スムド

スムード（アラビア語：صمود、ローマ字：  ṣumūd、「不動」^[1]または「不動の忍耐」を意味する。動詞صمد ṣamada、「整える、飾る、蓄える、保存する」に由来）^[2]は、パレスチナの文化的価値、イデオロギー的テーマ、および政治戦略であり、1967年の六日間戦争をきっかけにパレスチナ人の間で抑圧とそれが引き起こした抵抗の結果として現れた。^[3]スムードを実践する人々はサミーディーンと呼ばれ、その単数形はサミード（男性）とサミーダ（女性）である。

用語が発展するにつれ、パレスチナ人はスムードを主に2つの形態に区別するようになった。1つは「静的スムード」で、より受動的であり、イブラヒム・ダハクはこれを「パレスチナ人の土地での維持」と定義している。2つ目は「抵抗的スムード」（アラビア語：صمود مقاوم、ローマ字：  ṣumūd muqāwim）で、イスラエルによるパレスチナ占領に抵抗し、これを弱体化させるために代替機関を構築する方法を模索することを目的とする、より動的なイデオロギーである。^[3]

スムードの概念とパレスチナ人の土地への根付き意識に関連する究極のシンボルは、パレスチナ全土に遍在するオリーブの木です。^[4]パレスチナの芸術作品によく描かれているスムードのもう一つの象徴は、母親、より具体的には妊娠中の農民女性です。 ^[5]

ヨルダン川西岸とガザ地区では、スムードは1967年以降に採用されたパレスチナの政治戦略を象徴していた。土地、農業、土着性と密接に関係する概念として、当時提唱されたパレスチナ人の理想のイメージは、土地を離れることを拒み、そこに留まる農民（アラビア語で「フェラー^{」）であった。 [4]} バルーフ・キマーリングは、スムード戦略の採用は、第二の民族浄化を避けたいという願望によって動機づけられたと書いている。^[6]戦略としてのスムードは、パレスチナのフェダーインが採用した戦略よりも受動的であるが、「土地、農民、田舎の生活様式との継続性とつながりを象徴する」という点で、戦闘員の物語に重要なサブテキストを提供している。^[4]

1970年代、パレスチナのフェダイーンによる地下過激派活動から、かつてのパレスチナにまだ住んでいたパレスチナ人の間でスムードの概念が広まると、母親はスムードの思想の象徴として現れた。この時期には伝統と民俗の運動も盛んになり、ポスターアートによって妊娠が明らかになった農民女性のイメージがスムードの象徴となった。^[5]

1970年代後半、スムードは「服従と亡命、受動性と占領を終わらせるための暴力の間の集団的な第三の道」を求めた。静的なスムードは、自分の土地に留まるという決意を強調しているが、諦めの姿勢も特徴としていた。単にその場に留まるという目的は、1978年にバグダッドで行われたアラブ首脳会議で設立されたヨルダン・パレスチナ合同委員会の不動性援助基金から受けたような国際援助への依存として現れた。 ^[3]

1980年代初頭に医療救援委員会が出現したことは、エルサレムの病院の医師らが休日をパレスチナの村々に診療所を設立し運営するボランティア活動に費やすという、抵抗スムードの最初の広範な表明であった。1983年までに、8つの委員会がヨルダン川西岸全域で医療サービスを提供していた。この草の根組織は、パレスチナ医療救援委員会連合を結成して団結し、その後数十年にわたって出現した他の委員会のモデルとなった。^[3]

1980年代半ば、ヤセル・アラファトは、スムードが戦闘の前提条件となる政治戦略であるとして、次のように述べた。

「パレスチナ計画の最も重要な要素は、土地を保持することです。土地を保持することであり、戦争だけではありません。戦争は別のレベルで起こります。戦うだけなら悲劇です。戦って移住するなら悲劇です。基本は保持して戦うことです。重要なのは、土地を保持し、その後に戦闘することです。」^[7]

この意味でのスムードとは、「継続的な攻撃にもかかわらず、その場に留まる」という意味である。それは単に受動的な忍耐ではなく、「不屈の抵抗と反抗の行為」である。パレスチナ難民は、占領地内外を問わず、キャンプ生活に抵抗し耐える能力をしばしばスムードと呼ぶ。レバノンのテル・アル・ザアタルとサブラー・シャティーラへの攻撃に対してパレスチナ難民が持ちこたえたことは、スムードの代表的な例として挙げられる。^[7]

ノーム・チョムスキーは著書『運命の三角形』の中で、占領に抵抗する方法は3つあると語るラジャ・シェハデの言葉を引用している。それは「盲目的な憎悪」（「テロリスト」）、「沈黙の服従」（「穏健派」）、「サミッド」の道である。彼はシェハデの言葉を引用して次のように語っている。「サミッドよ、あなたは刑務所に留まることを選んだ。そこがあなたの家だからであり、もしあなたがそこを去れば看守があなたを戻らせてくれないのではないかと恐れているからだ。このように生きると、あなたは絶望に打ちひしがれて看守の計画に同意するか、看守と囚人であるあなた自身に対する憎悪をむさぼり食って狂ってしまうかという2つの誘惑に常に抵抗しなければならない。」^[8]

2021年のイスラエル・パレスチナ危機の終結にあたり、ガザの女性医師はイスラエル人ジャーナリストのアミラ・ハス氏にこう語った。

今、私たちは家に帰ってきました。庭と鳩のところに戻ってとても嬉しかったです。4日間餌を与えなかったのに、鳩は死ななかったのです。私たちと同じように、鳩もスムード（不屈の精神）の意味を知っています... 世代を超えて、ナクバ（1948年の大惨事）は続いています。私たちが行くところどこでも、ユダヤ人は私たちを迫害します。しかし、彼らは私たちを排除しません。それは不可能です。彼らはそれを理解する必要があります。私たちは（アメリカの）インディアンではありません。私たちは留まり、増えていきます。忘れることもありません... 私たちは政党、ハマス、ファタハを信じていません。彼らは地獄に落ちても構いません。しかし、私たちは神、私たちの人々、私たちの土地、私たちの祖国を信じています。^[9]

1967年以来、ゼネスト、ボイコット、デモなど、パレスチナ人による非暴力抗議は、スムードの概念と密接に関係している。^[10] ラジャ・シェハデは、占領の受け入れと暴力闘争の選択の間に第三の道を切り開く非暴力的な生き方としてスムードを概念化し、土地を離れることを拒否し日常生活を続けようとする多くのパレスチナ人に声を与えた。不可能と思われる状況下で日常生活を続けること自体が非暴力抵抗の一形態とみなすことができるが、より積極的な非暴力の市民的不服従もスムードの概念に触発され、影響を受けている。^[11]近年、イスラエルによるアト・トゥワニ周辺および南ヘブロン丘陵の近隣の村々への破壊活動の急増を受けて、「スムドのための若者」グループが結成された。その目的は、占領に対する抗議活動を組織し、軍隊や入植者による執拗な嫌がらせに直面しても地元住民が土地に留まるよう促すことである。^[12]

第一次インティファーダ（1987年～1993年）の間、抵抗のスムードの概念は、「協力を拒否し、独立した機関や委員会を設立することで、パレスチナ人をイスラエルへの依存から解放する」ことに重点が置かれ、完全に表現されました。^[10]

1988年1月にハンナ・シニオラとムバラク・アワドが発表した包括的非暴力行動計画は、パレスチナ人にイスラエル製品のボイコットとイスラエルとの協力の終了を求めた。ガザ地区とヨルダン川西岸の商人たちは、イスラエルのデモ参加者に対する扱いに抗議して店を閉めた。パレスチナの女性たちは、イスラエルの農産物の需要を補うために、以前は耕作されていなかった土地で作物を栽培し始め、また、イスラエルが占領地の900の教育機関を閉鎖したことを受けて、パレスチナ人によって地下の仮設学校が開校された。^[10]

1989年9月から10月にかけて、イスラエルがインティファーダを鎮圧しようとした際、税の 強奪が実施された。イスラエル軍と税務官が町に入り、パレスチナ人個人や企業に重税を課し、数百万ドルの貯金、物品、家庭用品を持ち去った。ベイト・サフールでは、村民が「代表なくして課税なし」というスローガンの下、税反乱を起こしてこれに対抗した。税の支払いを拒否したため、イスラエルは村を全面的に包囲し、食料や医薬品の搬入を阻止し、電力供給を停止し、厳しい夜間外出禁止令を課した。私物、家具、工場の機械、車が軍に押収され、ベイト・サフールの住民の多くも殴打され、逮捕された。しかし、村人たちは、メディアの報道とそれに続く国際的な抗議により、イスラエルが1989年10月末に包囲と襲撃を中止するまで抵抗を続けた。^[10]

農民、特に妊娠中の農民女性に加えて、オリーブの木とその地域に根付いた長い歴史は、パレスチナ人にとってスムドの主な象徴である。この結びつきは、ラジャ・シェハデの1982年の詩など、パレスチナの詩に現れている。

「時々、丘を歩いているとき...無意識に足元の硬い土の感触、タイムの香り、周りの丘や木々を楽しんでいると、オリーブの木を見ていることに気づきます。それを見ていると、オリーブの木は私の目の前でサミディン、私たちの闘争、喪失の象徴に変わります。そして、まさにその瞬間、私は木を奪われ、代わりに怒りと痛みが流れ込む空洞があります。」^[7]

ヨルダン川西岸の弁護士であるシェハデは、スムドに関する言及を詩に限定しなかった。著書『第三の道』（1982年）で、彼は「我々サミドはイスラエルの暴力的な暴力と戦うことはできないが、怒りを燃やし続けなければならない。嘘と戦う意志を固めなければならない。それを記憶し、記録するのは我々の責任だ」と書いている。^[13]アドリアナ・ケンプは、シェハデのサミドに関する表現は相反する状況であると指摘し、滞在できたはずのヨーロッパからヨルダン川西岸に自発的に帰還したシェハデのメモを引用し、「自分の自由意志で、このようにスムドの鎖に繋がれるのは奇妙なことだ」と書いている。^[13]シェハデはまた、「我々の闘争に対して広く愛国的な口先だけの賛同を示すこと」で利益を得たパレスチナのエリートを厳しく批判した。「[それは]貧しく愛する我が地のスムドが耐えられる以上のものだった」皮肉なことに、多くのパレスチナ人は、ヨルダン川西岸の著名な中流階級出身のシェハデのような人々を、 1980年代のパレスチナ解放機構（PLO）への財政支援政策から最も恩恵を受けた層の一部とみなし、スムード政策を通じて現状維持を推進していると非難した。^[13]

エドワード・サイードは、占領地のパレスチナ人の間で顕著になっていた、歴史的パレスチナに留まるという自覚と決意の高まりに勇気づけられた。『最後の空の後：パレスチナ人の生活』（1986年）の中で、彼はシェハデの著作に言及し、有効な戦略がない時代にスムードを「完全に成功した戦術的解決策」と特徴づけている。^[14]

イスラエルのジャーナリストで熱心なシオニストのヨラム・ビヌールは、アラブ人労働者としてテルアビブとエルサレムで半年間潜入生活を送り、アラブ人労働者としての生活がどのようなものか体験した著書『私の敵、私自身』（1989年）の中で、スムードを「態度、哲学、生き方」と表現している。それは「[...] 単に存在し、生き延び、自分の土地に留まることが反抗行為であるという考えから生まれた、より基本的な抵抗の形である。特に、パレスチナ人が最も恐れているのは国外追放である」^{[15] 。}

より積極的な形のスムードを説明するにあたり、ビヌールはイスラエルの入植地ベイトエルで建設作業員として雇われていた2人のアラブ人との出会いについて語る。ビヌールが（アラブ人としての立場から）「彼らの中で最悪の者」のために働いていると忠告すると、労働者たちは、そのような仕事で受け取るお金のおかげで、今いる場所に住むことでサミディンを行えるだけでなく、仕事の中で「彼らと闘う」あらゆる機会を利用している、と答えた。ビヌールは「単純な労働者として何ができるのか」と尋ねると、労働者の1人がこう答えた。

「かなりあります。まず、イスラエル人入植者の浴室やキッチンにタイルを敷いた後、タイルがすべて所定の位置に置かれ、セメントがすでに乾いているときに、ハンマーを取り出してタイルを数枚壊します。下水管の設置が終わり、ユダヤ人の下請け業者がすべてが正常であることを確認したら、袋一杯のセメントをパイプに詰めます。水がそのパイプを流れるとすぐに、セメントは岩のように硬くなり、下水システムが詰まってしまいます。」^[15]

パレスチナ人アーティストのスリマン・マンスールは、「スムードという新たに形成されたイデオロギーを視覚的に形にした」作品を制作した。ガニット・アンコリはこれを「占領による困難や屈辱にかかわらず、土地にしっかりと根を下ろしている」と表現している。アンコリが引用するマンスールの作品の例として、キャンバスに描かれた2つの油絵『オリーブ摘み』（1987年）と『オリーブ摘み三連画』（1989年）がある。^[16]

パレスチナの日刊紙アル・アヤムのコラムニスト、ムハンナド・アブド・アル・ハミドは、抵抗（ムカワマ）はパレスチナ人の正当な権利であるが、その莫大なコストと限られた結果を考慮すると、他の闘争手段を使うべきだと書いている。アル・ハミドは次のように主張している。^[17]

「抵抗とは生き残ることと不屈の精神です。それは植林、教育の発展、イスラエル製品のボイコット、人種差別的な分離フェンスに対する民衆蜂起の[開始] 、東エルサレムでの住宅建設、そこの機関の再開、あらゆる形態の腐敗との闘い、エルサレムのユダヤ化と入植地建設に貢献する企業のボイコット、そして占領軍に武器を供給する企業のボイコットです。[パレスチナ]人々の安全と利益を損なわない条件の下で抵抗の正当な権利を維持しながら、占領軍に損害を与えるよりも、私たちに損害を与える抵抗の方法は他にも100以上あります。」

しかし、フサム・カデルのような他の著名なファタハのメンバーは、「ファタハは国家としてのアイデンティティを変えておらず、抵抗と武装闘争の選択肢を保持している。しかし今、初めて、交渉の選択肢をパレスチナ人の戦略的選択肢の一つとして、また政治的目標を達成する可能性のある方法として認めている」と宣言した。^[17]

ジェームズ・プリニアスが企画し、アラブ教育研究所とベツレヘムのアルタス民俗センター、Palestine-Family.netが支援する写真展「スムードの精神^」[18]では、今日のスムードを「土地の没収と民族浄化に対するパレスチナ人の非暴力抵抗」と定義しています。「地に深く根を張った古いオリーブの木のように、スムードを実践する人々は、政治的、経済的、物理的な不正が行われても立ち去ることを拒否します。」^[19]

世界教会協議会(WCC)がコーディネートするプログラムの一環としてベツレヘムを拠点とする南アフリカのエキュメニカル・アカンパニエであるマイケル・オリファントは、経済的および政治的困難に耐えるパレスチナ人の生活におけるスムードの重要性について論じている。2007 年 3 月のヨルダン川西岸での体験を記したレポートで、オリファントは次のように書いている。「スムードはパレスチナ人の精神または精神を表す。状況に関係なく、スムードが働き、脅威や危険への対応を調整し、人間性が働き、共同体精神を高め、対処を可能にする。どんな犠牲を払ってでも対処する。これは、すべてが順調であるという欺瞞を提示する効果を持つ。さらに重要なことは、家族間での共有を広く生み出す。20 家族が 3000 シェケルを共有する方が、19 家族が飢えるよりもよい」。オリファントはまた、スムードを南アフリカの伝統的な概念であるウブントゥに例えた。^[20]

ベツレヘムのアラブ教育研究所のトイン・ファン・ティーフェレンは、スムードの概念を次のように定義している。「一方では、土地に『しっかりと立ち』、深く根を張るという垂直的な次元に関係している。他方では」、スムードは「忍耐と粘り強さ、困難にもめげない姿勢」という「水平的な時間的次元」を示している。^[21]現在のパレスチナの状況に希望の源を見出す必要性に駆り立てられ、アラブ教育研究所は最近、スムードの概念を厳密に政治的な境界の外に持ち出して、教育的応用を開発した。スムードを構成するものとして、民主的または参加的な性格、さまざまな人生の物語への開放性、主体性または意志力、美的視点、そしてスムードをより広い人間的価値やコミュニティの輪と結びつける可能性が強調されている。^[22]

• パレスチナのオリーブの木彫り
• 心理的回復力
• シス（Sisu）は、スムド（sumud）に似たフィンランドの概念である。
• 上唇を固くする
• タワビット、1977年にPLOによって策定された一連の基本的な国家原則
• オリーブの収穫、2003年のパレスチナ映画、監督：ハンナ・エリアス

• ジェフ・ハルパー著『スムード対アパルトヘイト』
• スムッド：パレスチナ人の魂 トイネ・ファン・テーフェレン博士著