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宗教において、聖遺物とは、過去の宗教的に重要な物または物品のことです。[ 1 ]通常、聖人やその他の人物の遺体や私物で構成され、具体的な記念物として崇敬する目的で保存されています。聖遺物は、仏教、ヒンドゥー教、キリスト教、イスラム教、シャーマニズム、その他多くの宗教において重要な側面です。Relicは、ラテン語のreliquiae （「遺物」を意味する）と、ラテン語の動詞relinquere（「残す、または放棄する」）の形に由来します。聖遺物箱は、1 つ以上の宗教的な聖遺物を納める聖堂です。
古代ギリシャでは、都市や聖域が、英雄崇拝の一環として、必ずしも展示するわけではないものの、崇拝される英雄の遺骨を所有していると主張することがあった。槍、盾、その他の武器、戦車、船、船首像、椅子や三脚台などの家具、衣服など、英雄に関連するその他の崇拝される品々は、聖域で展示されることが多かった。スパルタのレウキッピデス聖域は、レダの卵を展示していると主張した。[ 2 ]
骨には英雄から受け継いだ特別な力が宿っているとは考えられていなかったが、オリンピアに安置されているペロプスの神聖な肩など、例外もあった。奇跡や治癒が骨に定期的に帰せられることはなく、[ 2 ]むしろ、オイディプスの墓がアテネを守ると言われていたように、骨の存在は守護的な役割を果たすことを意図していた。[ 3 ]
オレステスとテセウスの遺骨は盗まれたか、元の埋葬場所から持ち去られて再埋葬されたと考えられている。[ 4 ]デルフォイの神託の助言により、スパルタ人はオレステスの遺骨を探し出して持ち帰った。オレステスの遺骨がなければ、隣国のテゲア人との戦争で勝利を期待できないと告げられていたからである。[ 5 ]プルタルコスによれば、アテナイ人も同様に神託によってドロピオス人からテセウスの遺物を探し出して盗むように指示されたという。[ 6 ]
伝説のエウリュステウスの遺体はアテネを敵の攻撃から守るとされ[ 7 ] 、テーベでは神託と治癒の信仰を持つ預言者アンフィアラオスの遺体も守るとされていた[ 8 ]。プルタルコスは、マケドニアの歴史上のデメトリオス1世とフォキオン善王の遺体についても、テセウスの遺体と同様の移送が行われたと述べている[ 9 ]。エピダウロスのアスクレピオスとマケドニアのペルディッカス1世の骨または灰は、最も深い敬意をもって扱われた。
テセウスの遺物と同様に、これらの骨は文学作品の中で巨大であると描写されることがあり、これは英雄の「並外れた」地位を示している。報告されている大きさに基づいて、これらの骨は先史時代の生物のものであり、その驚くべき発見がその場所の聖地化を促したのではないかと推測されている。[ 2 ]
詩人であり預言者でもあったオルフェウスの頭部はレスボス島に運ばれ、そこで神託所として祀られ、人々が訪れたとされている。[ 10 ] 2世紀の地理学者パウサニアスは、オルフェウスの骨は、彼の死の地であり主要な宗教中心地であったディオン近郊の柱の上に飾られた石の壺に保管されていたと報告している。これらもまた、予言の力を持つと考えられており、潜伏の儀式で夢を見ることによってその力にアクセスできると考えられていた。骨が偶然露出したことで、ディオンの人々が遺物を自分たちの管理下に移したリブレタの町に災難がもたらされた。[ 11 ]
『パスカーレ年代記』によれば、ペルシャのゾロアスターの骨は崇拝されていたが、[ 12 ]ゾロアスター教の伝統や聖典にはこれを裏付ける記述はない。
聖遺物の効能を示すとされる最も古い資料の一つは、列王記下13章20-21節に見られる。
エリシャは死んで葬られた。さて、モアブ人の一団は、年明けになるとこの地に侵攻してきた。ある時、彼らが一人の男を葬っていると、見よ、一団が目に入った。そこで彼らはその男をエリシャの墓に投げ込んだ。すると、その男がエリシャの骨に触れると、生き返って立ち上がった。[ 13 ]
また、西暦150年から160年頃に書かれた『ポリュカルポスの殉教録』に記録されている、殉教者であり司教であったスミルナの聖ポリュカルポスの聖遺物への崇敬も引用されている。 [ 14 ]物体としての聖遺物に関しては、使徒パウロのハンカチが神によって癒しの力を与えられたと述べている使徒言行録19:11-12がよく引用される。イエスが出血している女性を癒した福音書の記述、そしてマルコによる福音書6:56では、イエスの衣服に触れた人々が癒されたと記されている。
聖遺物を崇敬する習慣は、アウグスティヌス、聖アンブロシウス、ニュッサのグレゴリウス、聖クリュソストモス、聖グレゴリウス・ナジアンゼノスといった著述家によって当然のこととみなされていたようです。ベネディクト会のドン・ベルナルド・チグニッティは次のように書いています。「特定の死者の遺体は特別な配慮と崇敬をもって囲まれています。これは、死者の遺体が、復活の際に肉体と再会するのを待つ魂の聖性と何らかの形で結びついているためです。」[ 15 ]トマス・アクィナス（1274年没）は、人々が死者に関連するものを大切にするのは、親族の私物と同じように自然なことだと指摘しました。[ 16 ]カトリック・ニュース・サービスとのインタビューで、イタリアのパドヴァにある聖アントニオの使者誌の編集長であるマリオ・コンテは、「聖人の遺物は、人々が抽象的なものを克服し、聖なるものとつながるのを助けます...聖人は奇跡を起こしません。奇跡を起こすのは神だけですが、聖人は仲介者です。」[ 17 ]
初期教会では、殉教者やその他の聖人の遺体を乱すことは行われていませんでした。彼らは、ローマの墓地やカタコンベなど、しばしば身元が特定されない安息の地に留まることが許されていました。これらの場所は常に都市の城壁の外にありましたが、埋葬地の上に殉教者記念館が建てられ始めました。聖人の遺体の近くに埋葬されることは魂にとって有益であると考えられていたため、旧サン・ピエトロ大聖堂を含む、殉教者の墓の上にいくつかの大きな「葬儀ホール」が建てられました。これらは当初、通常の教会ではなく、墓がぎっしり詰まった「屋根付き墓地」であり、そこで盛大な葬儀や追悼式が行われました。復活の日に殉教者の魂が天国に行くとき、近くに埋葬された人々も一緒に行くと考えられていたのかもしれません。
初期キリスト教徒の中には、トゥールのグレゴリウスを含む聖人の墓の塵に治癒力があると信じていた者もいた。トゥールのマルティヌスの崇敬はメロヴィング朝ガリアで非常に人気があり、トゥールの城壁のすぐ外に建てられた大きな教会を中心としていた。聖マルティヌスが397年11月8日にトゥールとポワティエの中間の村で亡くなったとき、これらの都市の住民は彼の遺体を巡って争う覚悟だったが、トゥールの人々はこっそりと遺体を確保することに成功した。トゥールはガリアにおけるキリスト教巡礼の中心地となり、病人の癒しの地となった。[ 19 ]
トゥールのグレゴリウスは、重病にかかった際に聖地を訪れた。後にトゥールの司教となったグレゴリウスは、聖マルティヌスの執り成しによる奇跡について詳細に書き記した。[ 20 ]ネストリウス派キリスト教では、使徒トマスの墓の塵で作られた混合物であるハナナを治療に用いた。東方アッシリア教会では、戴冠の秘蹟で結婚するカップルがこれを摂取する。[ 21 ] [ 22 ]
787年のニカイア第二公会議は、聖ヨハネ・ダマスケノスの教え[ 23 ]に基づき、敬意や尊敬は無生物ではなく聖人に捧げられるものであり、聖人を崇敬すること自体が神への敬意であるとした[ 16 ] 。公会議は、すべての祭壇に聖遺物を置くべきであると定め、これがすでに規範となっていることを明確にした。この規範は、カトリック教会と正教会において今日まで続いている。聖人の聖遺物を崇敬することは、天上の聖人が地上の人々のために執り成してくれるという信仰を反映している。多くの治癒や奇跡が聖遺物に帰せられているが、それは聖遺物自体の力によるものではなく、聖遺物が表す聖人の聖性によるものである[ 24 ] 。
教会の初期の時代から、多くの奇跡やその他の不思議な出来事が聖遺物にまつわるものとして語り継がれてきました。これらの物語は中世に広く知られるようになり、『黄金伝説』やハイステルバッハのカエサリウスの著作といった聖人伝にまとめられました。こうした奇跡の物語によって、聖遺物は当時非常に人気を博しました。中世後期には、聖遺物の収集と取引は莫大な規模に達し、教会から王族、そして貴族や商人階級へと広がっていきました。
1563年のトレント公会議は、司教たちに信徒たちに「聖なる殉教者の聖なる遺体は信徒によって崇敬されるべきであり、これらの遺体を通して神は人々に多くの恩恵を与えてくださる」と教えるよう命じた。公会議はさらに、「聖人の祈願、聖遺物の崇敬、聖像の神聖な使用において、あらゆる迷信は取り除かれ、あらゆる汚れた金銭欲は廃止される」と主張した。[ 18 ]また、イエスに関連する聖遺物も数多く存在する。
グレゴリウスの『フランク史』の序文で、エルネスト・ブレオーは、聖遺物がこれほど強い魅力を持つようになったローマ・キリスト教の概念を分析した。彼は、グレゴリウスが常に用いているsanctusとvirtus を区別し、前者は「神聖な」または「聖なる」というおなじみの意味を持ち、後者は「神聖な人や物から発せられる神秘的な力」であるとした。実際的な意味では、後者の言葉[virtus]は、超自然から発せられ、自然界に影響を与える不気味で神秘的な力を描写している。これらの接触と譲歩の点が、私たちが絶えず耳にする奇跡なのだ。」[ 19 ]
ローマは、聖地よりもヨーロッパの巡礼者にとってアクセスしやすかったため、キリスト教の巡礼者にとって主要な目的地となった。コンスタンティヌス大帝は、聖ペテロと聖パウロの墓の上に壮大なバシリカを建てた。これらの場所の特徴は、聖遺物が存在することであった。中世を通じて、他の宗教的建造物も聖遺物を獲得し、巡礼の目的地となった。11世紀と12世紀には、かなりの数の巡礼者がスペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラに集まった。そこには、830年頃に発見された使徒ヤコブ（ゼベダイの子）の聖遺物とされるものが保管されている。[ 25 ]サンティアゴ・デ・コンポステーラは今も重要な巡礼地であり、2012年だけでも、世俗の巡礼者とキリスト教徒の巡礼者合わせて約20万人が、大聖堂への数多くの巡礼ルートを完了した。[ 26 ] [ 27 ]
中世のキリスト教徒は、聖遺物を訪問したり、贈り物をしたり、奉仕をしたりして崇敬することで、聖なる死者の保護と執り成しを得られると信じていました。[ 14 ]地元の聖人の聖遺物は、オックスフォードの聖フリデスウィデやトラーニのサン・ニコラ・ペレグリーノのような場所に訪問者を引き寄せました。[ 25 ]崇敬される聖人の近くにいるために旅をする代わりに、聖人の聖遺物を地元で崇敬することができました。
信者たちは、エルサレムの聖墳墓教会跡地など、キリストや著名な聖人が実際に存在したとされる場所へ巡礼を行った。
聖遺物は巡礼者を引きつけ、これらの宗教的な観光客には宿泊施設、食事、お土産が必要だったため、聖遺物は聖遺物を所蔵する目的地だけでなく、道中の修道院、教会、町にとっても収入源となった。聖遺物は持ち運びが可能であることから重宝された。[ 28 ]聖遺物は所有、目録作成、遺贈、盗難、偽造、密輸が可能であった。[ 29 ]聖遺物は既存の場所に価値を加えたり、新しい場所に意義を与えたりすることができた。[ 30 ]巡礼地で捧げられた供物は、聖人に代わってそれを受け取るコミュニティにとって重要な収入源であった。[ 31 ]
パトリック・ギアリーによれば、「教会に聖人の遺骨を安置する幸運に恵まれた共同体にとって、収入と地位の面での恩恵は計り知れず、遺物を入手し、近隣の共同体の聖人の美徳よりも地元の聖人の美徳を宣伝するための競争は熾烈であった。」[ 32 ]地元の聖職者は、自分たちの市場シェアを確保するために、自分たちの守護聖人を宣伝した。時には、死後すぐに遺体が無断で切断されるのを防ぐため、警備員が瀕死の聖人たちを見守らなければならなかった。[ 23 ]ギアリーはまた、誰かが遺物を入手するために老いた聖人を殺害する危険性は正当な懸念事項であったと示唆している。[ 32 ]
聖遺物は、病人を治したり、飢饉や疫病からの救済を求めて執り成しを求めたり、厳粛な誓いを立てたり、聖なるものの前で争いの派閥に和平を迫ったりするために使われた。メロヴィング朝時代から宮廷は聖遺物を所蔵していた。[ 30 ]聖アンギルベルトはカール大帝のためにキリスト教世界で最も印象的なコレクションの一つを手に入れた。[ 28 ]活発な市場が発展し、聖遺物は他の持ち運び可能な商品と同じ交易路に沿って商業化された。マシュー・ブラウンは、ローマのカタコンベへの立ち入りが許されていた9世紀のイタリアの助祭デウスドナが、現代の美術商のようにアルプスを越えて北ヨーロッパの修道院市を訪れたことに例えている。[ 33 ]
カンタベリーは、 1170年にヘンリー2世の騎士によって暗殺された聖人となったカンタベリー大司教、聖トマス・ベケットの奇跡を起こす聖遺物を見るために旅をしたイングランドの巡礼者にとって人気の目的地でした。 [ 25 ]ベケットの死後、後継者とカンタベリーの参事会は、まだ列聖されていない殉教者の崇敬を促進するために彼の聖遺物をすぐに利用しました。その動機には、支配者に対する教会の独立の主張、ヨーロッパで名声のあるイングランド人（実際にはノルマン人のイングランド人）の聖人を持ちたいという願望、そしてカンタベリーを巡礼地として促進したいという願望が含まれていました。ベケットの死後最初の数年間、聖地への寄付は、大聖堂の総収入の28パーセントを占めていました。[ 34 ]
真偽を判断する確実な方法がなかったため、聖遺物収集家は悪徳業者の餌食となり、非常に高額な代金が支払われることもあった。偽造品は最初から蔓延していた。アウグスティヌスはすでに、修道士に扮して偽の聖遺物を売って利益を得ていた詐欺師を非難していた。[ 35 ]カール大帝は789年の『アドモニティオ・ジェネラリス』で、 「殉教者の偽名や聖人の不確かな記念日を崇敬してはならない」と命じた。[ 14 ]カトリック教会の第4ラテラン公会議（1215年）は、偽の聖遺物や誇張された主張などの悪用を非難した。[ 16 ]
真の十字架の破片は、そのような聖遺物の中でも最も切望されていたものの1つでした。多くの教会がその破片を所有していると主張し、その数は非常に多かったため、ジョン・カルヴァンは、真の十字架の破片で船を建造できるほどあると有名な発言をしました。[ 36 ] 16世紀半ばまでに、キリスト教の教会にある聖遺物の数は膨大になり、どちらも何世紀にもわたって教会にあり、崇拝の対象となっていたため、本物と偽物を区別することは事実上不可能でした。1543年、ジョン・カルヴァンは、カトリック教会の聖遺物の状況を記述した著書『聖遺物論』の中で、偽の聖遺物について書いています。カルヴァンは、聖人には腕と脚のある2つまたは3つ以上の体があり、さらにいくつかの余分な手足と頭もあると述べています。[ 37 ] [ 38 ]
偽造聖遺物の存在により、教会は聖遺物の使用を規制し始めた。教会法では、聖遺物を公に崇敬するには、その真正性を証明することが義務付けられていた。聖遺物は聖遺物箱に封印され、聖人省の職員[ 39 ]または聖人が住んでいた地域の司教によって署名・封印された真正証明書が添付されなければならなかった。このような真正性証明がなければ、聖遺物は公に崇敬するために使用してはならない[ 40 ] 。ローマ教皇庁の一部である聖人省は、文書が紛失または欠落している聖遺物を検証する権限を有している。真正と証明された聖遺物の文書と聖遺物箱には、通常、蝋印が押されている[ 39 ]。
カトリック神学では、聖遺物は崇拝してはならない。なぜなら、崇拝され敬われるのは神のみだからである。代わりに、聖遺物に捧げられる崇敬は「ドゥリア」である。聖ヒエロニムスは、「私たちは創造主ではなく被造物にひれ伏すことを恐れて、崇拝も敬礼もせず、殉教者の聖遺物を崇敬するのは、殉教者の父である神をよりよく崇敬するためである」と宣言した。[ 41 ]
2017年まで、カトリック教会は聖遺物を3つのクラスに分類していた。
2017年、列聖省は第三位階の聖遺物を廃止し、聖遺物の分類を重要な聖遺物（insigni）と重要でない聖遺物（non insigni）の2段階に分けました。最初のカテゴリーには、遺体またはその重要な部分、および火葬後に保存された遺灰が入った骨壺の中身全体が含まれます。2番目のカテゴリーには、遺体の小さな断片、および聖人や福者が使用した物が含まれます。[ 44 ]
使徒座の許可なく「聖遺物」（第一級および第二級を意味する）を他の手段で売却または処分することは、1983 年教会法典第 1190 条により厳しく禁じられている。[ 45 ]ただし、カトリック教会は第三級聖遺物の売却を許可している。[ 46 ]聖遺物は、聖体拝領の秘跡で聖別された聖体（聖体またはプロスフォラと聖体ワイン）の展示のために留保されているため、公の崇敬のために祭壇に置くことはできない。 [ 47 ]
宗教改革後、北欧・バルト地域のすべての教区は福音ルーテル教会に引き継がれた。[ 48 ] [ 49 ]聖遺物を所蔵する福音ルーテル教会では、聖遺物はそれ自体に力があるのではなく、福音ルーテル教会で崇敬されている聖人の遺産であると考えられている（聖人暦（ルーテル派）参照）。スウェーデン福音ルーテル教会では、聖エリクの祝日は5月18日に祝われる。ウプサラ大聖堂での典礼は、会衆が側礼拝堂に移動して聖遺物を崇敬することで終了する。[ 50 ]
高教会派福音ルーテル教会の聖ブリジッタ協会は、 7月23日にスウェーデンの聖ブリジッタの祝日を祝います。ヴァドステーナ修道院にある聖ブリジッタの聖遺物は、ローマ・カトリック教徒とともに、スウェーデン教会に属する福音ルーテル派の信徒によって崇敬されています。[ 51 ]
ビザンツ世界における聖遺物の重要性は、真の十字架の破片に対する崇敬から見て取れる。ビザンツの七宝細工の偉大な作品の多くは、スタウロテーケ、つまり真の十字架の破片を含む聖遺物である。その他の重要な聖遺物には、聖母マリアが身につけていた帯や、聖人の身体や衣服の破片などがあった。しかし、このような聖遺物（接触聖遺物、または二次聖遺物と呼ばれる）[ 52 ]は希少であり、ほとんどの信者にとって聖なるものに容易に近づく手段とはならなかった。5世紀と6世紀に複製可能な接触聖遺物の生産と人気が高まったことは、神に広く近づく必要性が感じられたことを示している。
こうした接触聖遺物は通常、布切れ、粘土板、信者向けに瓶詰めされた水など、入手しやすい物を聖遺物に接触させることによって作られました。あるいは、そのような物を、聖遺物（聖人の骨など）に接触した水に浸すこともありました。この時代には聖遺物崇拝にしっかりと根付いていたこれらの聖遺物は、神への接近を容易にしましたが、無限に複製できるものではなく（オリジナルの聖遺物が必要でした）、信者は巡礼を行うか、巡礼経験のある人と接触する必要がありました。
聖人の遺体の移送、または移転の記録に残る最古の例は、354年にアンティオキアで聖バビラスの遺体が移送されたものだが、コンスタンティノープルにはローマのような多くの聖人の墓がなかったこともあり、東ローマ帝国ではすぐに一般的になったものの、西ローマ帝国では依然として禁止されていた。そのため、東ローマ帝国の首都は聖ティモテオス、聖アンドレ、聖ルカの遺体を入手することができ、遺体の分割も始まった。5世紀の神学者テオドレトスは「恩寵はすべての部分とともに完全なままである」と宣言した。[ 53 ]西ローマ帝国では、テオドシウスの勅令により、内容物を含む石棺全体を移動することのみが許可されていたが、蛮族の侵略による混乱により、遺体をより安全な場所に移す必要が生じたため、規則が緩和された。[ 54 ]
聖遺物崇敬は、東方正教会において今もなお重要な位置を占めている。正教会の神学における神化の概念の自然な発展として、聖人の肉体は神の恩寵によって変容したと考えられている。実際、すべての正教徒は、教会の神秘的な生活を送ること、特に聖なる秘跡（聖体）を受けることによって聖化されると考えられている。正教会の礼拝書では、亡くなった信者の遺体は「聖遺物」と呼ばれ、敬意と尊厳をもって扱われる。そのため、正教徒の遺体は伝統的に防腐処理されない。
聖人の聖遺物の崇敬は正教会において非常に重要であり、教会では聖人の聖遺物が目立つように展示されることが非常に多い。多くの修道院、特にギリシャの半自治的なアトス山にある修道院では、修道院が所有するすべての聖遺物が毎晩の晩課で展示され、崇敬される。聖像の崇敬と同様に、正教会における聖遺物の崇敬（ギリシャ語：δουλια、dulia ）は、崇拝（λατρεια、latria）、すなわち神のみに捧げられる礼拝とは明確に区別される。したがって、正教会の教えは信徒に偶像崇拝を戒めると同時に、正教会の聖伝によって理解される聖書の教え（列王記下 13:20-21 参照）に忠実であり続ける。
聖遺物の調査は、新たな聖人の列聖（聖人認定）において重要なステップである。聖化の兆候として解釈されるものの一つに、聖人の遺物が特別な状態を示すという考え方がある。一部の聖人は不朽であると主張されることが多く、これは通常であれば腐敗するはずの状況下でも遺体が腐敗しないことを意味する（自然なミイラ化は不朽とは異なる） 。肉が腐敗した後、骨自体が蜂蜜色になったり、甘い香りを放ったりするなど、聖性の兆候を示すことがあると主張されている。聖遺物から没薬が滲み出るという主張もある。しかし、こうした兆候が見られないからといって、その人物が聖人であるという信念が必ずしも否定されるわけではない。
聖遺物は教会の献堂式において重要な役割を果たします。献堂式を執り行う司教は、献堂される教会の近くにある教会で聖遺物を聖皿（パテン）の上に置き、十字架行列で新しい教会まで運び、新しい建物の周りを3周した後、献堂式の一環として聖卓（祭壇）に安置します。
聖人の遺物（伝統的には常に殉教者のもの）も、司教が司祭に授ける権限（すなわち、聖なる秘蹟を執行する許可）を与える手段として、司祭に授けられるアンティメンションに縫い込まれます。アンティメンションは聖卓（祭壇）に置かれ、これなしでは聖体礼儀（聖餐式）を執行することは禁じられています。固定祭壇の場合、遺物は祭壇自体に組み込まれ、ワックスマスティックと呼ばれる特別な混合物で封印されることがあります。[ 55 ]
新しい教会のアンティメンシオンに聖遺物を提供する必要性から、聖遺物の継続的な分割がしばしば必要となる。この過程については、革命前のロシア教会史家ニコライ・ロマンスキーの論文に記述がある。ロマンスキーによれば、ロシア正教会の聖シノドは、モスクワ・クレムリンの使徒フィリップ教会に特別な事務所を設け、教会の高位聖職者によって認証された多数の聖人の遺骨を保管し、祈りを込めてハンマーとノミで遺骨を分割し、新しいアンティメンシオンに納める必要のある教区に送っていた。[ 56 ]
巡礼路沿いには多くの教会が建てられました。ヨーロッパでは、聖遺物を安置するため（ヴェネツィアのサン・マルコ教会など）、また、助けを求めてやってくる大勢の巡礼者を迎え入れ、畏敬の念を抱かせるために、多くの教会が創建または再建されました。ロマネスク様式の建物では、祭壇の後ろに通路が設けられ、聖遺物を安置するための小さな礼拝堂がいくつか作られました。外観から見ると、これらの小さな部屋の集まりは、教会の片端に繊細な曲線を描く屋根が集まっているように見え、多くのロマネスク様式の教会の特徴となっています。ゴシック様式の教会には、彫像や聖遺物を展示するためのスペースを提供する、高く奥まったポーチがありました。
美術史家であり哲学者でもあるハンス・ベルティングは、中世の絵画において、図像は聖遺物を説明し、その真正性の証として機能したと指摘した。ベルティングは著書『類似性と存在』の中で、聖遺物崇拝が中世ヨーロッパにおける絵画の隆盛を刺激したと主張した。[ 23 ]
聖遺物箱は、聖遺物を保護し展示するために使用される容器です。多くの場合、棺の形をしていますが、聖遺物を模したもの（例えば、腕の骨からなる聖遺物のために、腕を金で表現したもの）など、他の多くの形もあります。聖遺物自体が貴重であると考えられていたため、金、銀、宝石、エナメルで作られた、または覆われた容器に納められました。[ 57 ]
象牙は中世において聖遺物箱に広く用いられ、その純白の色は内容物の神聖な地位を示すものであった。[ 58 ]これらの品々は中世を通じてヨーロッパとビザンツ帝国全域で主要な芸術作品の形態を構成していた。
カトリック教会の特別形式では、聖遺物の祝日は諸聖人の日の八日間のうちの11月5日に祝われます。[ 64 ]メルキト・ギリシャ・カトリック教会では、大斎節の第二主日は聖遺物と聖グレゴリオス・パラマスの主日です。[ 65 ]
ヒンドゥー教では、ほとんどの聖人の遺体が火葬されるため、他の宗教に比べて聖遺物は一般的ではありません。遺物の崇敬は、シュラマナ運動や仏教の出現に端を発し、埋葬の習慣はイスラム教徒の侵略後に一般的になりました。[ 66 ]顕著な例の 1 つは、スリランガム寺院内の別の祠に保存されているスワミ・ラマヌジャの遺体です。もう 1 つは、インド、オリッサ州、プリのジャガンナート寺院でのジャガンナート、バラバドラ、スバドラの三位一体の崇拝です。
聖人の遺物の崇敬は、古典期から中世にかけてスンニ派とシーア派のイスラム教において、信仰心の非常に重要な部分となり、「遺物とそれに関連する儀式の実践の遍在」は「世界中のイスラム教徒の信仰生活の柱」となり、特に近東と北アフリカで顕著になった。[ 67 ]近年のサラフィズムとワッハーブ派の改革運動の影響により、一部の学者によれば、現代のイスラム教徒と西洋の観察者の間では、「イスラム教には遺物がないと認識されているため、イスラム教の経験と遺物崇敬との関係は周辺的である」という誤った認識が根強く残っている。[ 67 ]しかし、「イスラムにおける聖遺物の歴史的現実」は大きく異なっており、古典的なイスラム思想家たちは預言者や聖人の聖遺物を崇敬することが許される理由として様々な理由を挙げていたことは明らかである。[ 68 ]
様々なイスラム共同体によって多様な遺物が保存されているが、最も重要なのは「聖なる信託」として知られるもので、イスタンブールのトプカプ宮殿博物館の私室に大切に保管されている600点以上の品々である。
イスラム教徒は、これらの宝物には以下が含まれると信じています。
ほとんどの遺物は博物館で見ることができますが、最も重要なものはラマダン期間中のみ見ることができます。これらの遺物がトプカプ宮殿に運ばれて以来、その傍らでコーランは絶え間なく朗誦されてきましたが、イスラム教徒はこれらの遺物を崇拝しているわけではありません。
預言者ムハンマドのものとされる外套（ケルカ）が、アフガニスタンのカンダハルにある中央モスクに保管されている。地元の歴史によれば、それはブハラの首長ムレド・ベグからアフマド・シャーに贈られたものだという。聖なる外套は厳重に施錠されて保管され、重大な危機の時だけ取り出される。1996年、アフガニスタンのタリバンの指導者ムッラー・オマルがそれを取り出し、ウラマー（宗教学者）の群衆に披露し、アミール・ウル・ムミニーン（「信徒の長」）と宣言した。これ以前に最後に外されたのは、1930年代に市がコレラの大流行に見舞われた時だった。 [ 69 ]
遺物とは、時の流れに耐えて残ったもの、特に元の文化が消滅してしまった物や習慣を指す言葉であるが、歴史的または記念的な価値のために大切にされている物（記念品や家宝など）も指す。
「文化遺産」は、中国語の一般的な単語である文物（wenwu）の一般的な訳語です。文物は通常「骨董品」を意味しますが、歴史的・文化的価値のある物、例えば物や記念碑などにも適用できます。しかし、文物という言葉は英語の「relic」（遺物）とはほとんど似ていないため、この訳語にはいくつか問題があります。多くの場合、「artifact（遺物）」、「archaeological site（遺跡）」、「monument（記念碑）」、あるいは単に「archaeology（考古学）」の方が適切な訳語でしょう。
カトリックの司教が引き続きその地位にとどまることが認められたため、使徒継承は維持されたが、儀式の変更については司教の承認が必要だった。
スウェーデンとフィンランドの教会は司教制度を維持し、使徒継承との連続性という確信を持ち続けた。
マルティン・ルターは彼女を「狂ったビルギッタ」と呼んだかもしれないが、彼女の遺体は赤い棺に納められ、現在はルター派の人々によって上品に管理されている。