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1983年教会法典（ラテン語のタイトルCodex Iuris Canoniciから1983 CICと略される）は、ヨハネ・パウロ法典とも呼ばれ、[ 1 ] [ 2 ]「ラテン教会の教会法の基本体系」である。[ 3 ]これは、カトリック教会のラテン教会の教会法に関する2 番目で現在の包括的な法典である。1983年教会法典は、 1983 年 1 月 25 日にヨハネ・パウロ 2 世によって公布され[ 3 ] 、 1983年 11 月 27 日の待降節第 1 主日に法的効力を得た[ 4 ]。これは、1917 年 5 月 27 日にベネディクト 15 世によって公布された1917 年教会法典に取って代わった。
1983年教会法典第6条によれば、1983年法典は1917年教会法典および1983年法典に含まれていない1917年法典に基づいて制定された刑法を廃止する。[ 5 ]
1983年教会法典は、教会法と呼ばれる法律で構成されています。
現在の教会法典は、ラテン教会の非典礼法の包括的な法典化としては2番目であり、1917年にベネディクト15世によって公布されたピオ・ベネディクト法典に取って代わるものである。 [ 6 ] [ 7 ]
教皇ヨハネ23世は、カトリック教会のための新しい公会議を宣言した際に、1917年の教会法典を改訂する意向も発表した。[ 8 ]
1963年に設立された教皇庁教会法典改訂委員会は、パウロ6世の教皇在位期間中、1917年の教会法典の改訂作業に取り組み、ヨハネ・パウロ2世の教皇在位初期にその作業を完了した。
1983年1月25日、[ 3 ]使徒憲章Sacrae disciplinae leges [ 9 ]により、ヨハネ・パウロ2世はラテン教会に属するカトリック教会のすべての信徒のための1983年教会法典を公布した。[ 3 ]これは翌年の待降節の最初の日曜日、[ 3 ] 1983年11月27日に発効した。[ 4 ]
1983年11月21日、ローマのグレゴリアン大学で行われた新教会法典に関する講座の参加者への演説で、教皇は新法典を「第二バチカン公会議の最後の文書」と表現した。[ 10 ]
第二バチカン公会議の布告オプタタム・トティウス（第16項）は、既存の教会法典を改革するという決定を踏まえ、「教会法の教えは、教義憲章『教会について』に従って、教会の神秘を考慮に入れなければならない」と定めた。1917年のピオ・ベネディクト会教会法典は、実際にはローマ法の「規範、人、物、手続き、刑罰」という区分に従って構成されていた。
ヨハネ・パウロ二世は、 1983年の教会法典の教会論的インスピレーションを次のように説明した。[ 3 ]
この法典という文書は、教会の本質、特に第二バチカン公会議の教え全般、そしてとりわけその教会論的教えによって示される本質に完全に合致している。実際、ある意味では、この新しい法典は、まさにこの公会議的教会論という教義を教会法に翻訳しようとする大きな試みと理解できるだろう。しかしながら、教会の公会議的イメージを教会法に完全に翻訳することは不可能であるとしても、そのイメージの中には、可能な限り常に教会の本質的な参照点を見出すべきである。
このように、1983年法典は、可能な限り「教会の秘儀」に従って構成されており、最も重要な書物である第二、第三、第四書は、統治の務め、聖化の務め、教えの務め（「統治の務め」、礼拝／聖化の務め、教えの務め）に対応しており、これらはキリストの王としての役割、祭司としての役割、預言者としての役割または機能に由来する。[ 12 ]
1983 年教会法典には 1752 の教会法[ 13 ]または法律が含まれており、そのほとんどは段落 (「§」で示される) および/または番号 (「°」で示される) に細分化されています。したがって、教会法典の引用は Can. (または Canon) 934, §2, 1° と書かれます。[ 14 ]
法典は7つの書に分かれており、さらに部、節、表題、章、条に分かれています。すべての書に5つの区分すべてが含まれているわけではありません。階層的に整理された区分は、
コードの大部分はこれらの細分化をすべて利用しているわけではありませんが、一例として
法典の基本単位はカノンである。その細分は次のように表される。
規範の中には「段落」のない「番号」のみを含むものもあれば、ほとんどの規範には「段落」が含まれており、ほとんどの「段落」には「番号」が含まれていない。
これは、1983年教会法典の7つの巻の概要です。
この法典のこの部分には、以下の事項に関する一般規則が含まれています。
法的根拠とは、普遍的な規則、一般法令（立法または執行）、特定のグループに関する指示や法令（法令の場合はそのグループ自身によって制定される）、および個々の事例のみを決定する行政行為を含む法律（立法者の承認が必要なため、慣習法は特別な立法方法である）のことである。
人は、自然人または法人である。1983年法典の定義によれば、誰もが「自然人」とみなされるわけではない。なぜなら、人は洗礼によってのみ、それに伴う義務と権利を有する人として成立するからである。
法典は、特に形式、強制、誤解、不参加に関して、法律行為の有効性の条件を規定している。
法的権限は、立法、行政、司法の三つの機関に分かれている。法律行為を行う権限は、官職に付随する場合もあれば、個人に委任される場合もある。聖職者の任命と解任は規定されている。
時間は処方箋を規制するものであり、それは国の規制に沿ったものであるが、誠意と時間の定義があって初めて実現できる。
第2巻では「神の民」について述べています。教会の構成員の一般的な権利と義務について論じた後、聖座から地方の教区に至るまでの教会の組織構造について論じています。
宗教団体および世俗団体、使徒的生活団体の階層構造は、第2部の規定の適用範囲を説明するのに十分な程度に示されています。宗教団体とは、会員が適切な法律に従って公の誓いを立てる団体です。本書は3つの部分に分かれています。
キリスト教信徒は、信徒共通の義務、信徒の義務、聖職者または聖職者の義務を遵守し、特に聖職者および属人区の養成、所属、および除籍について配慮する。さらに、キリスト教信徒の団体、特に法人格としての承認を受けた団体が設立され、公的団体、私的団体、および信徒団体に分類される。
第2部は「教会の階層的構成」と題されています。この部では、ローマ教皇、司教団、司教会議、枢機卿団、ローマ教皇庁、教皇特使からなる教会の最高権威の構成、権利、義務について説明しています。世俗修道会は、世俗に生きるキリスト教信者が愛徳の完成を目指し、特に内部から世界の聖化に貢献しようと努める奉献生活の会です。使徒的生活会は誓願を用いません。
第3巻では、教会の教育機能について述べています。教育の形態としては、神の言葉の説教や教理教育といった形での神の言葉の奉仕、教会の宣教活動、学校、カトリック大学、その他の高等教育機関、教会系の大学や学部におけるカトリック教育、特に書籍などの伝達手段、そして最後に信仰告白が挙げられます。
第4巻では、教会の機能と宗教的行為について説明されています。この巻は3つの部分から構成されています。
秘跡とは、洗礼、堅信、聖体拝領、告解、病者の塗油、聖職叙階、婚姻のことである。これらの秘跡は、条件、儀式、参加者とともに説明される。
その他の神への崇拝行為としては、聖礼典、時課の祈り、教会葬儀、聖人、聖像、聖遺物への崇敬、そして誓約や宣誓などが挙げられる。
聖地とは、神への礼拝や信者の埋葬のために捧げられた場所のことである。法典には、教会、礼拝堂、私設礼拝堂、聖堂、祭壇、墓地の 5 種類の聖地が挙げられている。聖なる時とは、義務の聖日、祝祭日、懺悔の日である。[ 15 ]
コーパス・ジュリスのこの部分は、民法の規定である。そこには、財産の取得と管理、特に生前贈与または死因贈与による財産の取得、宗教財団の役割（教会法1303条）、および譲渡に関する特別な注意を要する契約についての規定がある。
第6巻には、世俗の刑法に相当する教会法が収められている。この巻は2つの部分から構成されている。
第一部では、法律違反の必要性を宣言し、刑法の限界と要件を示します。理性の欠如、未成年（17歳未満）、法律または事実の誤り、因果関係または故意の欠如、正当防衛など、刑罰を免除する理由を定めています。また、共犯、故意の不履行、未遂といった社会的な事例についても説明しています。可能な刑罰としては、非難（破門および停職）、償いの刑罰（特定の場所または地域への居住禁止または居住命令、権限、役職、職務、権利、特権、能力、恩恵、称号または記章の剥奪）、刑事救済および償いがあります。最後に、刑罰の適用および停止の権利が規定されています。
教会法第1374条は、フリーメイソンに対する破門の罰則への言及を暗黙のうちに含んでおり[ 16 ] 、これは1917年の教会法典第2335条によって施行され、ローマ・カトリックのフリーメイソンを訴追し破門する権利は教皇のみに与えられていた。1981年、教理省は、教会法は「カトリック教徒が破門の罰則の下でフリーメイソンまたはその他の類似の団体に加入することを禁じている」と改めて表明した[ 17 ] 。 1983年の文書でも会員になることは依然として禁じられていたが、フリーメイソンが聖体拝領を受けることを禁じることに重点が置かれた[ 18 ] 。
第2部では、宗教と教会の統一に対する犯罪、教会当局と教会の自由に対する犯罪、特別な義務に対する犯罪、人間の生命と自由に対する犯罪、教会機能の簒奪とその行使における犯罪、そして虚偽の罪といった個別の犯罪行為を列挙している。これらの事例（および他の法律に規定されている事例）に加えて、神法または教会法に対する外部的な違反は、違反の重大性が処罰を要求し、スキャンダルを防止または修復する緊急の必要性がある場合に処罰されることがある。
カトリック教会は、1983 年教会法典第 6 巻を 2021 年 6 月に改訂し (2021 年 12 月 8 日発効)、性犯罪を含む多数の犯罪に関する規則をより明確にした。この改訂は、カトリック教会の性的虐待事件の防止と対処を改善するために 2009 年に開始された長期にわたるプロセスの結果であり、これらの事件は主に聖職者が世話を任された未成年者に対して犯したものであったが、脆弱な成人に対しても犯されたものや、カトリック教会の聖職者の独身制に違反したために教会が罪深いとみなすその他の性的犯罪も含まれていた。フランシスコ教皇、フィリッポ・イアンノーネ大司教、その他の関係者は、過去に司教が犯罪者を罰するのに寛大すぎた理由の一つは教会法の曖昧な文言にあると述べ、特定の性的犯罪に対する罰として正式に還俗を導入した。 [ 19 ]
カトリック神学では、十戒（デカローグ）は「姦淫をしてはならない」という第六戒となるように番号が振られています。カトリック教会による第六戒の解釈は、姦淫（婚外性行為）だけにとどまらず、貞潔に対する一連の罪に関わっています。性犯罪に関する改訂された規定は、この第六戒の広範な解釈から派生しています。教会法典第1395条第3項の規定は、強制に基づくものであり、「力、脅迫、または権力の濫用」の証拠を必要とします。教会法典第1398条第1項は、被害者が同意能力がないとみなされた性犯罪（「習慣的に理性の使い方が不完全である」ため）について述べています。同意能力がないとみなされた人に対しては、自由意志による性的同意は存在しません。 [ 20 ]
第7巻には法的手続きが規定されている。これは5つの部分に分かれている。
第1部では、裁判制度全般、その2つの地方裁判所、そして教皇庁の裁判所、特にローマ・ロタ裁判所による代表のもと、最高裁判官であるローマ教皇について規定しています。また、訴訟の参加者、裁判官、監査役および告発者、司法促進者、証人、公証人、申立人、被告人、訴訟代理人および弁護士についても規定しています。最後に、裁判官および裁判官の職務、判決の順序、期限および遅延、裁判地、法廷への出廷者、訴訟記録の作成および保管方法、そして一般的および具体的な訴訟手続および例外について、法廷で遵守すべき規律を説明しています。
訴訟手続は、訴訟提起の序文と法的行為の引用および通知から始まります。争点の確定は、裁判官が判決によって争点を定めることで行われます。さらに、この部分では、訴訟手続、特に当事者の不在、第三者の介入、および証拠について説明します。証拠には、当事者の陳述、文書、証言、専門家、司法審査および検査、推定の6種類があります。証拠調べの後、行為が公表され、事件は終結し、その後議論されます。事件は、裁判官の判決で終了します。判決は、無効の申し立ておよび控訴によって異議を申し立てることができます。最後に、既判力および原状回復、判決の執行、訴訟費用および無償の法的援助について規定します。この訴訟手続の代替手段として、口頭による訴訟手続も可能です。
第3部では、特別な手続きとその特別な規定、婚姻無効の宣言手続き、夫婦の別居の場合、婚姻関係が成立していないものの婚姻関係が解消された場合の手続き、配偶者の死亡が推定される場合の手続き、および聖職叙任の無効を宣言する場合について規定しています。また、この部では裁判を回避する方法についても示しています。
第4部では、予備捜査、裁判、および証拠提出手続きを含む、刑事訴訟手続きの過程を示す。
最後の部分では、法令によって不利益を被ったと主張する者が誰でも行うことができる行政上の救済手続きの方法、および牧師の解任または異動とその理由の明示について説明しています。
最後の教会法である1752条は、教会の最高法は魂の救済であるという目的論的かつ法的な原則（一般にSalus animarum lex suprema est.と表現される）で締めくくられている。
1983年の教会法典は、1917年の教会法典のうち、1983年の教会法典に含まれていない教会法と刑法を廃止した。その結果、カトリック教徒はもはや馬肉を食べたり共産主義の文献を読んだりすることが禁じられておらず[ 21 ] 、カトリックの女性はもはや頭を覆うもの（ベールを含む）を着用する必要がなくなった[ 22 ] 。
1983年の教会法典の公布後、教皇たちはそれを何度か改正してきた。
1998年5月18日、教皇ヨハネ・パウロ2世は自発教令「Ad tuendam fidem」を発布し、1983年教会法典の2つの条項（750条と1371条）と1990年東方教会法典の2つの条項（598条と1436条）を改正し、「教会の教導権によって決定的に提示された真理を堅持する義務を明示的に課し、関連する教会法上の制裁も定める新たな規範」を追加した。[ 23 ]
2009年10月26日、教皇ベネディクト16世は自発教令「Omnium in Mentem 」を発布し、1983年教会法典の5つの条項（1008、1009、1086、1117、1124）を改正し、聖職にある者のうち、司教と司祭のみが頭であるキリストの代理として行動する権限と使命を受け、助祭は奉仕、言葉、慈善のディアコニアを実行する権限を得たことを明確にした。この改正により、カトリック信仰からの正式な離脱は、カトリック信者が教会法上の結婚形式から免除される理由からも除外された。[ 24 ] [ 25 ]
2015年8月15日、フランシスコ教皇は、婚姻無効の判定手続きを改革するために21の教会法（1671～1691）を改正する自発教令「ミティス・ユデックス・ドミヌス・イエス」を発布した。この文書は2015年9月8日に公表された。[ 26 ] [ 27 ]
2016年5月31日、フランシスコ教皇は自発教令「De concordia inter codices」を発布し、1983年教会法典の規範と東方教会法典の規範を調和させるために、10の教会法（111、112、535、868、1108、1109、1111、1112、1116、1127）を改正した。これは、教皇立法文書評議会が組織した東方教会法とラテン教会法の専門家委員会との協議を経て行われた。[ 28 ]
2017年9月3日、フランシスコ教皇は自発教令「マグナム・プリンキピウム」を発布し、典礼翻訳に関する権限を司教協議会に与えるため、教会法典の1条（838条）を改正した。[ 29 ]
2019年3月19日、フランシスコ教皇は自発教令「Communis vita」を発布した。この教令は、修道会から1年間不法に不在の修道者を当然に解任することを定めている。この教令は、694条と729条を完全に置き換え、2019年4月10日に発効した。 [ 30 ]
2020年11月1日、[ 31 ]フランシスコ教皇は自発教令「Authenticum charismatis」を発布し、教会法579条を改正して、ラテン教会の教区司教は、有効性のために、教区権を有する新しい修道会の設立に関する布告を発布する前に、使徒座の事前の許可を得なければならないと規定した。この法律の失効期間は2020年11月10日までであった。[ 32 ]
2021年1月11日に自発教令「スピリトゥス・ドミニ」が発布され、教会法典（第230条第1項）が改正され、侍者と朗読者の聖職は、以前は「信徒男性」であったのに対し、「信徒」、つまり男性と女性の両方に開かれていると規定されました。フランシスコ教皇は、この変更は近年起こった「教義上の発展」を認めるものだと述べています。 [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]
使徒憲章「Pascite gregem Dei」は第6巻を変更した。その変更は2021年12月8日に発効した。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
2022 年 2 月 15 日に発行された固有の覚書は、 10の規範を変更しました。[ 39 ]
2022年4月26日に発行されたmotu proprio、Recognitum librum VIという使徒書簡は、規範695から1文を変更している。[ 40 ]
2022年5月18日に公布された教令により、フランシスコ教皇は主要な修道会に関する教会法588条2項を変更した。この変更により、奉献生活会および使徒的生活会省から書面による許可を得た後、教皇儀式による奉献生活会または使徒的生活会の評議会は、「非聖職者」、すなわち信徒を上位長として指名または選出することができるようになった。この変更は直ちに発効した。[ 41 ] [ 42 ]
2023年4月3日に発表された「Expedit ut iura」と題する自発教令により、フランシスコ教皇は、奉献生活会の会員が解任に対して異議申し立てを行うための時間を延長するために、教会法700条を変更した。[ 43 ]
2023年8月8日にイタリア語で発布され、その公布日に発効した自発教令 「Le Prelature personali」は、オプス・デイなどの個人属人区の性質と統治に関するいくつかの詳細を規定するために、教会法295条と296条を変更した。[ 44 ] [ 45 ]
ヨハネ・パウロ2世は後に、1990年10月18日の使徒憲章「サクリ・カノネス」によって、22の自治権を持つ東方カトリック教会のための教会法典、すなわち東方教会の教会法典を公布した。 [ 46 ]
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