ポリカープ

ポリカルポス（/ ˈ p ɒ l i k ɑːr p /、ギリシャ語: Πολύκαρπος、Polýkarpos、ラテン語: Polycarpus、西暦 69 年- 155 年）は、スミルナのキリスト教の司教でした。^{[ 3 ]}ポリカルポスの殉教によると、彼は殉教者として亡くなり、縛られて火刑に処され、火が彼の体を焼き尽くさなかったため刺されました。^{[ 4 ]}ポリカルポスは、東方正教会、カトリック教会、東方諸教会、ルター派、英国国教会において聖人および教父とみなされています。

イレーナイオス^{[ 5 ]}とテルトゥリアヌス^{[ 6 ]}はともに、ポリュカルポスはイエスの弟子の一人である使徒ヨハネの弟子であったと述べている。ヒエロニムスも『著名人について』の中で、ポリュカルポスは使徒ヨハネの弟子であり、ヨハネによってスミルナの司教に叙任されたと記している^{[ 7 ]}。ポリュカルポスは、ローマのクレメンス、アンティオキアのイグナティオスとともに、三大使徒教父の一人とみなされている。

彼に帰せられる唯一の現存作品は、七十人訳聖書への言及がモザイク状に散りばめられたポリュカルポスのフィリピ人への手紙であり、ポリュカルポスの殉教の記述とともに、使徒教父と呼ばれる著作集の一部を成している。ステファノの死を描写した使徒言行録に次いで、この殉教はキリスト教の殉教に関する最も初期の真正な記述の一つと考えられている。^{[ 3 ]}チャールズ・E・ヒルは、イレナイオスが著作全体を通してある使徒的長老に帰している教えは、彼の師であるポリュカルポスの失われた教えを表していると詳細に論じている。 ^{[ 8 ]}エウセビオスが『教会史』第5巻20章で引用している、イレナイオスからフロリヌスへの失われた手紙の中では、イレーナイオスは、近隣の教会や特定の個人に宛てた複数の書簡について言及していることがわかる。

一部の学者（例えばハンス・フォン・カンペンハウゼン）^{[ 9 ]}は、牧会書簡（聖書の1テモテ書、2テモテ書、およびテトスへの手紙）をポリュカルポスの著作としている。これらの書物の本文にはパウロへの帰属が含まれているため、ポリュカルポスの著作に関するこの説は、これらの書物を偽典の範疇に位置づけている。

ポリュカルポスの生涯に関する主な情報源は、『ポリュカルポスの殉教』、『異端反駁』、『フロリヌスへの手紙』、イグナティオスの書簡、そしてポリュカルポス自身のフィリピ人への手紙である。1999年には、ポリュカルポスに言及している3世紀から6世紀のコプト語文書を集めたハリス断片が出版された。^{[ 10 ]}

使徒たちとイエスとのつながり

イレナイオスによれば、ポリュカルポスは「ヨハネの説教を聞いた者」の一人であるパピアスと親交があり、アンティオキアのイグナティオスと文通していた。このことは、『イグナティオスの殉教』という文書によって確認されている。

そして、多くの苦難を経て、彼はスミルナにたどり着き、大いに喜びながら船を降り、かつての弟子であり、今はスミルナの司教である聖ポリュカルポスに会いに急いだ。というのも、彼らは共に、昔、使徒聖ヨハネの弟子であったからである。

—イグナティウスの殉教、第 3 章^{[ 11 ]}

イグナティオスはポリュカルポスに手紙を送り、エフェソス人への手紙とマグネシア人への手紙の中で彼に言及している。^{[ 12 ]}ポリュカルポスのフィリピ人への手紙は、手紙の中で引用されている箇所から、初期キリスト教のテキストの初期の使用法についていくつかの洞察を与えてくれる。 ^{[ 13 ]}イレナイオスはポリュカルポスの記憶を使徒時代の過去とのつながりとみなしていた。ポリュカルポスの同門の弟子であるフロリヌスへの手紙の中で、イレナイオスは自分がどのように、そしていつキリスト教徒になったかを語っている。^{[ 14 ]}

祝福されたポリュカルポスが神の言葉を説くために座った場所を、私はあなたに教えることができます。彼がどこへ行ってもどれほど厳粛な態度で出入りしていたか、彼の振る舞いがどれほど神聖で、彼の顔がどれほど威厳に満ちていたか、そして彼が人々にどのような聖なる勧告をしていたかが、今でも私の心に鮮明に残っています。私は今、彼がヨハネやイエス・キリストを見た多くの人々とどのように会話したか、彼らの口から聞いた言葉を語っているのを聞いているようです。^{[ 15 ]}

特にイレナイオスは、ポリュカルポスがヨハネやイエスを見た他の人々と議論したという話を聞いていた。イレナイオスは、ポリュカルポスが使徒たちによってキリスト教に改宗し、長老に叙任され、イエスを見た多くの人々と交流したと報告している。彼は、若い頃に幸運にもポリュカルポスと知り合うことができたが、当時ポリュカルポスはかなり高齢だったと書いている。^{[ 16 ]}

殉教

ポリュカルポスの殉教録には、ポリュカルポスが死の日に「私は86年間主に仕えてきたが、主は私に何の不当なこともなさらなかった」と言ったと記されている。これは、彼が当時86歳であったこと^{[ 19 ]}、あるいは改宗後86年間生きていたこと^{[ 4 ]}を示している可能性がある。ポリュカルポスはさらにこう言う。「それでは、どうして私の王であり救い主である方を冒涜できるだろうか。あなたは私を、しばらくの間燃えて、しばらくすると消える火で脅しているが、あなたは悪人のために用意されている永遠の罰の火を知らないのだ。」^{[ 15 ]}ポリュカルポスはローマ皇帝に香を焚くことを拒否したため、火刑に処され、槍で刺された。^{[ 20 ]}別れの挨拶で、彼はこう言った。「父よ、この時を迎えるにふさわしいと私を判断してくださり、あなたを祝福します。殉教者たちと共にキリストの杯を分かち合うことができますように。」^{[ 15 ]}

ポリュカルポスの没年については諸説ある。エウセビオスはマルクス・アウレリウス帝の治世、紀元166～167年頃としている。しかし、エウセビオス以降に編纂された『ポリュカルポスの殉教録』では、彼の没年はルキウス・スタティウス・クァドラトゥス総督の在任中の2月23日（土曜日）、紀元155年または156年頃とされている。これらのより古い年代の方が、彼がイグナティオスや使徒ヨハネと関係があったという伝承により合致する。

ポリュカルポスの殉教録には、ポリュカルポスが安息日に捕らえられ、「大安息日」に殺されたと記されている。イギリスの教父学者ウィリアム・ケイブは、これはポリュカルポス率いるスミルナ人が第七日安息日（つまり土曜日に集会）を守っていた証拠だと書いた。^{[ 21 ]} JB ライトフットは、「大安息日」という表現の一般的な解釈として、過越祭または他のユダヤ教の祭りを指すと記録している。^{[ 22 ]}これは、標準的なユダヤ暦と矛盾する。標準的なユダヤ暦では、ニサンの14日（過越祭の日）は3月下旬より早く来ることはなく、したがって、ポリュカルポスの死の伝統的な日付である2月23日から少なくとも1か月後になる。したがって、ライトフットはこの表現を過越祭の1か月前に祝われるプリム祭に言及して理解した。 ^{[ 23 ]}他の学者は、当時ユダヤ暦はまだ標準化されておらず、この日にはユダヤ人とキリスト教徒がそれぞれ過越祭とキリスト教の過越祭を祝っていたと示唆している。^{[ 24 ]}

ポリュカルポスは初期キリスト教会の歴史において重要な位置を占めており、^{[ 10 ]}同時代の人々からは「これらの[選ばれた]者の一人の中で最も賞賛に値するポリュカルポスであり、我々の時代には使徒的かつ預言的な教師であり、スミルナのカトリック教会の司教であった」^{[ 25 ]}と呼ばれていました。彼は著作が現存する最も初期のキリスト教徒の一人です。ヒエロニムスは、ポリュカルポスは「使徒ヨハネの弟子であり、彼によってスミルナの長老に叙任された」と書いています。^{[ 26 ]}彼はキリスト教会の創設に大きく貢献した重要な会衆の長老でした。彼の正統性は、古代の東方正教会や東方諸教会によってカトリックと並んで受け入れられ、主流のプロテスタント、神の教会グループ、安息日遵守者にも広く受け入れられています。

エウセビオスによれば、エフェソスのポリュクラテスは、クアルトデシマン論争の際に、地元の慣習を擁護するためにポリュカルポスの例を挙げた。^{[ 27 ]}

若い頃にポリュカルポスの説教を聞いたイレナイオスは、彼を「ヴァレンティヌスやマルキオン、その他の異端者たちよりもはるかに重みがあり、真理のより揺るぎない証人であった」と評した^{[ 28 ]}。ポリュカルポスは使徒たちの死後、イエスの言葉のさまざまな解釈が説かれていた時代に生きた。彼の役割は、使徒ヨハネとのつながりを通して正統的な教えを認証することであった。「ポリュカルポスが古い使徒教義の真の伝統について与えることができる証言には高い価値が置かれていた」^{[ 4 ]}、「彼の証言は異端の教師たちの作り話を不快な新奇なものとして非難した」。イレナイオスは（iii. 3）ポリュカルポスがローマを訪れた際、彼の証言によってマルキオンとヴァレンティヌスの多くの弟子が改宗したと述べている。

ポリュカルポスの殉教は、聖人の遺物を崇敬し、聖人の命日に毎年記念するという慣習に関する、最も初期の記録の一つ、あるいは最古の記録と言えるだろう。

そこで私たちはその後、宝石よりも価値があり、精錬された金よりも優れた彼の骨を拾い集め、適切な場所に安置しました。主は、私たちができる限り喜びと歓喜の中で集まり、すでに戦いに身を投じた者たちを記念し、またこれから戦う者たちの訓練と準備のために、彼の殉教の誕生日を祝うことを許してくださるでしょう。^{[ 29 ]}

ポリュカルポスの聖遺物は、サンタンブロージョ・デッラ・マッシマ教会の主祭壇の下にあります。^{[ 30 ] [ 31 ]}聖ポリュカルポスの右腕は、ギリシャのナフパクトス近郊のアンペラキオティッサにある聖母マリア永眠修道院に500年以上保管されていました。2013年3月14日に盗難に遭い、その後回収されませんでしたが、以前に腕から持ち去られた断片が発見され、2019年7月14日に修道院に返還されました。^{[ 32 ]}

ローマ・カトリック教会、東方正教会、ギリシャ・カトリック教会では、聖ポリュカルポスの祝日は2月23日です。ローマ・カトリック教会の典礼暦では、この祝日は義務的な記念日という典礼上の地位を持ちますが、その記念日がその年の四旬節の期間内にある場合は、記念に地位が下がります。コプト正教会では、彼の祝日はアムシール29日（グレゴリオ暦では3月8日）です。イングランド国教会では、2月23日に小祭としてポリュカルポスが記念されます。^{[ 33 ]}また、ルーテル教会でも2月23日に彼を称えます。^{[ 34 ]}

ポリュカルポスの救済論は明確ではない。彼はエフェソの信徒への手紙2章8節を引用して、救いは行いではなく恵みによると述べているが、後に読者に善行を行うよう勧めている。彼のコメントは少なすぎて明確な結論を出すことができないため、本文からは彼が救いと行いの関係をどのように捉えていたかは明らかではない。彼は行いは救いの恵みの結果にすぎないと考えていた可能性もあれば、救いを維持するために必要であり、功績があると考えていた可能性もある。したがって、彼が単独救済論者であったのか、協働救済論者であったのかは分からない。^{[ 35 ]}

ポリュカルポスは手紙の中でイエスを「神の子」であり「永遠の大祭司」と呼び、「天上のものも地上のものもすべて彼に服従し、すべての息が彼を崇拝し、生者と死者の裁き主として来られる」と述べている。彼はまた、イエスの無罪性を強調し^{[ 36 ]} 、受肉とキリストの十字架上の死の教義を擁護し、ドケティズムに明確に反対した^{[ 36 ]}。ポリュカルポスはマルキオンの教えを真っ向から否定し、マルキオンはサタンの長子であると主張した^{[ 37 ]}。ポリュカルポスの殉教録における彼の発言には、三位一体論の神学も含まれているように見える^{[ 38 ] 。}

ポリュカルポスの終末論について我々が知っていることは、死者の復活とキリストの再臨を裁き主として肯定することに限られている。^{[ 36 ]}ポリュカルポスはおそらく千年王国前説論者であった。ポリュカルポスの弟子イレナイオスは同僚パピアスとともに千年王国前説論者であり、これはポリュカルポスも同様の見解を持っていたことを示唆している。^{[ 39 ] [ 40 ]}

ポリュカルポスは、マタイ、使徒言行録、ヨハネの手紙一、フィリピの信徒への手紙、ユダの手紙、ペトロの手紙一、テモテへの手紙一、テモテへの手紙二、ローマの信徒への手紙など、新約聖書の複数の書物を聖典として挙げている。^{[ 41 ]}ポリュカルポスはまた、第二正典であるトビト記も引用しているが、その引用方法から、彼がどれほどの権威を認めていたかは分からない。^{[ 42 ]}

ポリュカルポスのフィリピ人への手紙には長老と執事しか言及されておらず、これはフィリピの教会が複数の「長老監督」によって指導されていたことを示唆しており、これはアンティオキアのイグナティオスの手紙に見られるものとは異なる教会政治を暗示している。これに対し、シュタインハウザーによれば、この手紙はフィリピ教会が長老と監督を同義語とみなしていたという具体的な証拠を提供していないが、それでもこの手紙は初期教会の政治について疑問を投げかけていると認めている。シュタインハウザーは、フィリピ教会に一時的な空席があった可能性があると仮説を立てた。^{[ 43 ]}

ポリュカルポスはクォルトデシマン派であった。エウセビオスによれば、ポリュカルポスはニサンの14日に使徒ヨハネと共に復活祭を祝ったと主張した。^{[ 44 ] [ 45 ]}ポリュカルポスは不道徳よりも異端を深刻な問題としているようだ。ポリュカルポスは不道徳な人々に悔い改めるよう呼びかけたが、偽教師たちを「サタンの長子」と呼んだ。^{[ 46 ]}

ポリュカルポスは、「私は彼（キリスト）に86年間仕えてきましたが、彼は私に不当な扱いをしたことは決してありません」と述べています。幼児洗礼の支持者は、この引用はポリュカルポスが幼児洗礼を受けたことを示していると主張しており、ポリュカルポスが86年間キリストのしもべであったならば、幼少期からキリストのしもべであったはずであり、幼児洗礼を示唆していると主張しています。しかし、シェーデル・ウィリアムなどの信仰洗礼主義者は、ポリュカルポスの言葉について異なる解釈を示しており、この引用は洗礼に関して曖昧であり、ポリュカルポスは言い換えれば「私は常にイエスに仕えており、86歳になってもやめるつもりはない」という意味で理解できると述べています。^{[ 47 ]}

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