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キリスト教において、聖遺物の移送とは、聖なる物をある場所から別の場所（通常はより地位の高い場所）へ儀式的に移動させることである。通常、聖人の遺体の移動のみがこのような厳粛な儀式で扱われ、衣服などの二次的な聖遺物はそれほど厳粛な儀式では扱われない。聖遺物の移送には、徹夜の祈りや行列など、多くの儀式が伴うことがあり、しばしば地域社会全体が参加する。
聖遺物の厳粛な移送（ラテン語ではtranslatio）は、聖性の表向きの承認とはみなされません。むしろ、奇跡が聖人の聖性を確証するものであり、 12 世紀に教皇庁が列聖を公式なプロセスにしようとした際、問題の聖人の地位を証明するために多くの奇跡集が書かれたという事実がそれを証明しています。中世初期には、厳粛な移送は、聖人の奇跡が認められた時点で、聖遺物が司教または修道院長によって教会内の目立つ場所に移される瞬間を意味していました。その後、地域での崇敬が許可されました。このプロセスは、地域的列聖として知られています。[ 1 ]
聖人の遺物が移送された日は、それ自体が祝日として祝われることが多かった。例えば、 1月27日は、聖ヨハネ・クリュソストモスの遺物がアルメニアのコマナ村（407年に亡命中に亡くなった場所）からコンスタンティノープルに移送された日として祝われる。 [ 2 ] 最も一般的に祝われる祝日は、ディエス・ナタレス（聖人が亡くなった日であり、現代の誕生日の概念ではない）である。
聖遺物は時に遠くまで運ばれた。小アジアのピシディア地方ソゾポリスにある聖ティルソスの聖遺物は、コンスタンティノープルを経てスペインに運ばれた。彼の崇敬はイベリア半島で人気を博し、そこで彼はサン・ティルソまたはサント・ティルソとして知られている。[ 3 ]彼の聖遺物の一部はフランスに運ばれた。そのため、ティルソスはバセス・アルプ地方のシステロン大聖堂[4]、ノートルダム・エ・サン・ティルソ大聖堂の守護聖人となっている。ティルソスはシステロンの守護聖人である。[ 5 ]ル・マンのリボリウスは、836年に彼の聖遺物がドイツのパーダーボルンに移された後、同地の守護聖人となった。 [ 6 ]
初期の教会では、殉教者やその他の聖人の遺骨を乱すこと、ましてや分割することは、懸念事項でも関心事でもなく、ましてやそのような行為は行われなかった。遺骨は、ローマの墓地やカタコンベ（ただし、常に城壁の外にあり、異教のタブーが守られていた）にある、しばしば身元不明の安息の地に永久に留まるものと想定されていた。その後、聖人の埋葬地の上に殉教者記念堂が建てられるようになった。聖人の遺骨の近くに埋葬されることは魂に良いとみなされるようになり、そのため、殉教者の墓の上にいくつかの大きな「葬儀ホール」が建てられた。その代表的な例が旧サン・ピエトロ大聖堂である。
聖人の遺骨の移送に関する最古の記録は、 354年にアンティオキアで聖バビラスが移送されたことである。コンスタンティノープルにはローマのような多くの聖人の墓がなかったことも一因かもしれないが、西方ではまだ禁止されていたにもかかわらず、東ローマ帝国ではすぐに遺骨の移送が一般的になった。東の首都は聖ティモテオス、聖アンドレ、聖ルカの遺骨を入手することができた。遺体の分割も始まり、5世紀の神学者テオドレトスは「恩寵はすべての部分とともに完全なままである」と宣言した。北アフリカで発見され、現在はルーブル美術館にある357年の祭壇石板には、その下に数人の著名な聖人の遺物が納められたことが記録されている。
解剖学的遺物以外の聖遺物、とりわけ真の十字架の聖遺物は、4世紀から分割され、広く分散された。西方では、テオドシウス1世の勅令により、内容物を含む石棺全体の移動のみが許可されていたが、蛮族の侵略による混乱により、遺物をより安全な場所に移す必要が生じたため、規則が緩和された。[ 7 ]
4 世紀、大バシレイオスは小スキタイの支配者ユニウス・ソラヌス (サラン) に、その地域の聖人の遺物を送ってくれるよう頼んだ。サランは 373 年か 374 年に、カッパドキアのカイサリアにいるバシレイオスにゴート族のサッバスの遺物を送った。その際、「ゴート族の神の教会からカッパドキアにある神の教会と聖なる普遍教会のすべての地方教会への書簡」という手紙を添えた。[ 8 ]サッバスの遺物の送付と実際の手紙の執筆はブレタニオによるものとされている。この手紙はルーマニアの地で書かれた最古の文書として知られており、ギリシャ語で書かれている。
8世紀以降、聖遺物がヨーロッパ中に広まったのは、787年以降、すべての新しいキリスト教教会が正式に聖別される前に聖遺物を所有しなければならなかったという事実によって説明される。キリスト教に改宗したばかりの地域に建てられた新しい教会は聖遺物を必要とし、これが聖遺物を遠く離れた場所へ移送することを促した。聖遺物は収集品となり、それを所有することは都市、王国、君主にとって威信の象徴となった。聖遺物は、それを崇敬するために旅する巡礼者から収入を生み出すため、また望ましいものであった。聖パテルニアヌスに関する伝説の一つによれば、ファーノの住民はチェルビアの住民と彼の聖遺物の所有権をめぐって争った。チェルビアには指が1本残され、残りはファーノが手に入れた。[ 9 ]
聖遺物の移送は厳粛かつ重要な出来事であった。1261年、ボーヴェの司教ギヨーム・ド・グレ（ウィリアム・ド・グレ）によって、ボーヴェのルキアノスとその二人の仲間の聖遺物が新しい聖遺物箱に納められた。移送はフランス王ルイ9世とナバラ王ティボー2世、そして多くのフランス貴族の臨席のもとで行われた。この移送の記念はかつてボーヴェ修道院で聖体祭として祝われていた。[ 10 ]
聖遺物の移転は、元の所有者と新たな所有者との合意による場合もあれば、上位機関によって手配される場合もあったが、時には前の所有者の意思に反して聖遺物が取得されたこともあった。新たな所有者たちは、聖人の許可を得てこれらの「聖なる盗み」（ furta sacra）を正当化するために、自分たちの成功とそれに伴う奇跡の記録を公表した。
1277年2月14日、ケルンの洗礼者聖ヨハネ教会（ヨハニター教会）で工事が行われていたところ、聖ウルスラの仲間の一人である聖コルドゥラの遺体が発見された。[ 11 ]彼女の遺物は芳香を放ち、聖女自身の額には「コルドゥラ、女王にして処女」という言葉が書かれていた。晩年ケルンに住んでいたアルブレヒト大帝が遺物の発見の報告を聞いたとき、
彼は涙を流し、心の底から神を賛美し、傍観者たちにテ・デウムを歌うよう頼んだ。それから司教の衣をまとい、地中から聖遺物を取り出し、厳かに聖ヨハネ修道院の教会に移した。ミサを歌った後、彼は聖体を適切な場所に安置したが、神はその後、多くの奇跡によってその場所を輝かせた。[ 12 ]
聖遺物の中には、戦争や紛争の波に翻弄され、あちこち移されたものもあった。聖レオカディアの聖遺物は、アブド・アル・ラフマン2世の治世中にトレドからオビエドに移され、オビエドからサン＝ギスラン（現在のベルギー）に運ばれた。そこで聖レオカディアの聖遺物は美男フィリップとカスティーリャのフアナによって崇敬され、二人は聖レオカディアの脛骨をトレドのために取り戻した。アルバ公フェルナンド・アルバレス・デ・トレド3世は、残りの聖遺物を救出しようと試みたが失敗に終わった。[ 13 ]最終的に、スペインのイエズス会士が多くの旅を経て、1586年に聖レオカディアの残りの聖遺物をローマに持ち帰った。ローマから海路でバレンシアに運ばれ、その後クエンカからトレドに運ばれた。 1587年4月、スペイン王フェリペ2世は、聖遺物のトレドへの最終移送を記念する厳粛な式典を主宰した。[ 13 ]
イデスバルドの遺物は、1577年にゲウゼン（「海の乞食」）がテン・ドゥイネン修道院を略奪した後、修道院の安置場所から移されました。彼の遺物は、革命軍による破壊を避けるため、1796年に再びブルージュに移されました。[ 14 ]
聖遺物の移送は近代まで続いた。1796年12月4日、フランス革命の結果、聖ルトガルディスの聖遺物はアヴィルスからイットレに移送された。彼女の聖遺物はイットレに残っている。[ 15 ]
最も有名な翻訳の一つは、カッシーノからフルーリーへの「聖ベネディクトの規則」の著者であるヌルシアの聖ベネディクトによるもので、アドレヴァルドがそれを記念した。イングランドでは、聖カスバートの遺体がヴァイキングから逃れるために長い旅をし、その後イングランド宗教改革後に敬意を払われなくなった経緯が盛んに研究されてきた。彼の棺、福音書、その他彼と共に埋葬された品々は、現在ではアングロサクソン美術の非常に貴重な代表例となっている。
聖遺物の有名な移送例には、 1087年に小アジアのミュラからイタリアのバーリへ聖ニコラウスの遺体が移送されたことが挙げられる。バーリの商人たちは、聖ニコラウスの遺物を守っていた修道士たちからその安置場所を聞き出し、1087年に聖遺物を訪れた。ある記録によると、修道士たちは安置場所を示したが、すぐに疑念を抱き、「なぜあなたたちはそのような要求をするのですか？聖人の遺体をここから持ち去るつもりではないのですか？自分たちの地域に移すつもりではないのですか？もしそれが目的なら、たとえ死刑になろうとも、あなたたちは頑固な人間と交渉していることをはっきりと知っておくべきです。」[ 16 ]商人たちは力ずくなど様々な手段を講じ、聖遺物を手に入れることに成功した。ミュラの住民がそれを知った時に何が起こったかについては、匿名の年代記作者が次のように記している。
一方、解放された僧侶たちから、街の住民たちは起こった出来事のすべてを知った。そこで、彼らは大勢の男女が一斉に波止場へと向かい、皆、悲しみに打ちひしがれていた。そして、自分たちと子供たちのために、これほど大きな祝福を失ってしまったことを嘆き悲しんだ。……そして、彼らは涙を重ね、泣き叫び、癒えることのない嘆きを嘆きながら、こう言った。「私たちの守護者であり擁護者である方を、私たちにお返しください。彼は、あらゆる配慮をもって、目に見える敵からも見えない敵からも私たちを守ってくださいました。もし私たちが全くふさわしくない者であっても、せめて彼のほんの一部だけでも、私たちに分け与えてください。」
—匿名、13世紀の聖ニコラウスの遺体の移送に関するギリシャの記録[ 16 ]
デムレ（ミュラ）の考古学発掘責任者であるネヴザット・チェヴィク教授は最近、聖ニコラウスがミュラに埋葬されることを常に望んでいたと主張し、トルコ政府に聖ニコラウスの遺物の返還を要請するよう勧告した。[ 17 ]聖ニコラウスの一部を持っていると主張するヴェネツィア人は別の話をした。ヴェネツィア人は遺体をヴェネツィアに持ち帰ったが、途中で聖ニコラウスの腕をバーリに残した（モロシーニ写本49A）。
828年、ヴェネツィアの商人たちは、エジプトのアレクサンドリアから福音記者聖マルコのものとされる聖遺物を入手した。これらはサン・マルコ大聖堂に安置されている。1968年には、その骨の小さな断片がアレクサンドリアのコプト教会に寄贈された。
最近の有名な例としては、 2004年11月に教皇ヨハネ・パウロ2世がヨハネ・クリュソストモスとナジアンゾスのグレゴリウスの聖遺物をコンスタンティノープル（ギリシャ正教会）に返還したことが挙げられる。[ 18 ] [ 19 ]
ウィキメディア・コモンズにおける遺物の翻訳に関連するメディア