドゥルーズ派を独立した宗教共同体として正式に認め、[ 114 ]イスラエル内務省の国勢調査登録では、ドゥルーズ派は独立した民族集団として定義されている。[ 114 ]一方、イスラエル中央統計局は、国勢調査でドゥルーズ派をアラブ人として分類している。[ 138 ]イスラエルのドゥルーズ派は、自分たちをイスラム教徒とは考えておらず、自分たちの信仰を独立した宗教と見なしている。[ 114 ]イスラエルのキリスト教徒やイスラム教徒と比較すると、ドゥルーズ派はアラブ人としてのアイデンティティをあまり重視せず、イスラエル人としてのアイデンティティをより強く持っている。しかし、イスラエルのイスラム教徒やキリスト教徒と比較すると、ユダヤ人との個人的な関係を築く準備はできていなかった。[ 115 ]イブラヒムはこの傾向を、ユダヤ人とドゥルーズ派の文化的な違いに起因するものとしている。[ 139 ]
イスラエルのドゥルーズ派とキリスト教徒の関係は、調和と平和共存によって特徴づけられており、[ 140 ]彼らは平和と友情の中で共に暮らしている。[ 141 ]しかし、まれな衝突の例外もあり、2005年にマガールの町でドゥルーズ派がキリスト教徒に対して暴力行為を行ったことがある。[ 142 ] [ 143 ]イスラエルのドゥルーズ派とキリスト教徒は、互いの誕生、結婚式、葬儀、ハイファのマル・イリヤス（聖エリヤ）のキリスト教祭などの祝祭を祝う。[ 144 ]多くのドゥルーズ派とイスラム教徒がイスラエルのキリスト教学校に通っているのは、キリスト教学校は成績が優秀で、国内でも最高の学校の一つだからである。[ 143 ]
キリスト教徒（マロン派、東方正教会、メルキト派、その他の教会の信者）とユニテリアン・ドゥルーズ派との交流により、ガリラヤ地方、カルメル山、イスラエル占領下のゴラン高原に混住する村や町が設立され、存在しています。[ 143 ]これには、アブ・スナン、ダリヤト・アル・カルメル、アイン・キニイェ、フルフェイシュ、イスフィヤ、カフル・ヤシフ、キスラ・スメイ、マジュダル・シャムス、マガール、ペキイン、ラメ、シェファ・アムルが含まれます。[ 143 ]これらの混住する村や町には、82,000人以上のドゥルーズ派と30,000人のキリスト教徒が住んでいます。[ 143 ]イスラエルによる占領前、キリスト教徒はゴラン高原の人口の12%を占めており、科学やホワイトカラーの専門職において高い割合を占める傾向がある。[ 145 ]
イスラエルのドゥルーズ派とイスラム教徒は、より裕福で教育水準の高いイスラエルのキリスト教徒と比べると、社会経済的水準は同程度である。[ 146 ]より特権的なキリスト教徒コミュニティとドゥルーズ派の間で宗派間の衝突が稀に発生するものの、学者イブティサム・イブラヒムの研究によると、インタビューを受けたドゥルーズ派のほとんどの人は、イスラム教徒コミュニティよりもキリスト教徒コミュニティとの関係を肯定的に捉えている。[ 139 ]
調査データは、イスラエルのドゥルーズ派がまず第一に（宗教の面で）ドゥルーズ派として、次に（文化の面で）アラブ人として、そして第三に（市民権の面で）イスラエル人として自己認識していることを長らく示唆してきた。しかし注目すべきは、イスラエルのドゥルーズ派の中でパレスチナ人として強く自己認識している人はごく少数であり、そのように自己認識しているイスラエルのアラブ系市民の大多数とは異なっている点である。
ドゥルーズ派はイスラエルにおいて宗教共同体として認められた。
ドゥルーズ派は独立した宗教宗派として認められた。
ドゥルーズ派はイスラム教徒ではないと結論づけざるを得ないだろう。彼らはイスラム教の五行を受け入れていない。これらの原則に代えて、ドゥルーズ派は上述の七つの戒律を定めている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ドゥルーズ派の宗教的信仰はイスマーイールの教えから発展した。しかし、厳格な一神教の教義のもと、ユダヤ教、キリスト教、グノーシス主義、新プラトン主義、イランの様々な要素が融合している。
イスラム教徒の支配者や法学者の中には、1022年に7代目のファーティマ朝カリフ、アル＝ザーヒルが即位して以来、ドゥルーズ派運動のメンバーに対する迫害を主張する者もいた。その後数世紀にわたる迫害の繰り返し、そして彼らの信仰や慣習を解明できなかったことが、イスラム教徒とドゥルーズ派の間の曖昧な関係の一因となっている。
イスラム教はキリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒を保護された「啓典の民」と位置づけ、人頭税の支払いを義務付けられた二次的な地位を与えた。しかしながら、ゾロアスター教徒は深刻な迫害を受けた。アラウィー派、アレヴィ派、ドゥルーズ派などの他の宗教は、しばしばそれ以上の苦難を強いられた。
シーア派の極端な分派であるイスマーイール派に起源を持つものの、イスラム教から完全に離脱したため、イスラム教による迫害の時期を経験してきた。
自分たちをイスラム教徒とは考えていない。歴史的に、彼らは多くの迫害を受けており、宗教的信条を秘密にしている。
ドゥルーズ教では意味や解釈が異なる。この宗教はイスマーイール派だけでなく、他のイスラム教徒の信仰や慣習とも異なると考えられている。ドゥルーズ教徒の多くはアメリカ社会に完全に同化しており、必ずしもイスラム教徒であるとは考えていない。
ドゥルーズ派はイスラム教徒ではないと結論づけざるを得ないだろう。彼らはイスラム教の五行を受け入れていない。これらの原則に代えて、ドゥルーズ派は上述の七つの戒律を定めている。
アル＝ザーヒルがファーティマ朝カリフに即位すると、ムワッヒドゥーンに対する大規模な迫害（ドゥルーズ派では
ミフナ
の時代として知られる）が引き起こされた…。
ドゥルーズ派の反ユダヤ主義の一例は、ドゥルーズ派の創始者の一人であるバハ・アルディンに帰せられる書簡に含まれている。
この反乱はすぐに本来の目的を失い、ユダヤ人に対する血なまぐさい暴動と暴挙へと発展した。暴動はサフェドで最も激しく、襲撃や破壊行為により多くのユダヤ人が近隣のアイン・ゼティム村へ避難するか、エルサレムへ移住せざるを得なかった。襲撃の際、サフェドだけで約500巻のトーラー巻物が破壊された。暴動は、イブラヒムの軍隊からドゥルーズ派の部隊が到着して暴力行為を鎮圧するまで続いた。サフェドの知事と首謀者13人が捕らえられ、略式裁判にかけられ、処刑された。
、1834年のサフェドとエルサレムのユダヤ人に対する攻撃は、全体的な蜂起の一部ではあったものの、その怒りが主にエジプトの征服に向けられた運動の中では、ごく小さな出来事に過ぎなかった。
3日間にわたり、彼らは1834年の略奪を再現するかのように、家々を略奪し、シナゴーグを冒涜したが、死者は報告されなかった。盗めなかったものは破壊され、燃やされた。屋外で見つかったユダヤ人は金品を奪われ、殴打された。
1838年の夏、ドゥルーズ派はイブラヒム・パシャに対して反乱を起こし、またしてもユダヤ人がスケープゴートにされた。イスラム教徒はドゥルーズ派に加わり、1834年の虐殺と略奪を繰り返した。
1834年と1838年には、サフェドでユダヤ人に対するポグロム（迫害）が発生していた。
…今日でも自分たちをシリア国民だと考えている… 1981年にイスラエルがゴラン高原を併合して以来、シリアのドゥルーズ派はイスラエル市民権を取得できる資格があるが、ほとんどはそれを拒否し、代わりに永住権と旅行用の通行証を取得しており、市民権欄には星印の列以外は何も記されていない。
武器専門家は AP 通信に対し、証拠はレバノンからのロケット弾が野原に着弾したことを示していると語った。しかし、民間人への攻撃は事故だった可能性もあると指摘した。
a) ドゥルーズ派の民族性および民族問題は、イスラエル政府当局者だけでなく、ドゥルーズ派エリート層の利害関係者にとっても依然として道具となっている。そしてもちろん、ドゥルーズ派のように民族性が明確な場合、最初から利用できる「中核」があり、新しい「捏造された伝統」を組み込むための「既成事実」が豊富にあった。(b) これらの記事のタイミングは、ドゥルーズ派をイスラエルの他のアラブ人から分離するプロセスが本格化していた時期と重なる。
このアラブ人人口の細分化により、政権はイスラエルの非ユダヤ人少数派を、あたかも全体的なアラブ人としてのアイデンティティを欠いているかのように扱い、特にドゥルーズ派を、あたかもアラブ人であると同時に非アラブ人であるかのように扱うことができる。ドゥルーズ派の民族性を、ドゥルーズ派の歴史と文化の内部で生み出された産物、あるいはドゥルーズ派の独立した戦略の産物とみなし、イスラエル国家の性質を無視するこの状況の分析は、政治意識の生成における後者の操作的役割を覆い隠すことになるだろう。」ジョナサン・オッペンハイマー、「イスラエルのドゥルーズ派：アラブ人と非アラブ人として：非市民国家におけるアイデンティティのカテゴリーの操作」
イスラエルで調査されたイスラム教徒（99％）とキリスト教徒（96％）のほぼ全員がアラブ人であると回答した。ドゥルーズ派では、民族的にアラブ人であると答えた人がやや少なく（71％）、その他のドゥルーズ派の回答者は、民族性を「その他」、「ドゥルーズ派」、または「ドゥルーズ派アラブ人」と回答した。
このユダヤ人とドゥルーズ派の協力関係は、両民族が国の安全保障のために共通の軍事的重荷を背負ってきたことを認識し、「血の盟約」と呼ばれることが多かった。
数が少なく、収入が多い。ドゥルーズ派とイスラム教徒は多くの文化的パターンを共有しており、社会経済的地位も似ているが、ドゥルーズ派の男性は兵役義務があるのに対し、イスラム教徒の男性（およびキリスト教徒の男性）は兵役義務がない。
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