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パレスチナのヒップホップは、 1998年にタメル・ナファールのグループDAMによって始まったと伝えられている。[ 1 ]これらのパレスチナの若者たちは、アラビアのメロディーとヒップホップのビートを融合させた新しいパレスチナの音楽サブジャンルを創り出した。歌詞はアラビア語、ヘブライ語、英語、時にはフランス語で歌われる。それ以来、新しいパレスチナの音楽サブジャンルは、パレスチナ、イスラエル、イギリス、アメリカ、カナダのアーティストを含むまでに成長した。
1970年代にニューヨークで初めて登場した伝統的なラップ音楽から影響を受け、「若いパレスチナ人ミュージシャンは、自分たちの生活や仕事の場である社会や政治情勢に対する不満を表現するために、このスタイルを独自にアレンジしてきた」。パレスチナのヒップホップは、固定観念に挑戦し、イスラエルとパレスチナの紛争についての対話を促すことを目指している。[ 2 ]パレスチナのヒップホップアーティストは、アメリカのラッパーのメッセージに強く影響を受けている。タマル・ナファルは、「トゥパックが『It's a White Man's World』を歌っているのを聴いて、ヒップホップを真剣にやってみようと思った」と語っている。[ 3 ]アメリカのヒップホップからの影響に加えて、アラビア語の話し言葉に例えられる「ザジャル、マワル、サージ」などのパレスチナ音楽やアラビア音楽の音楽的要素も取り入れているほか、アラビア音楽のパーカッシブさや叙情性も取り入れている。
歴史的に、音楽はパレスチナ社会のさまざまな社会的および宗教的儀式や祭典に不可欠な伴奏として機能してきた（アル・タイー 47）。パレスチナの古典音楽で使用される中東およびアラビアの弦楽器の多くは、ローカライズの共同プロセスの一環として、イスラエルとパレスチナのヒップホップの両方でヒップホップのビートにサンプリングされている。イスラエルのヒップホップでヘブライ語の打楽器性が強調されているのと同様に、パレスチナ音楽は常にアラビア語のリズミカルな特異性と滑らかなメロディーのトーンを中心に展開してきた。「音楽的に言えば、パレスチナの歌は通常、複雑な声の装飾と力強い打楽器のリズムビートを伴う単旋律で演奏される純粋なメロディーである」[ 4 ] 。パレスチナの古典音楽にハンドドラムが存在することは、ヒップホップの基礎要素として機能する声楽、言語、および楽器の打楽器に適した文化的美学を示している。このヒップホップは、「パレスチナ抵抗運動を支援してきた革命的でアンダーグラウンドなアラビア音楽や政治的な歌の長い伝統」に加わっている。[ 3 ] このサブジャンルは、音楽を通してパレスチナ問題を政治化する手段として機能してきた。
パレスチナのヒップホップアーティストの多くは、占領地、イスラエル、そして亡命中のパレスチナ人に直接影響を与えるテーマを取り上げています。これらのアーティストは、家父長制、麻薬、暴力、汚職、警察の残虐行為などの問題を取り上げるためにヒップホップを使用しています。アメリカのラップの理想とは異なり、パレスチナのラッパーは、パレスチナの人々の生活状況、特に故郷でのパレスチナ人の自決権の否定を明らかにすることに重点を置いています。パレスチナのナショナリズムは、アーティストに関係なく、すべてのパレスチナのヒップホップの中心にあります。[ 3 ]占領下のパレスチナとイスラエルに住むパレスチナ人の現在の生活状況は、DAMの「Who is the Terrorist」とHammer Brothersの「Free Palestine」 という曲で取り上げられています。パレスチナのヒップホップアーティストは、周囲の暴力に屈するのではなく、政治的に意識の高いメッセージを世界に広めようとしています。[ 5 ]
パレスチナのラッパーたちは、イスラエルとパレスチナの現状を公然と批判してきた。DAMの「Who is the Terrorist」は、イスラエルとパレスチナの関係を最も露骨に批判した曲と言えるだろう。これらのラッパーたちは、「民主的かつユダヤ的であると主張する国家という概念に内在する矛盾」に対処したいと考えている。[ 3 ] 『 Representing Islam: Hip-Hop of the September 11 Generation 』という本には、「パレスチナ人の自決権闘争は、ムスリムのヒップホップアーティストにとって大きなスローガンとなっている。多くの確立された、あるいは新進気鋭のムスリムのヒップホップアーティストは、パレスチナについての曲を持っているか、イスラム教で3番目に神聖な土地における収奪の政治に言及している」と書かれている。[ 6 ]紛争の中で育った若いラッパー、 MC Abdulは、作品の多くをイスラエル・パレスチナ紛争に焦点を当てている。
パレスチナ国内にいるか国外にいるかにかかわらず、すべてのパレスチナ人アーティストは、パレスチナ人としての生活経験を取り上げてきました。イスラエル在住のラッパー、マフムードは、自身の経験を次のように表現しています。「私が街を歩いていると、敵が無知なまま近づいてきて、身分証明書を要求し、私がアラブ人だと分かると、彼は気が狂いそうになる。彼は私を尋問し始め、テロリスト容疑者だと言う」[ 7 ] 。同様に、DAMは「Who Is The Terrorist」という曲で、物理的な状況をラップで表現しています。「地面を這いずり回り、腐敗した死体の臭いを嗅ぐ？破壊された家、失われた家族、孤児、手錠をかけられた自由？」イスラエルのアッコ出身のパレスチナ人女性ラップデュオ、アラペイヤットは、「私たちの社会に何が起こっているのか、私たちは犯罪と麻薬で自らを監禁している、今すぐ変化を起こす必要がある」とラップし、パレスチナ社会の課題を取り上げています。[ 7 ]
パレスチナのラッパーたちは、パレスチナ領土に独立したパレスチナ国家を樹立する必要性と権利について歌ってきた。これらのラッパーにとって、「パレスチナ解放は明らかにアイデンティティの重要な試金石となるテーマであり、彼らの音楽は文化的アイデンティティの問題だけでなく、グローバルな政治の問題も扱っている」[ 8 ] 。
パレスチナのラッパー、特に亡命中のラッパーの多くは、意識を高めることを目的としている。DAMは「Prisoner」という曲で、「私たちの未来は私たちの手の中にある。兄弟たちよ、この世界にはまだ善がある。空は大きく開かれている。兄弟たちよ、飛び立とう」とラップしている。[ 7 ]「Born Here」という曲でも、「手を取り合って立ち上がろうと言ったとき、指一本だけを意味していたのではない。力を得るためには、皆で力を合わせなければならないからだ」と、同様のメッセージが伝えられている。場所や全体的なテーマに関わらず、パレスチナのラッパーは皆、パレスチナ人を支持し、希望を与えたいと願っている。エミラティ生まれのパレスチナ人ラッパー、オルテガ（アルハサン）は、パレスチナ人歌手のリム・バンナとプロモーション曲をリリースした。
パレスチナのヒップホップはパレスチナ自治区に限ったものではありません。パレスチナのヒップホップアーティストを自称するラッパーやヒップホップグループは世界中で出現しています。これらの「アラブ系およびパレスチナ系アメリカ人のヒップホップアーティストは、パレスチナ/イスラエルの若いアーティストを含む、国境を越えたヒップホップ運動の一部です」[ 9 ] 。ガザでは、アラブ首長国連邦に住み、多くのアルバムをリリースしているオルテガ（アルハサン）、MCガザ（イブラヒム・グナイム）、パレスチニアン・ラッパーズ、MWRが、ポジティブな表現、日々の苦闘、占領地での生活状況についてラップしています。同様に、ラッパーのアラピヤット、サズ、ザ・ハピネス・キッズは、ヨルダン川西岸のパレスチナの若者の経験について語っています。イスラエルでは、DAMがイスラエルに住むアラブ人の経験をラップしています。国際的には、パレスチナ系アメリカ人のラッパー、Excentrik、the Philistines、Iron Sheik、Ragtop、Hammer Brothersは、パレスチナ自治区とディアスポラのパレスチナ人との連帯を表明しながら、米国におけるアラブ人に対する人種プロファイリングと差別の疑惑というテーマを取り上げています。Refugees Of Rapはパレスチナのヒップホップグループです。フランスのパリを拠点としていますが、 2007年にシリアのヤルムークにあるパレスチナ難民キャンプで、ヤセルとモハメド・ジャムースの兄弟がこのグループを結成しました。彼らの歌詞はキャンプでの生活を垣間見せ、シリアの状況を非難しています。イギリス生まれの女性ラッパー、シャディア・マンスールは、パレスチナのヒップホップをヨーロッパで注目させた。その他にも、パレスチナ難民キャンプ出身の女性ラップグループ、エティジャは、初のパレスチナ人女性難民ラッパーである[ 10 ]。
アメリカの映画監督ジャッキー・サロウムの2008年の長編ドキュメンタリー映画『スリングショット・ヒップホップ』は、1990年代後半にDAMがこの芸術形式を開拓した時から、イスラエル、ヨルダン川西岸地区、ガザ地区におけるパレスチナ・ヒップホップの歴史と発展をたどっている。DAM、パレスチナ・ラッパーズ、マフムード・シャラビ、そして女性アーティストのアラペイヤットとアビール・ジナティがこのドキュメンタリーに登場する。この映画は2008年のサンダンス映画祭で上映された。[ 7 ]
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