遺物に関する論文

遺物に関する論文

1599年ジュネーブ版の表紙
著者	ジャン・カルヴァン
原題	Traitté des reliques: ou, advertissement tres-utile du grandprofit qui reviendrait a la chrestiente s'il se faisait inventaire de tous les corps saints & reliques qui Sont tant en Italie qu'en フランス、アレマーニュ、エスパーニュ、オートル ロヨームと支払い
翻訳者	スティーブン・ワイザー（1561）、ヘンリー・ベヴァリッジとMMバッカス（1844）、ヴァレリアン・クラシンスキー（1854）
言語	フランス語
出版社	ピエール・ド・ラ・ルイエール
出版地	スイス
メディアタイプ	印刷

『聖遺物論』（フランス語： Traitté des reliques ）は、神学者ジャン・カルヴァンが1543年にフランス語で書いた、キリスト教の聖遺物の信憑性に関する神学書である。カルヴァンは聖遺物の信憑性を厳しく批判し、聖遺物崇拝の否定を示唆している。この本はジュネーヴで出版され、禁制文献目録に収録された。 ^{[1] [2]}

聖人やその遺物の崇拝は、殉教者を称えるという形で初期キリスト教に起源を持つ。^{[3] [4]}最も古い記録は、 2世紀の『ポリカルポスの殉教』に記されている西暦156年のポリカルポスの殉教である。ポリカルポスの骨はスミルナ教会によって「宝石よりも価値があり、精錬された金よりも優れている」と称され、殉教の記念日を偲び祝うために保管されていた。^{[5] [3] [6] [7]}聖人崇拝の広がりは、ローマ都市郊外の墓地で死んだキリスト教徒の遺体を掘り起こし、解体し、公に晒すことから始まり、それらの場所の多くが崇拝の中心地となった。^[8]

4世紀には、西洋における聖遺物崇拝は、死者に対する「新しく形成された」態度となり、アフリカ、イタリア、スペイン、ガリアのキリスト教コミュニティで特に見られる、死者に対する異教の文化的規範とは区別されていました。^{[9]たとえば、} ヒッポのアウグスティヌスは、殉教者へのこれらの崇拝を「彼らの記憶に対する敬意のしるしであり、神に対するような死者への神聖な儀式や犠牲ではない...したがって、エジプトの異教徒が神を崇拝するように、私たちは人間の罪に対する神聖な栄誉をもって殉教者を崇拝することはない」と説明しました。^[10]後期古代における聖人の重要性に対する信仰は、彼らが地球上で「深く内在している」という理解によって形作られました。^[6] 4世紀末から5世紀にかけて、聖遺物崇拝は衣服などの二次的な物を含むまでに成長しました。聖遺物は教会、修道院、王室に保管され、広く取引されていた。聖遺物の取引は十字軍の後に増加した。偽の聖遺物でさえ、本物とみなした巡礼者に見せるために、金、銀、宝石で豪華に飾られていた。中世初期の初めには、聖遺物崇拝はラテンキリスト教世界に「他のどの社会にも匹敵しない」ほど「浸透した影響」を持っていた。^[11]

16世紀半ばまでに、聖遺物の数は膨大になり、聖遺物の真贋を判断することはほぼ不可能になった。12世紀初頭のギベール・ド・ノジャンの『聖人とその聖遺物について』 （ラテン語：De sanctis et pigneribus eorum）は、民間信仰と、フランス革命中に破壊されたベネディクト会修道院であるサン・メダル・ド・ソワソン修道院の聖遺物とされるものに対する批判であった。^[12]宗教改革では聖人と聖遺物の崇拝が批判され、1543年にカルヴァンは、アルベール・ピギウスの1542年の『De libero hominis arbitrio et divina gratia libri X』（カルヴァンとマルティン・ルターに反対）に応えて『聖遺物論考』を出版した。

カルヴァンは、ドイツの 12 都市、スペインの 3 都市、イタリアの 15 都市、フランスの 30 ～ 40 都市の聖遺物について説明しました。彼は、偽の聖遺物はアウグスティヌスの時代から取引されており、世界が必然的に腐敗するにつれて増加していると主張しました。カルヴァンは、旧約聖書の 申命記(34:6) で神がモーセの埋葬地を隠したことを引用し、聖遺物の崇拝を放棄することを提案しました。カルヴァンによると、神はユダヤ人が偶像崇拝 (彼はこれを聖遺物の崇拝と同一視しました) に陥らないようにモーセの遺体を隠しました。

カルヴァンは、教会や修道院に保管されている、彼が知る偽造されたキリスト教の聖遺物を詳細に列挙した。彼によると、聖人は腕と脚のある2つ、3つ、あるいはそれ以上の体を持っており、余分な手足や頭も存在した。カルヴァンは、聖書の東方の三博士、ベツレヘムの赤ん坊、ステファノを殺した石、契約の箱、アロンの2本の杖（1本ではなく）の聖遺物がどこから来たのか理解できなかった。崇拝の対象には、イエスのローブと、イエスが体を拭いたタオルが含まれていた。聖遺物には、さまざまな場所に複数のコピーがあった。他には、キリストが復活後に食べた魚の切り身、石の上のキリストの足跡、そして涙が含まれていた。髪と聖母の乳の崇拝が広まっていた。マリアの乳の合計量は非常に多かったため、カルヴァンによれば、その量を生産できるのは牛1頭だけだった。マリア崇拝の対象物としては、他に非常に大きなシャツ、2 つの櫛、指輪、スリッパがありました。大天使ミカエルに関連する聖遺物は、肉体のないミカエルが肉体のない悪魔の霊を倒すために使った小さな剣と盾です。

論文の最後で、カルヴァンは読者に次のように警告した。

そして、それらはすべて完全に混ざり合って密集しているので、殉教者の骨を拝むと、泥棒や強盗の骨、あるいは犬や馬やロバの骨を拝む危険を冒すことになる。聖母マリアの指輪や櫛や帯を拝むと、娼婦の衣服の一部を拝む危険を冒すことになる。したがって、そのような危険を冒す人は皆、この危険から身を守るべきだ。今後は、誰も知らないふりをして言い訳することはできないだろう。^[13]

— ジャン・カルヴァン（ヘンリー・ベヴァリッジ訳、1844年）『キリスト教世界が聖遺物目録から得られる利点を示す警告』

『遺物に関する論文』は多くの言語に翻訳されています。 1543 年から 1622 年の間に 20 版が出版されました。内訳はフランス語版 7 版、ラテン語版 1 版、ドイツ語版 6 版、英語版 2 版、オランダ語版 4 版です。^{[14] 1548年、}ニコラ・デ・ガリャルによってラテン語に翻訳され、『Admonitio, Qva Ostenditur quàm è re Christianae reip』として出版された。 inuentarium redigi の聖域と聖遺物 velut : イタリアの quae tam、ガリア、ゲルマニア、ヒスパニアの quam、ジュネーブの caeterísque Regionalibus habentur。

カルヴィンの本は 1557 年にドイツ語に翻訳され、ヴィッテンベルクのヤコブ・アイゼンベルクによってVermanung von der Papisten Heiligthumb: dem Christlichen Leser zu pute verdeudschetとして出版されました。^[15] 1558年にプフォルツハイムで出版され、翌年ミュールハウゼンで出版された。ヨハン・フィシャートによる別のドイツ語訳は、1583 年にストラスブールで『Der Heilig Brotkorb Der H. Römischen Reliquien, oder Würdigen Heiligthum[b]s procken: Das ist, Iohannis Calvini Notwendige vermanung, von der Papisten Heiligthum[b] : Darauß] として出版されました。 zu sehen、damit für Abgötterey vnd Betrug getrieben worden、dem Christlichen Leser zu pute verdeutscht でした。^[16]カルヴィンの本は1583年にオランダ語に翻訳され、ニクラエス・モリンズによってアントワープで「Een seer Nuttighe waerschouwinghe, van het groot profijt dat die Christenheidt soude becomen, indien een register ghemaect werde van alle de lichamen ende reliquien der Heylighen, die soo」として出版された。どういたしましてイタリア語、Vranckrijck、Duytschlant、Hispanien、ende in andere conincrijcken ende landen。^[17]

英語への最初の翻訳は、スティーブン・ワイザースによるもので、^[18] 1561年にロンドンで「イオアン・カルインによる非常に有益な論文で、イタリアだけでなくフランシスコ、オランダ、スペイン、その他の王国や国にあるすべての聖人の遺体とその他の遺物の登録簿が作成された場合、キリスト教世界にどれほどの利益がもたらされるかを宣言している」として出版されました。^{[19] [20] [21]} 1844年のMMバックスによる翻訳は、ニューヨークで「カルヴァンによるローマの遺物に関する考察:スペイン、イタリア、フランス、ドイツで彼が個人的に見た聖人の遺物の目録」として出版されました。^[22]その年、ヘンリー・ベヴァリッジはカルヴァン翻訳協会のために「遺物目録」を「キリスト教世界が遺物の目録から得ることのできる利点を示す訓戒」として翻訳しました。エジンバラで出版されました。ワレリアン・クラシンスキーによる別の翻訳は、 「遺物に関する論文」として 1854 年にエディンバラで出版されました。この本は 2010 年にイタリア語でCalvino 'Sulle reliquie': Se l'idolatria consite nel rivolgere altrove l'onore dovuto a Dio, Potremo forse negare che Questa sia Idolatria? として出版されました。 ^{[23] [24]}

カルヴァンは宗教改革の一環として『聖遺物論』を出版し、プロテスタントは聖遺物崇拝を放棄した。改革派宗派は教会から聖人の像を撤去したが、ルーテル派は聖人の像を使用するものの、聖人を崇拝したり崇敬したりすることはなく、聖人に執り成しの祈りをお願いすることは禁じられている。^[25]

ジャック・コラン・ド・プランシーは、カルヴァンの著作に部分的に基づいた全3巻の『聖遺物と奇跡像の批判的辞典』（フランス語：Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses ）を1821年から1822年にかけて出版した。 ^{[26] [27] [28]}聖人はアルファベット順に並べられ、各項目にはそれぞれの教会に何体の聖体があるのか​​が記されていた。イエスおよびマリアの項目には、髪の毛、キリストの臍の緒、聖母マリアの髪の毛と爪など、多くの修道院にある聖遺物が列挙されていた。 1847年に出版されたリュドヴィク・ラランヌの著書『伝統、慣習、伝説の珍奇』（フランス語：Curiosités destraditions, des moeurs et des légendes）は、部分的にカルヴァンの著作に基づいており、聖人それぞれに帰せられる頭、体、手、足、指の数を一覧にした表を作成した。^[29]エミール・ヌーリーは1912年に出版された『キリストの遺物』の中で、カルヴァンの著作を用いてイエスの遺物（歯、涙、血、臍の緒、包皮、ひげ、頭髪、爪など）について記述した。^{[30] [31]}

• Радциг Н. И. «Traite des reliques» Кальвина, его происхождение и значение / Сборник «Средние века», No.01 (1942) / Ежегодник РАН /翻訳: Наука。
• フィリップ・シャフ。『キリスト教会の歴史』/ 第 8 巻/ 宗教改革の歴史。1517 年 - 1648 年。/ 第 3 巻。フランス領スイスにおける宗教改革、またはカルヴァン主義運動。/ 第 15 章。神学上の論争。/ § 122。聖遺物の崇拝に反対。1543 年。
• ピーター・ブラウン『聖人崇拝：ラテンキリスト教におけるその興隆と機能』（ハスケル宗教史講義）/ SCM プレス、1981 年 / p. 7
• ジャン・カルヴァンの著作：入門ガイド / ウルファート・デ・グリーフ著 / ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2008年 / p. 143–144