神聖なる秘儀

聖なる秘儀とは、神性や宗教的信仰および実践に関連する超自然現象の領域である。聖なる秘儀は以下のいずれかである。

1. 未信者には秘密にされている宗教的信念、儀式、または慣習。
2. 宗教上の信条のうち、一般に知られているものの、通常の合理的または科学的な手段では容易に説明できないもの。

神秘主義者または神官とは、前述の前者の意味で秘密の知識を保持し教える者であり、一方、神秘主義とは、後者の意味で神秘に焦点を当てた哲学的または宗教的思想の分野と定義できる。

古代の秘儀宗教は、新しい信者として受け入れられるために入信儀式を必要とする宗教的カルトでした。入信儀式にはさまざまな段階があり、超自然的な説明を必要とするという意味で秘儀である教義もありました。教義の一部は、明らかに司祭にしか知られていなかったものもありました。これらには、エレウシスの秘儀、ミトラ教、イシス教、ソル・インヴィクトゥス教などが含まれます。秘儀の伝統は古代ギリシャとローマ帝国の最盛期に人気があり[ 1 ]、^{初期キリスト教の}一部も同様の方法で秘密主義を用いていました^{[ 2 ] 。}

ギリシャ語のミステリオン（μυστήριον）は新約聖書で27回使用されています。ストロング聖書語彙索引では、ギリシャ語のミステリオン（ストロング番号3466）を「知り得ないものというよりは、むしろ秘密、啓示によってのみ知ることができるもの、つまり神が啓示することによってのみ知ることができるもの」と定義しています。^{[ 4 ]}その意味は、現代のミステリー（理解できないもの）という用法よりも、神秘的（理解を超えたもの）という言葉によって 表現されます。聖書ギリシャ語では、この用語は「開示または解釈を待つもの」を指します。^{[ 5 ]}

一方、ほとんどのキリスト教の伝統では、キリスト教神学の基本的な側面は単なる秘密以上のものだと考えられており、三位一体の性質、イエスの処女降誕、イエスの復活などを含め、世俗的な理性では説明したり理解したりすることはできないとされている。

カトリック教会では、ラテン語でmysterium fidei、「信仰の神秘」という用語が用いられ、カトリック教会のカテキズム（1997年）では、神の中に隠された神秘であり、神によって明らかにされない限り決して知ることができないものと定義されている。^{[ 6 ]}

ローマ・カトリック教会では、第一バチカン公会議において、秘儀の存在がカトリック信仰の教義として次のように再確認されました。「神の啓示には、厳密に言えば秘儀（vera et proprie dicta mysteria）は含まれておらず、理性を正しく発達させることによって（per rationem rite excultam）、信仰のすべての教義は自然の原理から理解され証明できると言う者がいるならば、その者は破門されるべきである」（第3会期、信仰と理性について、第1条）。他のキリスト教会の立場も、用語は違えど、本質的には同じです。

初期キリスト教会の一部では、いわゆる秘跡や準秘跡を含むキリスト教神学の多くの側面が、異教徒から嘲笑の的にならないよう隠され、また求道者や改宗者にも徐々に紹介されました。迫害の時代が終わると、秘密主義は徐々に緩和されました。^{[ 7 ]}しかし、この用語は引き続き使用され、東方正教会では同じ言葉が「秘跡」と「秘跡」の両方を意味するのに使用されています。これは通常、西方ではそうではありませんが、神学的には秘跡の多くの側面が、特に（それを受け入れる教会では）聖体における化体説の教義のように、上記の主な意味での秘跡として認識されています。そのため、 1965年9月3日の教皇パウロ6世の聖体に関する教皇回勅は、冒頭の言葉から「Mysterium fidei 」と題されました。ローマ典礼カトリックミサでは、ワインの聖別式の中または直後に、司式者は「信仰の神秘」と唱えます。元々「神秘」という用語は、エルサレムの聖キュリルの「神秘論的説教」やミラノの聖アンブロシウスの著作「神秘について」からもわかるように、東西両方で一般的に秘跡を指すのに使われていました。^{[ 8 ]}

キリスト教会の公式教義はすべて長い間完全に公開されてきたが、キリスト教神秘主義と呼ばれる、漠然と定義されたキリスト教思想の領域は、しばしば聖なる神秘の考察に関わるものであり、人間がそれらを完全に理解することは決してできないという認識のもとで行われる、それらに関する個人的な理論の発展を含む場合がある。

• ハーバーマン、チャールズ編（1913）。「ミステリー」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• 復元された新約聖書–ジェームズ・モーガン・プライス1914年