イスラエルにおけるイスラム教

2022年現在^[update]、イスラム教徒はイスラエル最大の宗教的少数派であり、同国の総人口の18.1%を占めている。^[1]この数字のほとんどはイスラエルのアラブ人市民によって代表されており^[2]、同国最大の民族的少数派であるが、チェルケス人などの非アラブ系イスラム教徒人口も顕著である。イスラエルのイスラム教徒の99%以上はスンニ派で、残りはアフマディ派である。シーア派が2番目に大きなイスラム教宗派を構成しているにもかかわらず、イスラエルやイスラエル政府がユダヤ・サマリア地域として管理しているイスラエル占領下のヨルダン川西岸にシーア派の存在を証明する信頼できる情報源はない。パレスチナ委任統治領全体でシーア派の村は7つしかなく、これらはすべて1948年の第一次世界大戦中に人口が減少する前は、現在のイスラエルとレバノンの国境沿いに位置していた。

2015年にイスラエル民主主義研究所はイスラエルのイスラム教徒の宗教性に関する調査を実施し、47%が伝統的、32%が宗教的、17%が全く宗教的でない、3%が非常に宗教的であると回答した。^[3]近年、結婚時の平均年齢は上昇しており、イスラム教徒の女性は男性よりも多くの学位を取得している。^[4]

オスマン帝国の支配下、パレスチナにはイスラム教徒が多数派を占め、キリスト教徒とユダヤ教徒を中心とする宗教的少数派コミュニティも数多く存在した。これらの非イスラム教徒コミュニティの多くは、ミレット（国家/宗教）の地位を与えられた。公認されたミレットコミュニティには、聖地の管理、聖職者の任命、コミュニティメンバーの身分の規制など、内政の取り扱いに関してかなりの自治権が与えられた。聖地の所有権をめぐる争いは、現状維持の原則によって保護された。オスマン帝国の征服時に聖地を支配していたコミュニティは、どのようなコミュニティであっても、その支配を維持する権利があった。イスラム教はオスマン帝国の宗教であり、スルタンはカリフであり、信徒の指揮官でもあった。イスラム教徒コミュニティは、公認された宗教コミュニティのような自治権を享受しておらず、また多数派であるスンニ派イスラム教徒にはそのような地位は必要なかった。オスマン帝国は一般的にイスラム法学のハナフィー学派（マズハブ）に従っていたが、他の学派も受け入れられていた。アレヴィー派、十二イマーム派、アラウィー派、ドゥルーズ派などのイスラム少数派は公式に認められておらず、迫害されることもあった。

ミレット制度と現状維持原則は、どちらもイギリス委任統治領（1922年 - 1948年）によって支持され続けた。オスマン帝国当局によって承認されたすべてのコミュニティは、イギリスによって引き続き承認された。大英帝国は英国国教会系キリスト教であったため、イギリスの統治はパレスチナにおけるイスラム教の立場に影響を与えた。イスラム教はもはや国の統治宗教ではなかったが、依然として多数派の宗教であった。委任統治領の政府は、イスラム教にミレットのコミュニティの地位を正式には与えなかったが、イスラム教にミレットの宗教と同等の自治権を保証する最高イスラム評議会を設立した。イギリスはまた、エルサレムの大ムフティの職を導入し、この地位にハジ・アミン・アル・フセイニ（1895年 - 1974年）を任命した。

1948年の第一次中東戦争では、イスラエルのアラブ系パレスチナ人人口の80％以上が町や村から逃亡、または追放されたが、その中にはイスラム社会の経済、政治、文化、宗教のエリート層の大部分も含まれていた。パレスチナのイスラエル占領地域に残ったのはイスラム最高評議会のタヒル・アッ＝タバリただ一人であった。^{[5] [6]イスラエル政府はイスラム}最高評議会に似た国家機関や大ムフティに似た役職の復活を禁止し、それによってイスラム教徒コミュニティの自治権を事実上廃止した。^[7]

イスラエルは1956年にドゥルーズ派を独立した宗教共同体として承認し、その後1963年にパレスチナ勅令1922（パレスチナ委任統治憲法、イスラエル国が部分的に保持）の意味におけるミレット共同体として正式に承認した。^[8]同様に、イスラエル福音聖公会とバハーイー教もそれぞれ1970年と1971年にミレット共同体として承認された。^[9]

しかしながら、イスラム教はイスラエル当局から同様の承認を受けていない。シャリーア法廷はイスラエルの司法制度に認められ統合されているものの、イスラム教徒コミュニティ自体はPOCの意味におけるミレットコミュニティとして承認されたことはなく、その地位はイスラエルの他の法令でも正式に規制されていない。^[10]

その代わりに、イスラム教徒コミュニティの事柄は、イスラエル政府によって大部分が直接管理されていた。したがって、イスラム教シャリーア法廷はイスラエルで運営され続け、当局は日常的な運営に干渉することはなかった。1940年代と1950年代には、カディは宗教大臣によって任命された。^[11] 1961年、政府はついにカディ法を可決し、9人からなる任命委員会を設立したが、そのうち5人はイスラム教徒でなければならないこととなった。^[12]

1961年のカディス法によれば、イスラエル大統領は宗教大臣（後の法務大臣）の推薦に基づいてカディスを任命した。候補者は9人のメンバーからなるカディス任命委員会によって選ばれ、そのうち5人（後に6人）はイスラム教徒でなければならなかった。しかし、イスラム教徒のメンバーは、公認のミレットコミュニティとは異なり、イスラム教徒コミュニティ自身によって任命されることはなかった。9人のメンバーのうち7人（および6人のイスラム教徒のメンバーのうち4人）は、イスラエルのユダヤ人多数派が支配する政府、クネセト、またはイスラエル弁護士会によって任命されることになっていた。残りの2人のイスラム教徒のメンバーは、シャリーア控訴裁判所の長官と、イスラエルのカディス団体によって選出された2番目の代理カディスであった。^{[13] [14]}

1948年から1990年の間に任命された14人のカディのうち、11人は宗教省の職員、または職員の息子であった。法学教育を修了したのは2人だけで、大学の学位を持っていたのも2人だけであった。^[12]

米国国務省の2009年国際宗教自由報告書は、イスラエルがイスラム教（および主要なプロテスタントコミュニティ）に公認宗教コミュニティの地位を与えていないと批判した。^[15]

2022年現在、イスラエルの人口の18.1%をイスラム教徒が占めている。^{[2]イスラエルのイスラム教徒の大多数は}スンニ派アラブ人で、^[16]アフマディーヤは少数派である。^[17]イスラエルのベド​​ウィンもアラブ系イスラム教徒であり、一部のベドウィン一族はイスラエル軍に参加している。小規模なチェルケス人コミュニティは、19世紀後半に北コーカサスから追放されたスンニ派イスラム教徒で構成されている。さらに、少数のクルド人、ロマ人、トルコ人イスラム教徒もイスラエルに住んでいる。

ラハトにはイスラエル国内で最も多くのイスラム教徒（71,300人）が居住しており、ウンム・アル・ファフムとナザレにはそれぞれ約56,000人と55,600人の住民が住んでいます。 ^[18]トライアングル地域の11の町には約25万人のイスラエル人イスラム教徒が住んでいます。^[19]

2020年、イスラエルのムスリム人口の約35.2%が北部地区に、21.9%がエルサレム地区に、17.1%が中央地区に、13.7%がハイファ地区に、10.9%が南部地区に、1.2%がテルアビブ地区に住んでいました。^[18]イスラエルのムスリム人口は若く、イスラエルのムスリム人口の約33.4%は14歳以下で、65歳以上の人の割合は4.3%です。また、イスラエルのムスリム人口は他の宗教コミュニティと比較して最も高い出生率（3.16）を示しました。^[18]

2021年末現在、イスラエルのイスラム教徒の人口は170万7000人で、全住民の18.1％と推定されている。^[20]イスラエルのイスラム教徒の年間成長率は2021年に2.1％で、合計特殊出生率（TFR）は2019年の女性1人当たり3.16人から2020年には女性1人当たり2.99人に低下した。2021年、イスラエルの初等・中等教育を受けるイスラム教徒の学生は395,348人だった。イスラエルのイスラム教徒世帯のほぼ3分の1、28％には6人以上が住んでいる。^[21]

イスラエルのハイファ市は、改革派アフマディー派イスラム運動の中東本部として機能している。ユダヤ人とアフマディー派アラブ人が混在するカバビルは、イスラエル国内で唯一の地域である。^{[22] [23]}カバビルには約2,200人のアフマディー派が居住している。^[24]

スンニ派イスラム教は、イスラエル国内で圧倒的に最大のイスラム教グループです。イスラエルのイスラム教徒のほとんどは、レバントの多くのスンニ派（シャーフィイー派）と同じ思想を共有していますが、ハナフィー派も存在します。国内のいくつかの地域には強力なスーフィズムのコミュニティがあり、スーフィズムは非イスラム教徒のイスラエル人から注目を集めています。ネゲブのアシュラム砂漠で毎年開催されるスーフィズム フェスティバルは、スーフィズムの芸術と伝統に捧げられています。

英国によるパレスチナ委任統治時代、レバノン国境近くのイスラエル北部にはシーア派十二イマーム派が多数派を占める村が7つあった。1948年の第一次中東戦争で、この7つの村の住民は隣国レバノンに難民として逃れ、村は放棄された。このため、イスラエルではシーア派十二イマーム派はごく少数派となっている。

2015年の調査では、アラブ人の79%がイスラエルではイスラム教徒に対する差別がかなりあると答えている。イスラム教徒の38%が、12か月以内に少なくとも1件の差別事件を経験したと報告しており、その中には、治安当局から尋問を受けたこと（17%）、旅行を禁じられたこと（15%）、身体的に脅迫または攻撃を受けたこと（15%）、宗教を理由に財産被害を受けたこと（13%）などがある。

この調査では肯定的な交流についても尋ねており、イスラエルのイスラム教徒の4分の1強（26%）が、過去1年間にユダヤ人から宗教的アイデンティティを理由に心配や同情を示されたと答えている。^[16]

イスラエルがユダヤ人の祖国であると同時に、国内のアラブ系少数民族の受け入れも可能かどうかについて、ユダヤ人の世論は分かれている。イスラエルのユダヤ人のほぼ半数（48%）は、アラブ人はイスラエルから追放または移送されるべきだと述べており、この立場に強く賛同するユダヤ人成人はおよそ5人に1人である。^[16]

ピュー研究所が2016年に発表した調査によると、イスラエルのイスラム教徒の15％が大学の学位を取得しており、これはユダヤ教徒（33％）より低いが、学位を持つキリスト教徒（18％）やドゥルーズ派（20％）と同程度である。圧倒的多数のイスラム教徒は、子供たちに良い世俗教育を与えることは非常に/ある程度重要であると考えている（93％）。イスラム教徒の53％は「科学と宗教は対立している」と述べているが、これはこの意見に同意するユダヤ教徒の数（58％）より低い。進化という特定のトピックに関して、イスラム教徒の38％は、人間や他の生物は時間とともに進化してきたと考えている。イスラエルのイスラム教徒は、キリスト教徒（37％）やドゥルーズ派（24％）よりも進化論を信じているが、ユダヤ教徒（53％）よりは少ない。^[16]

イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、イスラエルのイスラム教徒の60.3％が大学入学資格を持っていたが、これは大学入学資格を持つキリスト教徒（83.6％）、ユダヤ教徒（80.2％）、ドゥルーズ派（79.9％）の数よりも低かった。^[18]イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、イスラエルのイスラム教徒の10％が大学の学位を持っており^[18]、これはキリスト教徒の数（70.9％）よりも低かったが、^{[25]、学位を持つ}ドゥルーズ派（15.3％）の数とほぼ同じだった。^[26]

ピュー研究所が2016年に発表した調査によると、イスラエルに住むイスラム教徒は全体的にイスラエルのユダヤ人よりも信心深いが、中東の他の多くの国に住むイスラム教徒ほど信心深くない。例えば、イスラエルのイスラム教徒の約3分の2（68%）は、宗教は生活において非常に重要であると答えている。これは、この意見に賛同するレバノンのイスラム教徒の数（59%）と同程度だが、ヨルダン（85%）、パレスチナ自治区（85%）、イラク（82%）のイスラム教徒の割合よりは低い。イスラエルのイスラム教徒は、ほぼ全員がアッラーと預言者ムハンマドを信じていると答えている（97%）。イスラム教徒の大多数は毎日祈っていると答え（61%）、約半数が少なくとも週に1回はモスクに行くと答えている（49%）。イスラム教徒の女性は、宗教が生活において非常に重要であると答える傾向が高く、若いイスラム教徒は一般的に年長者よりも宗教をあまり守らない。^[16]

ピュー研究所が2016年に発表した調査によると、イスラエルのイスラム教徒の83％がラマダン中に断食を行っているが^[16]、これは中東諸国のイスラム教徒の中で最も低い割合である。^[27]イスラム教徒の33％は、イエスが生きている間に再臨すると信じており、これはキリスト教徒のその信仰を持つ数（33％）とほぼ同じである。2015年の調査では、ユダヤ教徒、キリスト教徒、ドゥルーズ派と比較して、イスラム教徒は自分の子供が異教徒と結婚することに最も寛容であった。イスラム教徒の圧倒的多数（97％）は、強い家族関係が非常に/やや重要であると考えており、大多数（68％）は世界中を旅する機会を持つことが非常に/やや重要であると述べている。若いイスラム教徒は、年配のイスラム教徒よりも世界旅行を大切にしていると答える傾向がかなり高い。18～49歳のイスラム教徒のうち、73％が世界を旅する機会を持つことが非常にまたはやや重要であると答えているのに対し、年配のイスラム教徒では52％であった。^[16]

2015年に実施されたイスラエル民主主義研究所の調査によると、イスラエルのイスラム教徒の47％が伝統的、32％が宗教的、17％が全く宗教的でない、3％が非常に宗教的であると自認しています。^[3]

• アハロン・ライシュ「イスラエルの法制度におけるオスマン帝国統治の遺産：ウンマとミレットの概念」、ペリ・ベアマン、ウォルフハルト・ハインリヒス、バーナード・G・ワイス編『THE LAW APPLIED, Contextualizing the Islamic Shari'a』
• ペレド、アリサ・ルビン、「ユダヤ国家におけるイスラムの議論 - イスラエルにおけるイスラム制度に対する政策の発展」ニューヨーク州立大学出版局 (2001)
• ペレド、アリサ・ルビン、「挑戦を受ける「シャリーア」：イスラエルにおけるイスラム法制度の政治史」、ミドル・イースト・ジャーナル、第 63 巻、第 2 号、（2009 年春）