ナジアンゾスのグレゴリウス

グレゴリウスはギリシャ人^の両親のもと^、ナジアンゾス近郊のカッパドキア南西部、アリアンゾス村郊外のカルバラにある家族の領地で生まれた。^{[ 12 ] [ 13 ] : 18}両親のナジアンゾスのグレゴリウス（長男）とナジアンゾスのノンナは裕福な地主だった。325年、ノンナはヒュプシスタリアン派の夫をキリスト教に改宗させ、その後、328年か329年にナジアンゾスの司教に叙任された。^{[ 7 ] : vii}若いグレゴリウスと兄のナジアンゾスのカエサリウスは、まず叔父のアンフィロキオスから家で学んだ。グレゴリウスはその後、ナジアンゾス、カエサリア、アレクサンドリア、アテネで高度な修辞学と哲学を学んだ。アテネへ向かう途中、彼の船は激しい嵐に見舞われ、恐れおののいたグレゴリウスは、もしキリストが自分を救ってくださるなら、自分の人生をキリストへの奉仕に捧げると祈った。^{[ 7 ] : 28}アテネ滞在中、彼は同級生のカイサリアのバシレイオスと親交を深め、後にユリアヌスとして知られるローマ皇帝となるフラウィウス・クラウディウス・ユリアヌスとも知り合った。^{[ 13 ] : 19, 25}アテネでは、グレゴリウスは有名な修辞学者ヒメリウスとプロアエレシウスに師事した。^{[ 14 ]}彼はそこで、あるいはカッパドキアに戻ってすぐ洗礼を受けたのかもしれない。^{[ 15 ]}

361年、グレゴリウスはナジアンゾスに戻り、地元のキリスト教徒の世話を手伝ってほしいと願う父の希望により司祭に叙任された。 ^{[ 7 ] : 99-102}修道生活を考えていた若いグレゴリウスは、司祭としての奉仕と孤独な生活のどちらかを選ばなければならないという父の決定に憤慨し、それを「暴政」と呼んだ。^{[ 13 ] : 32 [ 16 ]}数日後、家を出て、アンネソイで友人のバジルと会い、二人はそこで禁欲生活を送っていた。^{[ 7 ] : 102}しかし、バジルは父を助けるために家に帰るよう彼に促し、グレゴリウスは翌年、そのようにした。ナジアンゾスに到着したグレゴリウスは、地元のキリスト教徒の共同体が神学的な違いで分裂しており、父が地元の修道士たちから異端の罪で告発されているのを知った。^{[ 7 ] : 107}グレゴリーは個人的な外交と雄弁術を組み合わせることで分裂を修復するのに役立った。

この時までに、ユリアヌス帝は公然とキリスト教に反対を表明していた。^{[ 7 ] : 115}皇帝のキリスト教信仰の拒絶に応えて、グレゴリウスは362年から363年の間に『ユリアヌスに対する非難』を著した。 『非難』は、キリスト教は愛と忍耐によってユリアヌスのような不完全な支配者を克服すると主張している。グレゴリウスが描写したこの過程は、神化（テオシス）の過程の公的な顕現であり、霊的な高揚と神との神秘的な合一へと導くものである。^{[ 7 ] : 121}ユリアヌスは362年末にグレゴリウスと他のキリスト教批判者を徹底的に訴追することを決意したが、翌年ペルシアに対する遠征中に皇帝は死去した。^{[ 7 ]： 125-126}皇帝の死により、グレゴリウスと東方教会は迫害の脅威にさらされることはなくなった。なぜなら、新ローマ皇帝ヨウィアヌスは公然たるキリスト教徒であり、教会の支持者であったからである。^{[ 7 ]： 130}

グレゴリウスはその後数年間、カッパドキア地方を分裂させる恐れのあるアリウス派と戦った。この緊迫した状況下で、グレゴリウスは友人のバシレイオスのためにエウセビオス司教（マザカ）に仲介した。^{[ 7 ]： 138-142}その後、二人の友人は、有能なアリウス派の神学者や修辞家が到着したことで引き起こされたカイサリア教会の大規模な修辞的競争に参加する中で、緊密な兄弟的協力の時期に入った。^{[ 7 ]： 143}その後、皇帝ヴァレンスの代理人が主宰した公開討論で、グレゴリウスとバシレイオスは勝利を収めた。この成功は、グレゴリウスとバシレイオスの両者にとって、自分たちの将来は教会の運営にあることを確信させた。^{[ 7 ] : 143}長らく司教職への志向を示していたバジルは、 370年にカッパドキアのカイサリア司教区の司教に選出された。

グレゴリウスは372年にバシレイオスによってサシマの司教に叙任された。^{[ 7 ] : 190-195}バシレイオスはこの司教区を創設したのは、ティアナの司教アンティムスとの争いにおいて自身の立場を強化するためであった。^{[ 14 ]}グレゴリウスの父が息子を教会の階層で昇進させたいという野心と、友人バシレイオスの強い勧めにより、グレゴリウスは当初はためらいがあったものの、この地位を受け入れることになった。グレゴリウスは後に、この司教叙任は意志の強い父とバシレイオスによって強制されたものだと述べている。^{[ 7 ] : 187-192}新しい司教区について、グレゴリウスは「まったくひどく、狭苦しい穴蔵、幹線道路沿いの取るに足らない馬車宿…水も植物も紳士の交友もない…これが私のサシマ教会だ！」と嘆いている。^{[ 17 ]}彼は新しい教区の運営にはほとんど力を注がず、むしろ観想生活を送りたいとバジルに訴えた。^{[ 13 ]： 38-39}

372年末までに、グレゴリウスはナジアンゾスのもとに戻り、死期が迫った父の教区の運営を手伝った。^{[ 7 ] : 199}このことでバシレイオスとの関係が悪化し、バシレイオスはグレゴリウスにサシマでの職務に復帰するよう主張した。グレゴリウスは、バシレイオスの利益のために駒としての役割を続けるつもりはないと反論した。^{[ 18 ]}彼は代わりに、ナジアンゾスの補佐司教としての新たな職務に集中した。

ちょうどこの頃、彼の妹である聖ゴルゴニアが亡くなり、彼は彼女の葬儀で弔辞を述べた。

374年に両親が亡くなった後、グレゴリウスはナジアンゾス教区の管理を続けましたが、司教に任命されることを拒否しました。彼は遺産のほとんどを貧しい人々に寄付し、質素な生活を送った。^{[ 14 ]} 375年末、彼はセレウキアの修道院に隠棲し、そこで3年間暮らしました。この期間の終わりに、友人のバシレイオスが亡くなりました。グレゴリウスは健康状態が悪く葬儀に参列できませんでしたが、バシレイオスの兄弟であるニュッサのグレゴリウスに心からの弔いの手紙を書き、亡くなった友人の思い出に捧げる12篇の追悼詩を作りました。（ギリシア詩選集、第1巻エピグラム86、第8巻エピグラム2～11）。

378年にヴァレンス帝が死去すると、ニカイア正統派の揺るぎない支持者であったテオドシウス1世が即位し、コンスタンティノープルからアリウス派とアポリナリス派の支配を一掃したいと願う人々にとっては朗報となった。^{[ 7 ]： 235}追放されたニカイア派は徐々に都市に戻ってきた。バシレイオスは臨終の床からグレゴリウスの能力を彼らに思い出させ、おそらく友人にコンスタンティノープルで三位一体説を擁護するよう勧めたのだろう。^{[ 7 ]： 235-236 [ 19 ]}

379年、アンティオキア教会会議とその大司教メレティウスは、グレゴリウスにコンスタンティノープルへ行き、同市をニカイア正統派に改宗させるための神学的運動を主導するよう依頼した。^{[ 13 ] : 42}グレゴリウスは多くの躊躇の後、同意した。彼のいとこテオドシアは彼に住居として別荘を提供し、グレゴリウスはすぐにその大部分を教会に改造し、「信仰の復活の舞台」であるアナスタシアと名付けた。^{[ 7 ] : 241 [ 20 ]}この小さな礼拝堂から、彼はニカイア教義に関する5つの力強い説教を行い、三位一体の性質と神性の統一性を説明した。^{[ 14 ]}聖霊の神性を否定するエウノミウス派に反論して、グレゴリウスは次のような議論を展開した。

これらの事実を見てください。キリストが生まれると、聖霊がその先駆者となります。キリストが洗礼を受けると、聖霊がそれを証しします。キリストが奇跡を行うと、聖霊がそれに付き添います。キリストが昇天すると、聖霊がキリストの地位に就きます。神の概念の中で、神の力に及ばない偉大な事柄が他にあるでしょうか。神に属する称号のうち、神に当てはまらないものは、「生まれていない者」と「生まれた者」以外に何があるでしょうか。これほど多くの称号があることを考えると、私は身震いします。聖霊に反逆する者たちは、なんと多くの御名を冒涜していることでしょう。^{[ 21 ]}

グレゴリウスの説教は好評を博し、アナスタシアにはますます多くの人々が集まるようになった。彼の人気を恐れた反対者たちは攻撃を仕掛けることにした。 379年の復活祭前夜、アリウス派の暴徒が礼拝中の教会に押し入り、グレゴリウスを負傷させ、別の司教を殺害した。暴徒から逃れたグレゴリウスは、次にコンスタンティノープルの哲学者マクシモス1世に裏切られた。アレクサンドリアのペトロ2世と密かに同盟を結んでいたマクシモス1世は、グレゴリウスの地位を奪い、自らをコンスタンティノープルの司教に叙任させようとした。^{[ 13 ] : 43}衝撃を受けたグレゴリウスは辞任を決意したが、彼に忠実な派閥が彼を留任させ、マクシモス1世を追放した。この一件でグレゴリウスは面目を失い、帝都の陰謀に対処できない地方の愚か者として批判にさらされることになった。^{[ 13 ]： 43}

グレゴリウスの地位は依然として非公式であり、アリウス派の司祭たちが多くの重要な教会を占拠していたため、コンスタンティノープルの情勢は混乱したままだった。380年にテオドシウス帝が到着したことで、事態はグレゴリウスに有利な方向に決着した。アリウス派の根絶を決意した皇帝は、コンスタンティノープルのデモフィロスを追放した。その後、グレゴリウスは使徒大聖堂でコンスタンティノープルの司教に就任し、デモフィロスの後任となった。^{[ 13 ]： 45}

テオドシウスは、正統的な立場のもとに帝国全体をさらに統一したいと考え、信仰と規律の問題を解決するために教会会議を招集することを決定した。^{[ 13 ] : 45}グレゴリウスもキリスト教の統一を望む点で同様の考えを持っていた。381年の春、彼らは150人の東方司教が出席した第一コンスタンティノープル公会議を招集した。議長を務めていたアンティオキアのメレティウス司教の死後、グレゴリウスが公会議の議長に選ばれた。彼は東西の和解を望んで、パウリヌス2世をアンティオキア総主教として認めることを申し出た。マクシムスの叙任を支持していたエジプトとマケドニアの司教たちは公会議に遅れて到着した。到着すると、彼らはグレゴリウスのコンスタンティノープル教会の長としての地位を認めることを拒否し、サシマの司教座からの移籍は教会法上不当であると主張した。^{[ 7 ]： 358-359}

グレゴリウスは肉体的にも疲れ果て、司教たちと皇帝の信頼を失いつつあることを心配していた。^{[ 7 ]： 359}主張を強めてさらなる分裂を招くよりも、辞任を決意した。「預言者ヨナのようにならせてください！嵐の責任は私にあるが、船の救済のために自らを犠牲にしよう。私を捕らえて投げ捨ててください…私は玉座に就いた時も幸せではなかったし、喜んで降りるでしょう。」^{[ 22 ]}彼は突然の辞任で評議会を驚かせ、テオドシウスに劇的な演説を行い、職務からの解放を求めた。皇帝は彼の言葉に心を動かされ、拍手喝采し、彼の働きを称賛し、辞任を認めた。評議会は彼に送別儀式と祝辞のために再び出席するよう求めた。グレゴリウスはこの機会を利用して最後の演説（演説42）を行い、そして去った。^{[ 7 ]： 361}

グレゴリウスは故郷のカッパドキアに戻り、再びナジアンゾスの司教の職に就いた。彼は次の1年間、地元の異端者アポリナリウスと戦い、周期的な病気と闘った。また、自伝的詩『De Vita Sua』の執筆も始めた。 ^{[ 13 ]： 50} 383年末までに、彼は健康状態が弱り、司教としての職務を遂行できなくなった。グレゴリウスはエウラリウスをナジアンゾスの司教に任命し、その後アリアンゾスの隠遁生活に入った。家族の領地で6年間の穏やかな隠居生活を送った後、390年1月25日に死去した。

グレゴリウスは生涯を通じて厳しい選択を迫られた。修辞学者として、あるいは哲学者として研究を続けるべきか？公的な聖職者よりも修道生活の方がふさわしいのか？自らの道を切り開くべきか、それとも父とバシレイオスが定めた道を歩むべきか？グレゴリウスの著作は、彼を苦しめ、同時に彼を突き動かした葛藤を明らかにしている。伝記作家たちは、この弁証法こそが彼を定義づけ、人格を形成し、意味と真理の探求へと駆り立てたのだと示唆している。^{[ 13 ]： 54}

グレゴリウスの最も重要な神学的貢献は、三位一体の教義の擁護から生じた。彼は特に、聖霊論、すなわち聖霊の本質に関する神学の分野への貢献で知られている。^{[ 23 ]}この点において、グレゴリウスは聖霊と神性の関係を説明するために「流出」という概念を初めて用いた人物である。「聖霊は確かに霊であり、父から確かに出るが、子のやり方ではない。なぜなら、それは生成によるのではなく流出によるからである。明確にするために、私は新しい言葉を作らなければならない。」^{[ 24 ]}グレゴリウスはこの概念を完全に展開したわけではないが、「流出」という概念は、後の聖霊に関するほとんどの考え方を形作ることになる。^{[ 25 ]}

彼は、イエスが人になったときに神であることをやめたことはなく、また人間の性質を身にまとったときに神としての属性を失ったこともないことを強調した。さらに、グレゴリウスは、キリストは完全な人間であり、完全な人間の魂を持っていたと主張した。彼はまた、聖霊の永遠性を宣言し、聖霊の働きは旧約聖書ではやや隠されていたが、イエスの昇天とペンテコステの祭りでの聖霊降臨以来、はるかに明確になったと述べた。^{[ 26 ]}

新アリウス派が子は父とは「似ていない」、すなわちアノモイオスであると主張し、半アリウス派が子は父と「似ている」、すなわちホモイウシオスであると主張したのとは対照的に、グレゴリウスと彼のカッパドキア教父たちは、ニカイア信条のホモウシア、すなわち子と父の同質性という教義を維持した。 ^{[ 27 ]： 9-10カッパドキア教父たちは、神の本質は人間には知り得ないと主張し、}ヒュポスタシス、すなわち単一の神性に結合した三位一体の概念の発展に貢献し、イエスが父のエイコンであることを示し、すべてのキリスト教徒が「受肉した子を神の模範として模倣することによって」神と同化できるというテオシスの概念を説明した。 ^{[ 27 ]： 10}

グレゴリウスは数々の神学的な論説の他に、初期キリスト教の最も重要な文人の一人であり、非常に優れた弁論家でもあり、おそらく同時代で最も偉大な弁論家の一人であった。^{[ 27 ] : 21}グレゴリウスはまた、神学、道徳、伝記的な詩を書いた非常に多作な詩人でもあった。^{[ 28 ]}ギリシア詩選集の第8巻には、彼の254のエピグラムのみが収録されている。^{[ 29 ]}

グレゴリウスの大甥ニコブロスは、彼の文学遺言執行人として、彼の著作の多くを保存し編集した。従兄弟のエウラリオスは、391年にグレゴリウスのより注目すべき著作のいくつかを出版した。 ^{[ 7 ] : xi} 400年までに、ルフィニウスは彼の演説をラテン語に翻訳し始めた。グレゴリウスの著作が帝国中に広まるにつれて、神学思想に影響を与えた。彼の演説は、431年のエフェソス公会議で権威あるものとして引用された。451年までに、彼はカルケドン公会議で神学者（Theologus ）に任命された^{[ 7 ] : xi} – この称号は、使徒ヨハネ^{[ 14 ]}と新神学者シメオン（949–1022）以外には誰も持っていなかった。彼は東方正教会の神学者によって広く引用され、キリスト教信仰の擁護者として高く評価されている。彼の三位一体論への貢献は影響力があり、西洋教会でしばしば引用されている。^{[ 30 ]}ポール・ティリッヒは、ナジアンゾスのグレゴリウスが「三位一体の教義の決定的な定式を作成した」と評価している。^{[ 31 ]}さらに、コプト教会で使用されている聖グレゴリウス神学者の典礼は、彼にちなんで名付けられている。^{[ 32 ]}

グレゴリウスは死後、ナジアンゾスに埋葬された。遺物（遺体の一部と衣服）は950年にコンスタンティノープルに移され、聖使徒教会に安置された。遺物の一部は1204年の第4回十字軍の際に十字軍によってコンスタンティノープルから持ち去られ、ローマに運ばれた。2004年11月27日、これらの遺物はヨハネ・クリュソストモスの遺物とともに教皇ヨハネ・パウロ2世によってイスタンブールに返還され、バチカンは両方の遺物のごく一部を保管した。現在、これらの遺物はイスタンブールのファナールにある聖ゲオルギオス総主教大聖堂に安置されている。^{[ 33 ]}

グレゴリーは、故郷に隠棲した後の6年間で、膨大な詩作の大部分を創作した。これには、約2000行に及ぶ貴重な自伝的詩、過去の経歴に関する約100篇の短い詩、そして当時の著名人への多数の墓碑銘、警句、書簡が含まれる。彼が書いた個人的な事柄を扱った詩は、晩年に彼を襲った絶え間ない病気と（肉体的、精神的）激しい苦しみについて言及している。アリアンズスの小さな土地には、豊かな遺産の残りは、日陰の散歩道のある泉のそばだけだった。グレゴリーはここで隠遁生活を送ることにした。この時期に、彼は宗教的かつ自伝的な性質を持つ神学的な論考と詩作を決意した。^{[ 34 ]}彼は親しい友人たちから時折訪問を受けるほか、聖人君子としての名声と学識の高さに惹かれて彼の隠棲地にやってきた見知らぬ人々からも訪問を受けた。彼は390年1月25日頃に亡くなったが、正確な死亡日は不明である。^{[ 35 ]}