イスラエルのキリスト教

イスラエル
のキリスト教徒

総人口
約185,000人（イスラエル人口の1.9%）（2022年推定）
人口の多い地域
イスラエル
言語
アラビア語、ヘブライ語

キリスト教（ヘブライ語：נצרות、ローマ字表記：  Natsrút、アラビア語：المسيحية、ローマ字表記：  al-Masīḥiyya）は、ユダヤ教とイスラム教に次いでイスラエルで3番目に大きな宗教です。2022年末現在、キリスト教徒はイスラエルの人口の1.9％を占め、その数は約185,000人です。イスラエルのキリスト教徒の75.8％はアラブ系キリスト教徒です。アラブ系イスラエル人の6.9％をキリスト教徒が占めています。^[1]

イスラエルの宗派制度では、結婚や離婚といった身分問題に関する自主規制と国家承認のため、10のキリスト教会が正式に認められている：アルメニア使徒教会、アルメニア・カトリック教会、カルデア・カトリック教会、エルサレムと中東の聖公会、ギリシャ正教会、ラテン・カトリック教会、メルキト・ギリシャ・カトリック教会、シリア・カトリック教会、シリア・マロン派教会、シリア正教会。^[2]しかし、宗教の実践は自由であり、他の宗派の実践は制限されていない。2014年の推計によると、約300人のキリスト教徒がイスラム教から改宗しており、そのほとんどはカトリック教会に属している。^[3]約2万人のイスラエル人は、通常キリスト教の混合形態と見なされるメシアニック・ユダヤ教も実践している。彼らは、ユダヤ教徒やキリスト教徒として分類されるのではなく、主に「宗教に属していない」者として分類されます。

アラブ系キリスト教徒のほとんどはメルキト派ギリシャカトリック教会の信者である（イスラエルのアラブ系キリスト教徒の60%）。^[4]イスラエルのキリスト教徒全体の約40%はメルキト派ギリシャ教会に所属し、約30%はエルサレム・ギリシャ正教会総主教区に所属している。^[4]少数はエルサレム・ラテン総主教区（キリスト教徒の13%）、その他に不明な数のロシア正教会 、約13,000人のマロン派およびその他のシリア系キリスト教徒、3,000～5,000人のアルメニア教会の信者、約1,000人のコプト派キリスト教徒のコミュニティ、およびプロテスタントの小さな分派に分かれている。イスラエルのキリスト教徒の数はパレスチナ自治区よりも多い。

イスラエルのキリスト教徒は、歴史的に近隣のレバノン、シリア、パレスチナのキリスト教徒と結びついている。イスラエルでキリスト教徒が最も多く居住する都市やコミュニティは、ハイファ、ナザレ、シェファ・アムル、ジシュ、ミリヤ、ファスータ、カフル・ヤシフである。^[5]アラブ系キリスト教徒は、イスラエルで最も教育を受けたグループの一つである。マーリヴ紙は、アラブ系キリスト教徒を「教育システムで最も成功した[グループ]」と表現した。^[6]アラブ系キリスト教徒は、イスラエルで教育を受けている他のどのグループと比較しても、教育の面で最良の成績を収めているからである。 [7]イスラエルのキリスト教徒コミュニティは、数多くの学校、大学、病院、診療所、孤児院、老人ホーム、寮、家族・青少年センター、ホテル、ゲストハウスを運営している。^[8]イスラエルのキリスト教徒コミュニティは、中東で増加している数少ないキリスト教徒人口の一つである。^{[9] [10]}イスラエルのアラブ系キリスト教徒は一般的に教育水準が高く、収入も高い。^[11]

キリスト教徒にとって、今日イスラエルとパレスチナから成る地域は聖地です。伝承によれば、キリスト教の中心人物であるイエスはローマ領ユダヤに住んでいました。聖書の福音書には、イエスがベツレヘム（現在のパレスチナ自治区）で生まれ、ナザレ（現在のイスラエル） で育ったと記されています。

キリスト教徒は、イエスが十字架にかけられ、亡くなり、埋葬されたが、その後復活したと信じている。イエスの空の墓は、エルサレム旧市街の聖墳墓教会の敷地内にあると信じられている。この教会は、キリスト教徒にとって世界で最も神聖な場所と考えられている。

近東の他のキリスト教徒グループ、例えばアッシリア系の ネストリウス派などとは対照的に、ユダヤ（後にシリア・パレスチナと改名）のキリスト教徒の大多数は、ローマ帝国、後には東ローマ帝国の皇帝、および451年のカルケドン公会議後のコンスタンティノープル総主教区（大分裂後に東方正教会の一部となる）の教会管轄下にあり、他のシリアのキリスト教徒からはメルキト派（王の追随者）として知られていた。 ^[12]コンスタンティヌス1世の母ヘレナは、キリストの生誕と昇天の地であるベツレヘムの聖誕教会とオリーブ山のエレオナ教会の美化と建設に尽力した。^[13]

メルキト人はローマ時代後期からビザンチン帝国の支配下でギリシャ化され、西アラム語を放棄してギリシャ語を採用した。7世紀までに、エルサレムとビザンチンのシリア・パレスチナは、東洋におけるギリシャとキリスト教の文化の主要な中心地となった。^[12]

イスラム教徒の征服に続いて、キリスト教徒はアラブ化の過程を経て、アラム語とギリシャ語を放棄し、アラビア語を採用した。^{[14] [12]}

中世、聖地はキリスト教徒とイスラム教徒の間で何度か軍事作戦が行われた場所でした。ビザンチン帝国がセルジューク朝トルコと対立し、トルコの拡大を恐れたため、ビザンチン帝国は西方キリスト教徒に援助を求めました。教皇ウルバヌス2世は1096年に聖戦、第1回十字軍を提案しました。十字軍の呼びかけは、罪に対する免罪符を約束して勢いを増しました。ビザンチンの指導者との衝突にもかかわらず、彼らはアンティオキアを、そして最終的にはエルサレムを占領しました。征服はイスラム教徒とユダヤ人に対する残忍さと蛮行によって特徴づけられました。第2回十字軍（1147-1148年）は、その1世代後に続き、失われた領土の回復を目指しました。内部の争いと外部の裏切りに直面し、失敗に終わりました。第3回十字軍（1189-1193年）は、サラディンのエルサレム奪還に対する報復でした。リチャード獅子心王のような著名なヨーロッパの指導者たちは十字軍で戦ったが、エルサレムを奪還することはできなかった。^[15]

第4回十字軍（1201年 - 1204年）教皇インノケンティウス3世によって開始されたこの遠征は、財政的および組織的な課題に直面した。当初の目的から外れたこの遠征は、ザラとコンスタンティノープルを略奪し、ビザンチン帝国に永続的な損害を与えた。十字軍の行動は、東地中海におけるビザンチン・キリスト教徒の衰退を加速させた。^[15]

イスラム教徒のオスマン帝国では、キリスト教徒はズィンミー、つまり非イスラム教徒の臣民とみなされていた。ズィンミーは一定の条件の下で宗教を実践する自由を与えられ、ミレー制度に定められた一定の共同体自治権も与えられた。^[16]安全と財産の保護の保証と引き換えに、^[16]ズィンミーに分類される個人は、ズィンミー専用のジズヤと呼ばれる税金を支払う必要があった。^[17]さらに、ズィンミーはイスラム教徒の市民には適用されない特定の規則に縛られており、その中にはイスラム教徒を自分たちの宗教的慣習に改宗させようとすることを禁じる規則も含まれていた。^[18]

第一次世界大戦の終わりにオスマン帝国が敗北し崩壊した後、現在のイスラエルの領土はイギリスの支配下に入った。イギリスは、この地域に委任統治領パレスチナと呼ばれる行政機関を設立した。バルフォア宣言（1917年）とシオニスト委員会の委任統治領パレスチナ訪問（1918年）の後、地元のキリスト教徒は、イスラム・キリスト教協会と呼ばれるシオニズムに反対するグループの結成に参加した。

イスラエル独立戦争（1947-1949年）の間、キリスト教徒はイスラエル軍から様々な扱いを受けた。一般的に、ほとんどのキリスト教徒は自宅に留まることを許された。しかし、イクリットやカフル・ビリムなどのキリスト教徒の村では、住民が追い出され、破壊され、住民が追放された。^[19]エイラブン村とアル・バッサ村ではキリスト教徒の虐殺が行われた。当時キリスト教徒が多数派を占めていた町ナザレ^{[20]は、抵抗をやめて降伏することに同意したことと、イスラエルが}キリスト教世界で目に見える形で抗議を誘発することを望まなかったことから、破壊を免れた。^[21]

イスラエル外務省によれば、六日戦争（1967年）後のエルサレム再統一以来、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の聖地が、ヨルダン王国が市の東半分を占領した1948年以来初めて、イスラエル当局によって多国籍の巡礼者に開放されたという。^[22]

イスラエルのキリスト教徒人口は、旧ソ連（1989年～1990年代後半）からの多くの混血家族の移民と、2000年のレバノンからの約7,000人のキリスト教マロン派 の流入によって増加した。最近では、多くの外国人労働者や亡命希望者（フィリピン、エリトリア、エチオピア、南スーダンなど）の到着により、キリスト教徒がさらに増加し​​た。その結果、テルアビブには数多くの教会が開設された。^[23]

2013年現在^[update]、イスラエルのキリスト教指導者や代表者の懸念に対処し、政府とイスラエルのキリスト教指導者や代表者との関係を強化するために、公安省の傘下でエルサレムに政府 - キリスト教徒フォーラムが設立されました。

CBSによる2021年の調査では、84％のキリスト教徒がイスラエルでの生活に満足していることが判明した。この調査では、アラブ系キリスト教徒の女性はイスラエルで最も教育水準が高い層であることも判明した。 ^{[24]しかし}、イスラエル社会の過激派グループについては総主教らが懸念を表明した。 [24] 2023年、聖地のラテン教会の長であるラテン総主教は、ベンヤミン・ネタニヤフ首相の下で極右政治への移行がキリスト教徒への攻撃の拡大につながったと主張した。^{[25]イスラエルの}イサク・ヘルツォーク大統領とイスラエル警察長官は、キリスト教徒に対する暴力を非難した。 [ ^26]イスラエル警察長官は、警察がこの現象を「根絶」するための作戦を実施したと述べた。^[26]しかし、キリスト教徒は必ずしも当局に保護されているとは感じていないと述べている。^{[27] [28] [29]}

2023年3月、クネセト議員のモシェ・ガフニ氏とヤコブ・アシェル氏は、イスラエルにおけるキリスト教の布教を禁止する法案を提出した。 ^{[30] [31] [32] [33]}

カトリック教会の6つの個別教会がイスラエル国内で管轄権を持っている：メルキト・ギリシャ・カトリック教会（イスラエルで圧倒的に最大のカトリック教会）^[4] 、ラテン教会（世界で圧倒的に支配的なカトリック教会）、アルメニア・カトリック教会、カルデア・カトリック教会、シリア・カトリック教会、マロン派教会。2020年の推計によると、カトリック教徒はイスラエルの全キリスト教徒の半数以上を占めている。^{[34]大多数はアラブ系だが、少数の}ヘブライ系カトリック教徒もいる。

イスラエルのキリスト教徒の約30%は東方正教会^[4]の信者であり、そのほとんどはイスラエル全土とパレスチナを管轄するエルサレムギリシャ正教会総主教区の信者である。イスラエルとパレスチナの東方正教会のキリスト教徒は、特にエルサレムを中心に、国中いたるところに教会、修道院、神学校、その他の宗教施設を持っている。イスラエルにはロシア正教会の信者も多く、主に異宗教間の結婚や旧ソ連（1989～1990年代） からの移民によるものである。

イスラエルにおける東方正教会は、主にエルサレムのアルメニア総主教区に代表されるアルメニア使徒教会の信者とシリア正教会の信者によって代表されている。^[35]

1948年にイスラエルが建国されて以来、プロテスタントの教えに改宗したアラブ系キリスト教徒と、この地域に移住してきた欧米系住民からなる小規模なプロテスタントコミュニティが存在し、いくつかの宗派に分かれている。2020年の推計によると、イスラエルのキリスト教徒のうちプロテスタントは10人に1人未満である。^[34]

エルサレムと中東聖公会はアングリカン・コミュニオンの管区であり^[36]、エルサレム主教座はエルサレムの聖ジョージ大聖堂にある。聖地にある他の著名な聖公会教会には、エルサレムのキリスト教会（1849年建造、エルサレム旧市街のヤッファ門内にある）とナザレのキリスト教会（1871年建造）があり、どちらも聖地がオスマン帝国の支配下にあった時代に建造された。 ^[37]エルサレムと中東聖公会は3万5千人の信者を擁し、地域全体に散らばっている。一方、エルサレム教区には7千人の信者と29の会衆がいる。^[38]

ヨルダンと聖地の福音ルーテル教会はルーテル派の宗派で、ルーテル世界連盟の一部であり、ヨルダンとパレスチナにも教会がある。1959年にヨルダンのフセイン国王によって初めて自治宗教共同体として承認され、^[39]現在2,500人の信者^{[40]と6つの教会[41]}を擁する。大聖堂はエルサレムのルーテル救世主教会で、司教の座があり、イスラエルで唯一の教会である。

1965年に設立されたイスラエル・バプテスト教会協会[42]は、^世界バプテスト同盟の一部であり、イスラエルのバプテスト教会の本拠地であり、「国内最大の福音派教会ネットワーク」であり、18の教会、1000人の洗礼を受けた信者、3000人のコミュニティを擁しています。^[43]ペタ・ティクヴァの北にあるバプテスト村（クファル・ハバプティスティム）は、1955年に「孤児のための寄宿学校」を備えた農村として設立されました...現在は主に会議やキャンプに使用されています。^[44]

エホバの証人は数十年にわたってイスラエルに存在してきました。1999年までにイスラエルには約850人のエホバの証人がいると推定されました。^{[45] 2020年には、31の}会衆に1,957人の活動的なメンバーが組織され、毎年恒例の主の晩餐のお祝いに3,653人が出席しました。^[46]エホバの証人 彼らは過去1世紀にわたって宗教的な迫害に直面してきました。たとえば、1997年3月には、250人を超える超正統派ユダヤ教徒の暴徒が彼らの集会所の1つを襲撃しました。^[45]

末日聖徒イエス・キリスト教会はイスラエルに338人の会員と3つの会衆を擁しています。^{[47] [48]}イスラエルのLDS会衆は土曜日に安息日の礼拝を行っています。^[49] 1989年にLDS教会の後援を受けたブリガム・ヤング大学はBYUエルサレムセンターを設立し、それ以来活発に活動し成長を続けています。

ユダヤ系キリスト教徒は、イスラエルの帰還法の下では正真正銘のユダヤ人とはみなされない^[50]（ルファイゼン対内務大臣事件を参照）。

19 世紀から 20 世紀初頭にかけてのヘブライ・キリスト教運動は、プロテスタントの宣教活動の結果としてキリスト教に改宗したユダヤ人によって構成されていました。この運動は、1960 年代後半に、その後並行して起こったメシアニック・ジューイッシュ運動に組み込まれました。

イスラエルのメシアニック・ジューの数はおよそ2万人と推定されている。^{[51] [52]}エルサレムには12のメシアニック会衆がある^{[53] [検証に失敗した]}。2007年2月23日、イスラエルのチャンネル2ニュースは、イスラエルのメシアニック・ジューの数の増加に関するニュースドキュメンタリーをリリースした。^[54]

ヘブライ語を話す人はキリスト教徒をノツリ（ローマ字ではノツリとも）と呼びます。これはナザレ人（ナザレに由来）を意味します。^[55]この言葉はアラビア語のナスラニと同源です。

1948年に発布されたイスラエル独立宣言では、イスラエルはユダヤ人国家であるとされているが、イスラエル国は宗教、人種、性別にかかわらずすべての住民に社会的、政治的権利の完全な平等を保証すると述べ、宗教の自由をすべての住民に明確に拡大している。宗教、良心、言語、教育、文化の自由を保障し、すべての宗教の聖地を保護する。^{[56] [57]}

エルサレムでは、超正統派ユダヤ教徒の中には、キリスト教の聖職者を罵倒したり唾をかけたりする習慣が何十年も続いていると報告されている。^{[58] [59]また、}値札貼り屋が教会や墓地を汚損する事件もあった。 ^{[60] [61] [62] [63] 2012年9月、}ラトゥルン ・トラピスト修道院の扉が放火され、壁に「イエスは猿だった」という文字が描かれた際、バチカンはイスラエル政府の怠慢に対して異例の公式苦情を申し立てた。^{[64] 2015年6月、}増殖教会の付属建物^{[65]が放火により大きな被害を受け、壁には「偽りの神々は排除される」（}アレイヌの祈りから引用）というヘブライ語の落書きが描かれた。^{[66] [67]}この攻撃はイスラエル当局によって「テロ」と分類された。^[68] 2023年6月と7月、ユダヤ人過激派がハイファのカトリック教会と修道院を繰り返し襲撃し、地元のキリスト教徒による抗議活動と、現場での彼らと過激派との衝突につながった。^{[69] [70] [71]} 2018年から2023年にかけて、イスラエルでは過激派ユダヤ人によるキリスト教の聖地への攻撃が合計157件記録されている。^[72]

ガブリエル・ナダフは、イスラエルは中東でキリスト教コミュニティが繁栄できた唯一の国であると主張している。^{[73]しかし、この主張に対して}パレスチナのキリスト教徒からも批判があり、そのような発言は事実の「操作」であると言われている。^[74]パレスチナのキリスト教徒コミュニティのメンバーは、そのような発言は、アラブ人に対する差別の疑いと、ヨルダン川西岸とガザの占領がこれらの地域のキリスト教徒に及ぼした影響により、イスラエル国内でアラブ人キリスト教徒が直面している差別を隠そうとしていると主張している。^[75]

最近、イスラエル社会へのより深い統合を求めるアラブ系キリスト教徒の底流が着実に存在している。ギリシャ正教会の司祭ガブリエル・ナダフの指導の下、ユナイテッド・アライズはイスラエル国防軍へのキリスト教徒の入隊と、キリスト教徒とイスラム教徒のより明確な社会的分離を主張する政党である。 ^{[76]この分離は、イスラエルのキリスト教徒は厳密にはアラブ人ではないという主張に基づくものであり、}エルサレム包囲戦に特徴づけられるアラブ人の征服よりずっと前から聖地に存在していた。この区別は法律として正式に制定されつつあり、リクード政権は現在、この要求を認める法案を起草している。^[77]

この新たな姿勢は、イスラエルではキリスト教徒の人口が自然増加で国家による迫害がなく増加しているという一部の人々の認識に大きく基づいている。彼らは、レバノンを除く中東全域でキリスト教が急速に衰退しており、現在も衰退し続けていると考えている。さらに、アラブ人が多数を占める都市や町では、イスラム教徒の暴力が自分たちの生活様式に対する脅威であると指摘するキリスト教指導者やコミュニティのメンバーが増えている。^[78] 新約聖書の息子たちは政党および国家運動として、イスラエルのユダヤ人から広く賞賛されているが、イスラム教徒のアラブ人からは厳しく否定的な軽蔑を受けており、キリスト教徒自身からは複雑な反応が出ている。イスラエルの議会制度では各政党が少なくとも2％の得票率を獲得しなければならないため、新約聖書の息子たちがクネセトに入るには非キリスト教徒の支持を得なければならない。

2008年、エフラットの首席ラビであるシュロモ・リスクイン師は、ユダヤ教・キリスト教理解協力センター（CJCUC）を設立した。これは、キリスト教世界と宗教的・神学的な観点から対話する最初の正統派ユダヤ教機関である。現在エルサレムにあるこのセンターは、地元コミュニティと海外のキリスト教徒を対象にヘブライ語聖書の勉強に取り組んでいるほか、「Day to Praise 」など数多くの宗教間賛美運動を組織し、 「Blessing Bethlehem」など、迫害を受けているベツレヘムのキリスト教徒コミュニティと、中東地域および世界中で迫害を受けているより大規模なキリスト教徒コミュニティを支援することを目的とした資金調達運動を数多く行っている。

最近の調査によると、イスラエルのキリスト教徒は裕福で教育水準も高いが、イスラム教徒の脅迫が西側への大移動を引き起こすのではないかと懸念する者もいる。^[79]ナザレのキリスト教徒コミュニティは、イスラエルの他のアラブ人コミュニティと比べて裕福で教育水準も高い傾向があり、ナザレのキリスト教徒は町の上位の役職の大半を占めている。3つの病院と銀行の支店長、裁判官、学校の校長や教員などである。^[80]キリスト教徒の富とイスラム教徒の貧困との間の社会経済的格差は、時には宗派間の危機につながった。^[81]

最近、中東のジハード主義勢力の台頭に触発されて、ナザレ地域で反キリスト教徒の事件が増加している。多くのキリスト教徒は、イスラム教徒の標的になっていると訴えている。イスラム教徒は、伝統的にキリスト教徒の多い都市からキリスト教徒を追い出そうとしているか、改宗を「説得」しようとしていると考えている。^[79]たとえば、1999年には、ナザレの過激派イスラム教徒が、モスクを建設するために主要なキリスト教寺院から土地を奪おうとして暴動を起こした。^[79] 2014年のある事件では、ナザレの教会の前にイラク・レバントのイスラム国の旗が掲げられた。^[82]

イスラエル国防軍への支持を表明するキリスト教徒に対するイスラム教徒による煽動や暴力も増加している。最近の事件では、親イスラエル派とみなされている東方正教会の著名な司祭ガブリエル・ナダフの息子が激しく殴打された。ナダフは近年、イスラム教徒からかなりの敵意にさらされている。^{[83] [84]}

2015年の調査では、イスラエルにはイスラム教徒出身のキリスト教徒が約300人いると推定されている。^[85]

ピュー研究所による2016年の調査^[86]では、イスラエルはユダヤ国家であると同時に民主主義国家であることはできない（キリスト教徒：72%、イスラム教徒：63%）、米国はイスラエルを支持しすぎている（キリスト教徒：86%、イスラム教徒：75%）、イスラエル政府はパレスチナとの和平に向けて十分な努力をしていない（キリスト教徒：80%、イスラム教徒：72%）などの問題に関して、イスラム教徒とキリスト教徒の政治的見解が一致していることが指摘されている。

イスラエルのキリスト教徒の人口は182,000人です。2021年現在、イスラエルは中東で唯一成長しているキリスト教コミュニティです。^{[9] [10]}

テルアビブ大学のハンナ・デイビッドによる研究「アラブ系キリスト教徒は新しいイスラエルのユダヤ人か？イスラエルのアラブ系キリスト教徒の教育レベルに関する考察」によると、アラブ系キリスト教徒がイスラエルの人口の中で最も教育水準が高い理由の1つは、キリスト教教育機関のレベルが高いことだ。イスラエルのキリスト教学校は国内でも最も優れた学校の一つであり、それらの学校はアラブ系学校教育部門のわずか4％を占めるに過ぎないが、アラブ系大学生の約34％はキリスト教学校出身であり、^[88]ハイテク部門のイスラエル系アラブ人の約87％はキリスト教学校で教育を受けている。^{[89] [90]} 2011年のMaarivの記事では、アラブ系キリスト教徒部門は「教育システムで最も成功している」と表現されている。 ^[6]この意見は、イスラエルで教育を受けている他のどのグループと比較しても、アラブ系キリスト教徒が教育の面で最良の成績を収めたと指摘する他の人々によって支持されている。^[7]

イスラエル中央統計局は、長年にわたり記録されたデータを考慮すると、イスラエルで教育を受けている他のどのグループと比較しても、アラブ系キリスト教徒は教育の面で最良の成績を収めていると指摘している。^{[7] 2016年には、アラブ系キリスト教徒の}入学試験合格率は73.9%と最も高く、これはイスラエルのイスラム教徒とドゥルーズ派（それぞれ41%と51.9%）や、1つのグループとみなされるヘブライ（大多数がユダヤ人）教育システムのさまざまな分派の学生（55.1%）と比較しても最高であった。^{[91] [92]}

アラブ系キリスト教徒はイスラエルで最も教育水準の高いグループの一つである。^{[93] [94]}統計的に、イスラエルのアラブ系キリスト教徒はすべての宗教コミュニティの中で最も高い教育達成率を誇っており、2010年のイスラエル中央統計局のデータによると、アラブ系キリスト教徒の63%が大学または大学院教育を受けており、これはどの宗教グループよりも高い。^[95]アラブ系キリスト教徒はイスラエルの全人口のわずか2.1%を占めるに過ぎないにもかかわらず、2014年には同国の大学生の17.0%、短大生の14.4%を占めた。 [ 96 ]^高等教育を受けているアラブ系キリスト教徒の女性の割合も他のグループよりも高い。^[6]学士号以上の学位を取得したキリスト教徒は、イスラエルの人口の中央値よりも多くいる。^[7]

医学分野を学ぶ学生の割合は、他のすべての分野よりもキリスト教徒のアラブ人学生の間で高かった。^[97]

2013年には、アラブ系キリスト教徒の学生も高等教育を受ける資格の面で先頭に立っていました。^[7]イスラエル中央統計局のデータによると、アラブ系キリスト教徒の学生は大学入学資格となる心理測定入学試験のスコアを取得する割合が最も高く、アラブ系キリスト教徒の61%が大学進学資格を得ており、ユダヤ教徒の学生では50%、ドゥルーズ派の学生では45%、イスラム教徒の学生では35%でした。^[98]

アラブ系キリスト教徒の社会経済的状況は、イスラム教徒のアラブ系人口よりもユダヤ系人口に近い。^[99]彼らの貧困率は最も低く、失業率も最も低く、ユダヤ人の男女の6.5%に対して4.9%である。^{[100]また、}イスラエルのアラブ系市民の中で最も高い世帯収入の中央値を持ち、イスラエルの民族宗教グループの中で2番目に高い世帯収入の中央値を持つ。^{[101]アラブ系キリスト教徒は}科学やホワイトカラーの職業でも高い評価を得ている。 ^[102]イスラエルでは、アラブ系キリスト教徒は勤勉で中流階級以上の教育を受けた民族宗教的少数派として描かれている。調査によると、イスラエルのキリスト教徒の大半（68.2%）は、銀行、保険会社、学校、観光、病院などのサービス部門で雇用されている。^[8]

2019年には、アラブ系キリスト教徒の約70.2%が北部地区に、13.3%がハイファ地区に、9.5%がエルサレム地区に、3.4%が中央地区に、2.7%がテルアビブ地区に、0.5%が南部地区に居住していた。^[104]非アラブ系キリスト教徒の約23.5%がテルアビブ地区に、19.4%がハイファ地区に、17.5%が中央地区に、14.4%が北部地区に、14.3%が南部地区に、9.8%がエルサレム地区に居住していた。^[105]

ナザレにはアラブ系キリスト教徒の人口が最も多く、ハイファがそれに続く。^[104]ハイファのアラブ系少数派の大半はキリスト教徒である。^[106]ナザレとハイファのアラブ系キリスト教徒コミュニティは、イスラエルの他の地域のアラブ人に比べて裕福で教育水準が高い傾向がある。 ^{[107] [81]}アラブ系キリスト教徒はガリラヤの他の多くの地域にも住んでおり、アブ・スナン、アラバ、ビイナ、デイル・ハンナ、イビリン、ジャデイディ・マクル、カフル・カンナ、ムケイブル、ラス・アル・アイン、レイネ、サクニン、シェファ・アムル、トゥルアン、ヤファ・アン・ナセリイェなどである。^[108]

エイラブン、ジシュ、カフル・ヤシフ、ラメなどの地域ではキリスト教徒が圧倒的に多く、^[5]ファスータとミリヤの住民のほぼ全員がメルキト派 キリスト教徒である。^[109]ダリヤット・アル・カルメル、^[110] アイン・キニイェ、フルフェイシュ、イスフィヤ、キスラ・スメイ、マガール、マジダル・シャムス、ペキインなどの一部のドゥルーズ派の村には、キリスト教徒のアラブ人が少数居住している。 ^[111]アッコ、エルサレム、ロッド、マアロット・タルシハ、ノフ・ハガリル、ラムラ、テルアビブ・ヤッファなどの混合都市には、キリスト教徒のアラブ人が相当数居住している。^[111]

• 注:北部地区のキリスト教徒の圧倒的多数はアラブ系キリスト教徒です。

イスラエルのキリスト教徒は、一般的にイスラエルのユダヤ教徒やドゥルーズ派よりも信心深い。半数以上（57%）が、宗教は生活の中で非常に重要だと答えている。^[124]約3分の1（34%）が毎日祈りを捧げ、38%が少なくとも週に1回は教会に通っていると報告している。[ ^124]イスラエルのキリスト教徒は、ユダヤ教徒やドゥルーズ派よりも毎週の礼拝に参加する傾向が高い。[ ^124]ほぼ全員（94%）のイスラエルのキリスト教徒は神を信じており、そのうち79%が神の存在を絶対的に確信していると答えている。^[124]

ピュー研究所が2015年に実施した調査によると、イスラエルのキリスト教徒の60%が四旬節に断食を行い、^[125]大半（81%）は自宅に聖人や他の聖なる人物のイコンを置いていると答えた。そのうち83%はイコンに聖油を塗ったと主張した。^[125]この調査ではまた、イスラエルのキリスト教徒の大多数（89%）が聖書は神の言葉であると述べており、そのうち65%は聖書を文字通りに受け取るべきだと考えていることもわかった。^[125]キリスト教徒の33%は、生きている間にイエスが再臨すると信じており、これはその信仰を持つイスラム教徒の数（33%）とほぼ同じであった。^[125]

キリスト教徒の大多数は、自分の子供が異教徒と結婚することに不快感を抱いています。^[126]

イスラエルのキリスト教徒は、ユダヤ教徒、イスラム教徒、ドゥルーズ派よりも、自分たちのアイデンティティに誇りを持っていると答える傾向が高い。^[127]約89%が、キリスト教コミュニティへの強い帰属意識を持っていると答えている。^[127] 3分の2が、世界中で困っている同じ宗教グループの仲間を助ける特別な責任があると考えている。^[127]

キリスト教徒としてのアイデンティティの性質もキリスト教徒によって様々である。イスラエルのキリスト教徒は、自分たちのアイデンティティは主に宗教によるものだと言う人（31％）、^[127]、キリスト教徒であることは主に祖先や文化によるものだと言う人（34％）、そして自分たちのアイデンティティは宗教と祖先/文化の組み合わせによって特徴づけられると言う人（34％）にほぼ均等に分かれている。^[127]

2014年9月、ギデオン・サアール内務大臣は、PIBAに対し、アラム人をイスラエルのアラブ人とは別の民族として認めるよう指示した。^{[128] [129]}内務省の指導によると、キリスト教徒の家族や一族に生まれ、家族内にアラム語またはマロン語の文化的伝統を持つ人は、アラム人として登録できる。この決定以前は、約200のキリスト教徒の家族が登録資格があると考えられていた。^{[130] 2013年8月9日の}イスラエル・ハヨムの記事によると、当時、新しい規制に従ってアラム人の民族的地位を取得する資格がある人は推定10,500人で、その中には10,000人のマロン語派（ 2,000人の元SLAメンバーを含む）と500人のシリア系カトリック教徒が含まれていた。^[131]

イスラエルで「アラム人」の民族的地位を最初に取得した人物は、2014年10月20日にジシュで2歳のヤコブ・ハルル君でした。 ^[132]

イスラエルの裁判所は2019年に、アラム人少数民族をイスラエルの独自の文化として認めるもう一つの画期的な判決を下した。同裁判所は、アラム人アイデンティティを持つ子どもたちを自動的にアラビア語学校に通わせるのではなく、アラム人少数民族がユダヤ教またはアラブ教の教育を選択できると判決を下した。^[133]

アラム民族の承認は、イスラエルの少数民族、キリスト教徒コミュニティ、そしてイスラエルのアラブ系住民の間でさまざまな反応を引き起こした。非アラブ民族の少数民族として承認されるための長い法的闘争の成功を祝う人もいたが、イスラエルのアラブ系コミュニティの他のメンバーは、アラブ系キリスト教徒を分裂させる試みとしてこれを非難した。^[134]エルサレムのギリシャ正教会総主教区の代表者は、この動きを公式に非難した。^[134]

イスラエルの学界では、アラム人のアイデンティティの承認を主張する者が多くおり、ウィルソンの14か条で唱えられた民族自決の国際原則に基づいて、この問題に関する認識を高めるようイスラエル政府に求めている。^[135]アラム人のアイデンティティ承認の最も熱心な支持者の一人は、イスラエルのキリスト教徒の指導者の一人であるガブリエル・ナダフである。彼はアラム人の信者を代表してこれを主張し、内務省の決定を「歴史的な動き」として感謝した。^[136]

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  イスラエルのアラビア語を話すキリスト教徒人口の統計地域別地理的分布。^[137]
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  イスラエルの非アラビア語圏キリスト教徒人口の統計地域別地理的分布。^[137]
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  ハイファと北部地区の主な民族文化コミュニティの地理的分布^[137]

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• M. アヴラム・エーリッヒ『聖地におけるアラブキリスト教の過去、現在、そして未来の発展』
• アムノン・ラモン、「ユダヤ国家におけるキリスト教とキリスト教徒：教会とキリスト教コミュニティに対するイスラエルの政策」、エルサレム政策研究所。