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キリスト教において、栄光にはいくつかの意味があるかもしれません。カトリックの列聖から東方正教会の同様の聖人認定、プロテスタントの信仰におけるキリスト教の救済まで、人間の状態の栄光化は長く困難なプロセスとなる可能性があります。
カトリック
カトリック教会は、「世の終わりに、神の王国は完全な形で到来する。普遍的な審判の後、義人は肉体と魂において栄光を受け、キリストとともに永遠に統治する。宇宙そのものが新しくなる。[...] 目に見える宇宙自体が変容するように運命づけられている。『世界そのものが元の状態に回復し、もはや障害に直面することなく、義人に仕えるようになる』」と教えている。復活したイエス・キリストにおける栄光を分かち合うのだ。」[1]
列聖の行為は、カトリック教会では通常、聖化とは呼ばれない。神学的な意味では、教会ではなく神が聖化を行うからである。列聖は、ラテン教会と東方カトリック教会の両方において、使徒座に留保されており、列聖候補者が聖人として認められるにふさわしいほど模範的かつ神聖な生き方をし、死んだという広範な証明を必要とする長いプロセスの最後に行われる。教会が正式に聖性を認定するということは、その人物が今は天国にいて、公に祈願できるということを意味している。
列聖とは、聖人の名前をローマ殉教史に記し、教会内で聖人を普遍的に崇敬するという布告である。典礼における崇敬は、個々の典礼の規範によって規制される。年間のほとんどの平日、その日に厳粛な日、祝日、義務的な記念日が指定されていない場合、ローマ典礼では、その日の殉教史に記されている聖人のミサを執り行うことが認められている。 [2]
列福とは、宗教施設などの限られた地域や特定のコミュニティ内での公的崇拝を許可する法令である。[3]
東方正教会
東方正教会、例えばアメリカ正教会では、教会の聖人として人物を公式に認めることを「聖化」という用語で表しています。 [4] [5]
ロシア正教会は、 канонизация 「列聖」[6]と прославление [7]「栄光化」の両方を使用している。[8]
東方正教会
東方正教会も東方正教会と同様の教義的伝統を持ち、殉教者には正式な賛美は不要である。時が経つにつれ、信者が崇敬する殉教者の神聖さの偉大さが教会によって認識されるようになった。アルメニア総主教カレキン2世は次のように述べている。
アルメニア教会は聖化をしません。アルメニア教会は、聖人や、すでに人々の間で一般的であるか、証拠によって示されている人々の神聖性を認めます。[9]
これは、コプト正教会、シリア正教会、エチオピア正教会、インド正教会など、東方正教会系の他の教会の伝統と一致しています。2015年の21人のコプト教徒の殉教者[10] [11]や1915年のアルメニア人虐殺[12]の犠牲者を称える例は、単に、キリスト教のアイデンティティを守るために命を捧げた人々の揺るぎない信仰を高位聖職者が公式に認めたものに過ぎません。
改革派教会
栄光化の間に起こる出来事は 2 つあります。それは、「天の王国に入る前に選ばれた者が完全性を得ること」と、「選ばれた者が復活の体を得ること」です。
栄光化はキリスト教の発展の第三段階です。最初は義認、次に聖化、そして最後に栄光化です。（ローマ 8:28-30）栄光化とは、救いの完成、完結、完璧、そして完全な実現です。
完璧さの受け取り
栄光化とは、選ばれた者たちが天国に入る前に罪から解放される手段です。[13]改革派キリスト教徒によると、栄光化は継続的で流れるようなプロセスであり、それによって、死んだか、生きたまま携挙された（天国に召された）イエス・キリストの信者は、栄光に満ちた、罪のない、キリストのような完全な体と魂を受け取ります。[13]それは苦痛を伴うプロセスではありません。[14]
ジェリー・L・ウォールズとジェームズ・B・グールドは、その過程を煉獄の核心または聖化の見解に例えています。[15]「恵みは赦し以上のものであり、変容と聖化、そして最終的には栄光です。罪深い性質を浄化し、天国への完全な準備を整えるには、赦しと正当化以上のものが必要です。煉獄は、私たちが必要とする聖化の恵みが、その仕事を完了するために必要な限り継続することにすぎません。」[16]
聖化は、煉獄に代わる改革派の考えである。[要出典]ほとんどの主要なプロテスタント団体の神学によれば、煉獄はカトリック教会の教義であり、人生で軽罪を犯したが大罪を犯していない人々を収容する場所である。[要出典]
復活体の受け取り
最後の審判の後、すべての義なる死者は蘇り、彼らの体は完成され、栄光の体となる。その時初めて彼らは天国に入ることができる。CSルイスの『栄光の重み』を言い換えると、「もし私たちが彼らの栄光の姿を見たら、ひれ伏して彼らを崇拝したくなるだろう。」[引用が必要]
参考文献
- ^ カトリック教会のカテキズム、1042、1047
- ^ ローマミサ典礼書総則、355
- ^ 「現在の規律における列福は、次の点で列聖と異なります。列福は (1) 地域限定の崇拝許可を意味し、普遍的ではありません。これは (2) 単なる許可であり、戒律ではありません。一方、列聖は普遍的な戒律を意味します。」(ベッカーリ、カミッロ。「列福と列聖」。カトリック百科事典。第 2 巻。ニューヨーク、ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー、1907 年。2009 年 5 月 27 日にアクセス。)
- ^ 「正教会における聖人の讃美」 2016年4月8日、Wayback Machineにアーカイブ、ジョセフ・フローリー神父著
- ^ 「正教会における聖人の讃美」。
- ^ “Почему был канонизирован Николай Второй?”.
- ^ “Прославление святых – это не дело узкого круга специалистов, это дело всей Церкви”.
- ^ 「聖人の栄光」www.fatheralexander.org。
- ^ 「アルメニア使徒教会、長い間隔を経て4月23日にアルメニア人虐殺犠牲者を列聖へ」2015年2月3日。
- ^ 「キリスト教徒、ISISに斬首された親族を悼む」Time誌。
- ^ 「コプト教会、ISISに殺害されたキリスト教徒21人の殉教を認める - CatholicHerald.co.uk」2015年2月23日。
- ^ 「アルメニア教会、大量虐殺犠牲者の列聖計画でトルコを激怒」
- ^ ab 「Glorification」。アメリカのプロテスタント改革派教会。 2019年5月23日閲覧。
- ^ ウォールズ、ジェリー L. (2002)。天国：永遠の喜びの論理。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199880553。
- ^ ジェームズ・B・グールド『死者のための祈りの実践：その神学的意味と精神的価値』（ウィプフ・アンド・ストック 2016年）、73−76ページ
- ^ ジェリー・L・ウォールズ『煉獄：完全な変容の論理』（オックスフォード大学出版局、2012年）、174ページ。参照：ジェリー・L・ウォールズ『天国：永遠の喜びの論理』（オックスフォード大学出版局、2002年）、53〜62ページおよびジェリー・L・ウォールズ「すべての人のための煉獄」
外部リンク
- プロテスタント
- http://www.abideinchrist.com/keys/sanctification-perfect.html
- http://www.sdanet.org/atissue/books/wws/salv17.htm