ダマスコのヨハネ

聖人

ダマスコのヨハネ
聖人; ダマスコのヨハネ
教会博士、; 修道士、信仰の教師
生まれる	675年または676年頃; ダマスカス、ビラド・アル・シャーム、ウマイヤ朝
死亡	西暦 749 年 12 月 4 日 (72 ～ 74 歳頃); マルサバ、エルサレム、ビラドアルシャム、ウマイヤ朝カリフ
崇拝されている	カトリック教会 ; 東方正教会; 英国国教会; ルーテル派
列聖	集会前
ごちそう	12月4日 3月; 27日 (一般ローマ暦、1890年～1969年)
属性	切断された手、アイコン
後援	薬剤師、イコン画家、神学を学ぶ学生哲学のキャリア
注目すべき作品	知識の泉異端に関する; 哲学的章正統信仰の正確な解説; ;
時代	中世哲学; ビザンチン哲学
学校	新プラトン主義
主な関心事	法学、キリスト教神学、哲学、弁証学、イスラム批判、幾何学、マリア論、算術、天文学、音楽
注目すべきアイデア	イコン、聖母マリアの生神女就寝、神の母、聖母マリアの永遠の処女、仲介者
影響を受けた	第二ニカイア公会議

ダマスカスのジョン(アラビア語: يوحنا الدمشقي、ローマ字: Yōḥana ad-Dimashqī、ギリシャ語: Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός、ローマ字: Ioánnēs ho Damaskēnós、IPA: [ioˈanis o ðamasciˈnos] ;ラテン語: Ioannes Damascenus ; 本名はユアン・マンシュール・イブン・サルジュン、またはジョン・ダマシンはアラブのキリスト教の修道士、司祭、讃美歌作者でした。そして謝罪者。彼は 675年か676年頃にダマスカスで生まれ育った。彼が亡くなった正確な日付と場所は不明だが、伝説によれば749年12月4日にエルサレム近郊の彼の修道院、マル・サバで亡くなったとされている。^[5]

法学、神学、哲学、音楽など多方面に渡る博学者であり、クリソロアス（Χρυσορρόας、文字通り「金が流れる」、すなわち「黄金の話し手」）というあだ名を与えられた。キリスト教の信仰を説く著作を書き、世界中の東方キリスト教の典礼や西方ルター派のイースターの典礼で今も使われている賛美歌を作曲した。^[6]

彼は東方正教会の教父の一人であり、イコンを強く擁護したことで最もよく知られている。^[7]カトリック教会は彼を教会博士とみなしており、聖母被昇天に関する著作から聖母被昇天博士と呼ばれることが多い。^{[8]彼はまた}ペリコレーシス の著名な提唱者でもあり、この概念をキリストの神性と人間性の相互浸透と三位一体の位格間の関係の両方を説明する専門用語として用いた。^{[9]ヨハネは}教父時代の教義発展の終わりにおり、彼の貢献は神学上の革新というよりも、彼以前の数世紀の発展の要約である。そのため、カトリック神学では彼は「最後のギリシャ教父」として知られている。^[10]

ダマスコのヨハネの生涯に関する主な情報源は、エルサレムの総主教と特定されているエルサレムのヨハネによる著作である。^[11]これは、以前のアラビア語テキストの抜粋ギリシャ語訳である。アラビア語の原文には、他のほとんどの翻訳には見られない序文が含まれており、アラブの修道士ミカエルによって書かれた。ミカエルは、1084年に伝記を書こうと決めたのは、当時は伝記がなかったからだと説明している。しかし、主なアラビア語テキストは、9世紀初頭から10世紀後半の間のいつかに、無名の以前の著者によって書かれたと思われる。^[11] 聖人伝の観点から書かれており、誇張や伝説的な詳細が多く、彼の生涯に関する最良の歴史資料ではないが、広く複製されており、ある程度価値のある要素が含まれていると考えられている。^[12]聖人伝小説「バルラムとヨサファト」は、10世紀の作品である^[13]ヨハネという修道士によるものである。これがダマスカスのヨハネであるという伝承が生まれたのはかなり後になってからであるが、ほとんどの学者はもはやこの説を受け入れていない。その代わりに、1028年に亡くなったジョージア人のアトスのエウティミウスを指し示す証拠が多くある^。[14]

家族背景

ヨハネは675年か676年にダマスカスで、ダマスカスの著名なキリスト教徒アラブ人の家庭に生まれた。^[15]^[16]^[a] 彼の父サルジュン・イブン・マンスールは、初期のウマイヤ朝の役人を務めた。彼の祖父マンスール・イブン・サルジュンはダマスカスの著名なビザンチン役人で、ヘラクレイオス皇帝の治世中にその地域の税を担当し、マウリキウス皇帝の下でも仕えた。^[18]^[19]マンスールは、 635年に降伏の有利な条件を確保した後、ダマスカスがハリド・イブン・アル・ワリードの軍隊に降伏する際に役割を果たしたと思われる。 ^[18]^[19] 10世紀のメルキト派の総主教エウティキウスは、イスラム教徒への都市の降伏に関わった高官の一人としてマンスールに言及している。^[20]

ヨハネの祖父であるマンスール・イブン・サルジュンの部族的背景は不明だが、伝記作家ダニエル・サハスは、マンスールという名前はカルブかタグリブのアラブ系キリスト教徒の部族の子孫である可能性を示唆しているのではないかと推測している。^[21] この名前はアラブ系のシリア人キリスト教徒の間では一般的であり、エウティキウスはダマスカスの総督がおそらくマンスール・イブン・サルジュンであり、アラブ人であったと述べている。^[21]しかし、サハスは、この名前は必ずしもアラブ系の背景を示唆するものではなく、非アラブ系のセム系シリア人が使用した可能性もあると主張している。^{[21]サハスと伝記作家のF・H・チェイスとアンドリュー・ラウスは、}マンスールはアラビア語の名前であると主張しているが、レイモンド・ル・コズは、「この家族は間違いなくシリア系であった」と主張している。^[22]実際、歴史家ダニエル・J・ヤノシクによれば、「両方の側面が真実である可能性がある。なぜなら、彼の家族の祖先が本当にシリア人であった場合、彼の祖父[マンスール]は、アラブ人が政府を乗っ取ったときにアラビア語の名前を与えられた可能性があるからである。」^[23]シリアが630年代にイスラム教徒のアラブ人に征服されたとき、ダマスカスの宮廷は多くのキリスト教徒の公務員を維持しており、その中にはジョンの祖父もいた。^[18]^[20]ジョンの父サルジュン（セルギウス）は、ウマイヤ朝のカリフに仕えた。^{[18]エルサレムのジョンは、705年頃に}ダマスカスとその地位を離れ、エルサレムに行き修道士になる前に、アブド・アル・マリクの下でウマイヤ朝の財政行政の高官を務めたと主張している。しかし、この点は学界で議論の的となっている。なぜなら、父や祖父とは異なり、ウマイヤ朝のアーカイブには彼の痕跡がないからである。ロバート・G・ホイランド^[24]などの一部の研究者は、そのような関係を否定しているが、ダニエル・サハスや正統派の歴史家ジャン・メイエンドルフなどの他の研究者は、彼は下級の税務官、つまりアーカイブに記載される必要のない地方の徴税人だったかもしれないが、必ずしも宮廷の一部でもあったわけではないと推測している。^[25]^{[26]さらに、ジョン自身の著作には、イスラム教の宮廷での経験については一切触れられていない。ジョンは}マル・サバで修道士になり、735年に司祭に叙階されたと信じられている。^[18]^[27]

バイオグラフィー

ヨハネはダマスカスで育ち、アラブ系キリスト教の伝承によれば、青年期にヨハネは将来のウマイヤ朝カリフであるヤズィード1世やタグリブ派のキリスト教宮廷詩人アル＝アクタルと交流があったとされている。^[28]

伝記の1つには、ジョンの父親が「イスラム教徒の書物だけでなく、ギリシャ人の書物も学んでほしい」と望んでいたことが記されている。このことから、ジョンはバイリンガルとして育ったのではないかと推測されている。^{[29]ジョンは確かに}コーランについてある程度の知識を示しており、それを厳しく批判している。^[30]

他の文献では、ダマスカスでのヨハネの教育はギリシャ教育の原則に従って行われ、ある文献では「世俗的」、別の文献では「古典的キリスト教」と呼ばれていたとされている。^[31]^{[32]ある文献では、ヨハネの家庭教師は}コスマスという名の修道士で、シチリア島の自宅からアラブ人に誘拐され、ヨハネの父は彼に多大な犠牲を払ったとされている。イタリアからの難民として、コスマスはラテンキリスト教の学問的伝統を持ち込んだ。コスマスは算数ではピタゴラスに、幾何学ではユークリッドに匹敵したと言われている。^[32]彼はまた、ヨハネの孤児の友人であるマイウマのコスマスを教えていた。

ヨハネは叙階される前はダマスカスのカリフに仕える公務員として働いていた可能性がある。 ^[33]

その後、彼はエルサレム近郊のマル・サバ修道院の司祭兼修道士となった。ある資料によると、ワリード1世がカリフ制行政のイスラム化を進めた706年頃に、ヨハネはダマスカスを離れて修道士になったとされている。 ^[34] これは不確かで、イスラムの資料では、彼の父サルジュン（セルギウス）がこの頃に行政を離れたとしか言及されておらず、ヨハネの名前は全く出てこない。^[24] 次の20年間、コンスタンティノープル包囲戦（717-718年）で頂点に達するまで、ウマイヤ朝はビザンチン帝国の国境地帯を徐々に占領していった。ヨハネの著作の編集者であるル・キアン神父は、以下で説明する偶像破壊をめぐる論争以前から、ヨハネは既にマル・サバの修道士であったことを示している。^[35]

8世紀初頭、聖像崇拝に反対する運動である聖像破壊運動がビザンチン宮廷で受け入れられた。726年、コンスタンティノープル総主教ゲルマヌスの抗議にもかかわらず、レオ3世皇帝（前任者テオドシウス3世に退位を強い、717年大包囲戦の直前に自らは帝位に就いていた）は、聖像崇拝と公共の場での展示を禁じる最初の勅令を出した。 ^[36]

ダマスコのヨハネが聖像を熱心に擁護した3つの著書は、誰もが認めるところである。これらの著作のうち最も初期の『聖像を非難する者に対する弁明』は、彼の名声を確固たるものにした。彼はビザンチン皇帝を攻撃しただけでなく、その論争が一般大衆にも理解しやすいよう簡略化した文体を採用し、聖像破壊主義者たちの反乱を煽った。彼の死後数十年経った後、ヨハネの著作は、聖像論争を解決するために招集された第2ニカイア公会議（787年）で重要な役割を果たすことになる。^[37]

伝えられるところによると、レオ3世は、ヨハネがダマスカス攻撃の陰謀に関与したとする偽造文書をカリフに送った。カリフはその後、ヨハネの右手を切り落として人目につくところに吊るすよう命じた。数日後、ヨハネは手の回復を求め、聖母マリアのイコンの前で熱心に祈った。すると、彼の手は奇跡的に回復したと言われている。^{[35]この奇跡的な治癒に感謝して、彼は銀の手をイコンに取り付け、その後、それは「三手」または}トリケロウサとして知られるようになった。^{[38]そのイコンは現在、}聖山のヒランダル修道院にある。

彼は偶像崇拝に傾倒していたため、 754年に行われた偶像破壊的なヒエリア公会議で破門された。^[39]^[40]^[41]その後、787年に行われた第二ニカイア公会議で名誉回復された。 ^[39]

崇拝

1890年にダマスコのヨハネの名前がローマ暦に挿入されたとき、その日は3月27日と定められた。1969年に聖ヨハネの祝日はヨハネの死去した12月4日に移された。この日はビザンチン典礼暦、^[42]ルーテル教会の記念日、^[43]および英国国教会と聖公会の祝日でもある。^[44]

ダマスカスの聖ヨハネは12月4日に英国国教会と聖公会で称えられる。^[45]^[46]

1890年、彼は教皇レオ13世によって教会博士に任命された。

作品一覧

ダマスコのヨハネは、純粋にテキストのみの作品（その多くは下記に列挙されている）のほかに、賛美歌も作曲し、ビザンチン典礼の典礼で使用される構造化された賛美歌形式であるカノンを完成させた。^[47]

初期の作品

聖像を非難する者に対する3つの弁明論文 - これらの論文は、聖像の崇拝や展示を禁止したビザンチン皇帝レオ3世の勅令に応えて書かれた彼の最も初期の論文の一つである。^[48]

教えと教義

知識の泉、 知恵の泉、または知識の泉（コイネーギリシャ語：Πηγή Γνώσεως、Pēgē gnōseōs、文字通り「知識の源」を意味する）は、キリスト教の哲学、思想、教義を統合し統合したもので、中世ラテン思想の方向性を決定づける影響力を持ち、ギリシャ正教神学の主要な教科書となったと説明されています。3つの部分に分かれており、章は次のとおりです。
1. 哲学章（コイネー、ギリシア語：Κεφάλαια φιλοσοφικά 、ケファレア哲学） – 一般的に「弁証法」と呼ばれ、主に論理学を扱っており、その主な目的は読者が本の残りの部分をよりよく理解できるように準備することです。3世紀後半の新プラトン主義者ポルピュリオスのアリストテレス論理学入門書であるイサゴーゲに基づいています。この作品は、ダマスコのヨハネに論理学の基本概念と神の合理化を説明する情報を与えた点で注目に値します。^[49]
2. 異端について（コイネーギリシャ語：Περὶ αἱρέσεων, Perì eréseon、文字通り「異端について」の意） - サラミスのエピファニオスによる前著『異端について』（コイネーギリシャ語：Πανάριον、ラテン語の panariumに由来、「パンかご」の意）に基づいている^[50]^[51]。この著作は、ヨハネにさまざまな異端に関する情報と、異端のカタログを編成する方法のモデルを提供した点で注目に値する。元々は、アダムの時代から4世紀後半までの、組織化されたグループまたは哲学として分類される80の宗教宗派であったとエピファニオスは述べている。ヨハネは、彼の時代に発生した20の異端を追加した。^[52]^[49]『異端について』の最後の章（第101章）は、イシュマエル派の異端を扱っています。^[53]数行で簡潔にまとめられた他の異端に関する以前のセクションとは異なり、この章は数ページにわたります。これは、キリスト教によるイスラム教への最初の反駁の1つです。イシュマエル派の異端を扱う際に、彼はムハンマドの不道徳な習慣と、預言者の非行を合法化するためにコーランに挿入された腐敗した教えを激しく非難しています。 ^[52]『異端について』は、ギリシャ語からラテン語に頻繁に翻訳されました。彼の原稿は、イスラム教に対する西方ローマカトリック教会の態度に影響を与えた、イスラム教に対する最初の正統派キリスト教の反駁の1つです。これは、西洋に対してムハンマドを「偽預言者」および「反キリスト」として表現した最初の資料の1つでした。^[54]
3. 正教信仰の正確な解説（コイネー、ギリシア語：Ἔκδοσις Ἀκριβὴς τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως 、 Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ）は、4世紀の初期教父の教えと教義的な著作の要約です。より具体的には、カッパドキアの教父（聖バシレイオス、ナジアンゾスの聖グレゴリウス、ニュッサの聖グレゴリウス）です。アリストテレスの言葉を取り入れ、アンティオキア学派の分析神学に影響を受けたヨハネスのテキストの選択と注釈を通して独創性を示しています。この作品は、東洋の言語とラテン語に翻訳されたとき、論理的および神学的な概念を提供し、東西両方の思想家にとって貴重なリソースになりました。さらに、その体系的なスタイルは、中世スコラ学者が書いたその後の神学の総合のモデルとなった。「解説」は神の性質と存在についての思索を掘り下げており、後の神学者の間で議論の的となった。この著作は東方キリスト教における最初の体系的神学の著作であり、後のスコラ学者の著作に大きな影響を与えた。^[55]^[49]

イスラム教に対する見解

前述のように、異端についての最終章で、ヨハネはイスラームをイシュマエル人の異端として言及している。彼はイスラームを批判した最初のキリスト教徒の一人として知られる。ヨハネは、イスラム教徒はかつてアフロディーテの崇拝者であり、アフロディーテは「敬虔さの表れ」としてムハンマドのあとを追ったと主張し、ムハンマド自身も聖書を読み、「同様に」キリスト教ではなくアリウス派の僧侶に話しかけたと主張している。ヨハネはまた、聖母マリアはモーゼとアロンの姉妹であり、イエスは十字架にかけられず天国に生かされたと述べているコーランを批判し、少なくとも一部を読んだと主張している。さらにヨハネは、ムハンマドについてイスラム教徒に話したと主張している。彼は、自分自身について、またはイスラム教徒に話しかけた彼が属していたキリスト教徒のグループについて、またはキリスト教徒全般について、複数形の「私たち」を使用している。^[56]

いずれにせよ、ジョンは、ムハンマドがコーランを神から受け取ったと証言できる証人は誰かとムスリムに尋ねたと主張している。なぜなら、ジョンによれば、モーゼはイスラエル人の前で神からトーラを受け取ったし、イスラム法ではムスリムは証人の前でのみ結婚や商売をすることができると定められているからだ。また、聖書のどの預言者や聖句がムハンマドの到来を予言したのかと尋ねたと主張している。なぜなら、ジョンによれば、イエスは預言者や旧約聖書全体によって予言されていたからだ。ジョンは、ムスリムはムハンマドが眠っている間にコーランを受け取ったと答えたと主張している。ジョンは冗談で「私の夢を捏造している」と答えたと主張している。^[56]

ヨハネによれば、イスラム教徒の中には、キリスト教徒がイエスの到来を予言していると信じている旧約聖書が誤って解釈されていると主張する者もいたが、他のイスラム教徒は、ユダヤ人がキリスト教徒を騙すために（おそらくイエスが神であると信じ込ませるために）旧約聖書を編集したと主張した（ヨハネは言及していない）。^[56]

ジョンは、イスラム教徒との会話を語りながら、十字架を崇めイエスを崇拝していることを偶像崇拝だと非難されたと主張している。ジョンは、メッカの黒い石はアフロディーテ像の頭であるとイスラム教徒に語ったと主張している。さらに、イエスは神の言葉であり精神であるとイスラム教徒が言うなら、イエスを神と関連づけたほうがよいだろうとも主張している。ジョンは、言葉と精神はそれらが存在するものと切り離せないものであり、神の言葉が常に神の中に存在していたのであれば、言葉は神でなければならないと主張している。^[56]

ヨハネは、イスラム教は一夫多妻制を認めており、ムハンマドは姦通を禁止する前に伴侶の妻と姦通を犯しており、コーランには神の雌ラクダや神がイエスに「腐らない食卓」を与えるなどの物語が満載であると主張してこの章を締めくくっている。^[56]

その他の作品

ジャコバイトに対して
ネストリウス派に対して
マニ教に対する対話
教義の初歩的な入門
三度聖なる賛美歌に関する手紙
正しい考え方について
信仰について、ネストリウス派に反対して
キリストの二つの意志について（単意主義者に対して）
神聖な類似点（疑わしい）
オクトエコス（教会の8音律の典礼書）
ドラゴンと幽霊について

アラビア語翻訳

受胎告知の説教はアラビア語に翻訳された最初の作品であると考えられています。このテキストの多くは、ストラスブール図書館（フランス）の885年写本4226に収められています。^[57]

10世紀後半、聖シモン修道院（アンティオキア近郊）の院長アントニーは、ダマスカスのヨハネの著作を翻訳した。アンティオキアの総主教シルベストル（1724-1766）は、ヨハネの著作の序文で、アントニーは聖サバの修道士であったと述べている。これは聖シモン院長の称号の誤解である可能性があり、おそらく聖シモン修道院は18世紀に廃墟になっていたためである。^[58]

ほとんどの写本にはコスマスへの手紙の本文、^[59]哲学の章、^[60]神学の章、およびその他の5つの小著が収録されています。^[61]

1085年、アンティオキアの修道士ミカエルは、アラビア語でクリソロス一家の生涯を記した。^[62]この作品は1912年にバチャによって最初に編集され、その後多くの言語（ドイツ語、ロシア語、英語）に翻訳された。

現代英語翻訳

聖像について; 聖母被昇天に関する3つの説教に続く、メアリー・H・アリーズ訳 (ロンドン: トーマス・ベイカー、1898年)
正教信仰の解説、SDF サルモンド牧師訳、ニケアおよびニケア後期教父選集第 2 シリーズ第 9 巻 (オックスフォード: パーカー、1899 年) [再版グランドラピッズ、ミシガン州: アーダムズ、1963 年。]
フレデリック・H・チェイス訳『教父の著作集』第37巻（ワシントンDC：カトリック大学出版局、1958年）[ 『知識の源泉』『異端について』『正統信仰』より]
ダニエル・J・サハス（編）『ダマスカスのヨハネによるイスラム教論：『イシュマエル人の異端』』（ライデン：ブリル社、1972年）
神の像について：神の像を攻撃する人々に対する弁明、デイビッド・アンダーソン訳（ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版局、1980年）
神のイメージに関する3つの論文。ポピュラー教父学。ラウス、アンドリュー訳。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。2003年。ISBN 978-0-88141-245-1。序文も書いたラウスは、ダラム大学で教父学とビザンチン研究の教授を務めていた。

10 世紀の聖人伝小説『バルラームとヨサファト』には 2 つの翻訳が存在し、伝統的にヨハネの作とされています。

バルラームとヨアサフ、GRウッドワードとH.マッティングリーによる英訳（ロンドン：ハイネマン、1914年）
貴重な真珠: 聖バルラムと聖ヨアサフの生涯、アウグスティノス・N・カンティオテスによる注釈と解説、アステリオス・ゲロステリオス他による序文、序論、新訳 (マサチューセッツ州ベルモント: ビザンチンおよび現代ギリシャ研究研究所、1997 年)

参照

ダマスカスの聖ヨハネ、守護聖人アーカイブ

注記

^ 「学者たちはダマスカスのヨハネをアラビア人またはシリア人であると一般的に考えているが、彼の民族性は不明である」^[17]

参考文献

引用

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出典

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外部リンク

誰もが知っておくべき131人のキリスト教徒 - ダマスコのヨハネ
カトリック百科事典: 聖ヨハネ・ダマスコ
ブリタニカ百科事典
カトリックオンライン聖人
彼の作品の詳細

聖像の聖ヨハネ・ダマシン (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας)。続いて、プロジェクト・グーテンベルクでの被昇天に関する 3 つの説教 (κοίμησις) が続きます。インターネットアーカイブからも入手できます。
プロジェクト・グーテンベルクのダマスカスのヨハネの作品
インターネットアーカイブにあるダマスコのヨハネの著作またはダマスコのヨハネに関する作品
LibriVoxのダマスカスのヨハネの作品(パブリックドメインのオーディオブック)
正統派キリスト教情報センターの「ダマスカスの聖ヨハネによるイスラム批判」
Migne のギリシャオペラオムニア、分析インデックス付き Patrologia Graeca
ダマスカスの聖ヨハネ正教会のイコンとシナクサリオン（12月4日）
五教義書は、ダマスカスのヨハネによる3つの著作を含む17世紀の写本である。

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