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いとこ婚とは、配偶者同士がいとこ同士（つまり、共通の祖父母を持つ人、または比較的近親の祖先を共有する人）の結婚のことです。この慣習は昔は一般的で、今日でも一部の社会では一般的です。 [ 1 ]一部の地域では、近親交配の懸念からこのような結婚は禁止されています。[ 1 ]世界的に見ると、結婚の10%以上が第一または第二いとこ同士です。[ 2 ]いとこ婚は人類学や同盟理論において重要なテーマです。[ 3 ]
いとこ同士の結婚は、一部の文化やコミュニティでは理想的とみなされ、積極的に奨励され期待されていますが、他の文化やコミュニティでは近親相姦と見なされ、社会的偏見やタブーの対象となっています。また、いとこ同士の結婚を奨励も非難もせず中立的な見解をとる社会もありますが、通常は規範とはみなされていません。いとこ同士の結婚は、歴史的にオーストラリア、北アメリカ、南アメリカ、ポリネシアの先住民文化で行われていました。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
一部の法域では、いとこ婚は法律で禁止されています。たとえば、中国、北朝鮮、韓国、フィリピン、インドの一部の法域のヒンドゥー教徒、バルカン半島の一部の国、ベルギー、リトアニア、および米国の50州のうち30州では、いとこ婚が禁止されています。[ 9 ] [ 10 ]米国の8州では犯罪とされており、これは世界で唯一の法域です。多くの法域の法律では、性的関係や結婚の当事者間で禁止されている血縁関係の程度が定められています。いとこ婚が禁止されている地域でいとこ婚を支持する人々は、その禁止を差別と見なすかもしれません[ 11 ] [ 12 ] 。一方、反対者は道徳的またはその他の議論に訴えるかもしれません[ 13 ]。
この慣習のメリットについては意見が大きく分かれている。いとこ同士の結婚で生まれた子供は、全く血縁関係のない両親の子供に比べて、常染色体劣性遺伝疾患のリスクが4～6％ある。 [ 14 ]ある研究では、1800年から1965年の間にアイスランドで生まれた子供や孫の数は、他の距離の結婚よりも、三従兄弟または四従兄弟（共通の高祖父母または高祖父母を持つ人）同士の結婚から生まれた子供や孫の方が多かったことが示されている。[ 15 ]
西洋諸国では、いとこ同士の結婚の普及率は19世紀後半から20世紀初頭にかけて低下している。[ 16 ] [ 17 ]中東およびインド亜大陸（インドとネパールを除く）では、いとこ同士の結婚は依然として強く好まれている。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
いとこ同士の結婚は、文化的な価値観を維持し、家族の財産を守り、地理的な近さを保ち、伝統を守り、家族の絆を強め、家族構造や妻と義理の両親とのより親密な関係を維持するために、しばしば行われてきました。このような結婚の多くは、お見合い結婚です（インド亜大陸のお見合い結婚、パキスタンのお見合い結婚、日本のお見合い結婚に関する記事も参照）。[ 2 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]
孔子は結婚を「二つの姓の結合」と表現した。[ 27 ] [ 28 ]古代中国では、あるケースでは二つの氏族が長年にわたり、互いの氏族のメンバーとしか結婚しないという取り決めをしていたことを示す証拠がある。また、一部の男性は姉妹婚、つまり前妻の姉妹との結婚、あるいは両方の姉妹との多妻婚を行っていた。これは、同じ姓を持つことになるので平行いとこ婚を選択肢から排除する効果があったが、交差いとこ婚は許容されたままだった。[ 29 ]紀元前 3 世紀頃に遡る古代の爾耶の体系では、2 種類の交差いとこを表す言葉は同一 (shēng) であり、父方の兄弟の子供 ( shēng ) と母方の姉妹の子供 (男の子の場合は從母晜弟cóngmǔ kūndì、女の子の場合は從母姊妹cóngmǔ zǐmèi )はそれぞれ別々であった。[ 30 ]しかし、当時は許されなかったかもしれないが、西暦 3 世紀までには母方の姉妹の子供との結婚も可能になった。[ 31 ]最終的に、母方の姉妹の子供と交差いとこは同じ用語セットを共有し、父方の兄弟の子供だけが別のセットを保持した。[ 32 ]この用法は今日でも残っており、表（biǎo）のいとこは「外」のいとこ、堂（táng）のいとこは同じ家に属するとみなされている。[ 33 ]
人類学者のフランシス・L・K・シューは、母方の兄弟の娘（MBD）が中国のいとこ婚で最も好まれるタイプであると述べている。[ 34 ]別の研究では、母方の姉妹の娘（MSD）との結婚は容認されているが、父方の兄弟の娘（FBD、中国語でtángの親戚）との結婚は強く嫌われていると述べている。 [ 35 ]最後の形式は、そのような結婚の男性と女性が同じ姓を共有し、兄弟姉妹の結婚に非常によく似ているため、近親相姦に近いと見なされ、したがって禁止されている。[ 35 ]中国文化では、父方の血縁関係が親族の親密さを決定する上で最も重要である。[ 36 ] MSDの結婚の場合、そのような血縁関係は存在しないため、結果として、これはいとこ婚とさえ見なされない可能性がある。最後に、MBDの結婚が最も一般的である理由の1つは、男性と母親側の家族との間に、通常、より大きな感情的な温かさがあることかもしれない。[ 37 ]後年の分析では、これらのパターンに地域差があることが判明しました。いとこ同士の結婚がまだ一般的な一部の農村地域では、MBDは好まれず、MSDと同様に単に受け入れられているだけです。[ 35 ]
以下は白居易（西暦772年～846年）による中国の詩で、近親婚が蔓延する村を描写している。[ 38 ] [ 39 ]
江蘇省Ch'u chou地区のKu-feng hsienにて
楚辰（二つの氏族の名前）という村です。
...
そこには2つの氏族しかいない
彼らは何世代にもわたって婚姻関係を結んできた。
...
中国の歴史のある時期には、明王朝（1368～1644年）に遡る法典が示すように、いとこ同士の結婚はすべて法律で禁止されていました。しかし、施行は困難であることが判明し、その後の清王朝までに、以前の法律が復活しました。[ 40 ]清王朝時代（1644～1912年）には、いとこ同士の結婚は一般的で、特に農村部ではその後も広く行われていました。20世紀初頭から中頃にかけて、人類学者は中国における交差いとこ婚を「まだ許容されている が、 一般的には廃れている」または「許可されているが奨励されていない」と表現しました。[ 40 ] [ 39 ]最終的に、1981年に中華人民共和国政府は潜在的な健康上の懸念から、いとこ同士の結婚を法律で禁止しました。[ 41 ]
中東では、記録に残る歴史を通じて、いとこ婚が認められてきました。 [ 42 ]人類学者たちはこの慣習の重要性について議論してきました。中東の親族制度の特徴的な要素だと考える人もいれば[ 43 ]、いとこ婚の全体的な割合は中東のさまざまなコミュニティ間で大きく異なっていると指摘する人もいます。[ 44 ]過去のいとこ婚の割合に関する数値的な証拠はほとんどありません。[ 45 ]
ラファエル・パタイは1962年に、中央アラビアでは、父親の兄弟の娘に対する男性の権利が過去100年間緩和されていないようだと報告した。ここでは、少女は男性のいとこと結婚することを強制されないが、彼の同意なしに他の男性と結婚することはできない。[ 46 ]この慣習の強さは、ヨルダンのある事例に見られる。父親が男性のいとこの同意を得ずに、娘を部外者と結婚させようとした。結婚行列が花嫁を伴って花婿の家に向かって進むと、男性のいとこが駆け寄り、少女を奪い取り、自分の家に無理やり連れ込んだ。これは全員から合法的な結婚と見なされた。[ 47 ]イラクでも、いとこの権利は伝統的に守られていた。[ 48 ] 19世紀のシリアの都市アレッポでは、ある推計によると、エリート層におけるいとこ婚の割合は24%であったが、この数字は広範囲にわたるばらつきを覆い隠していた。有力な家系の中にはいとこ婚が全くない、あるいは1件しかないところもあれば、70%近くに達するところもあった。いとこ婚の割合は、女性、商人家、そして古くから続く由緒ある家系で最も高かった。[ 49 ]
イスラム以前の後期のヒジャーズでは、古代エジプトよりも近親婚が頻繁に行われていた。メディナではムハンマドの時代に近親婚は存在したが、今日ほど一般的ではなかった。 [ 50 ]エジプトでは、19世紀後半から20世紀初頭にかけての推定では、フェラヒンの80%がいとこと結婚した、あるいはいとこがいれば3分の2が結婚したと様々に述べられている。1830年代のある資料では、いとこ婚はカイロでは他の地域よりも一般的ではなかったと述べている。伝統的なシリア・パレスチナでは、少女に父方の男性のいとこ（父の兄弟の息子）がいない場合、あるいはそのいとこが彼女に対する権利を放棄した場合、伝統的には次に母方の男性のいとこ（母の兄弟の息子）がいて、次に他の親戚がいた。しかし、ラファエル・パタイは、この慣習は1947年の研究以前の数年間で緩んだと報告している。[ 47 ]古代ペルシャでは、アケメネス朝の王は慣習的に従兄弟や姪と結婚していたが、[ 51 ] 1940年代から1970年代にかけて、イランの従兄弟婚の割合は34%から44%に増加した。[ 52 ]中東の先住民ユダヤ人の従兄弟婚は、ディアスポラ後にヨーロッパの結婚慣習を取り入れたヨーロッパのアシュケナジムの従兄弟婚よりも一般的にずっと高い。[ 53 ]
人類学者のラディスラフ・ホリーによれば、いとこ婚は独立した現象ではなく、むしろ中東における父系連帯、つまり父親の家系との連帯に対するより広範な嗜好の表現の一つである。ホリーによれば、いとこ婚の理由としてよく挙げられる「財産を家族内に留めておく」という理由は、中東の場合、家族全体の「象徴的資本」をそのまま維持するという特定の表現の一つに過ぎない。[ 54 ]また、近親婚は、男性が女性の行動を統制する責任を負っているという概念化の結果とも見なされている。[ 55 ]名誉もいとこ婚の理由の一つである。出生家族は娘が部外者と結婚すると娘に対する影響力を失うかもしれないが、親族集団内で結婚させることで、娘への攻撃や娘自身の不貞行為といった不名誉な結果を防ぐことができる。[ 56 ]夫にとっては義父との関係が良好になるなどの実利的な理由、両配偶者の両親にとっては結納金の減額や娘の子供たちの労働力へのアクセスなどの理由も寄与している。[ 57 ] [ 58 ]中東の歴史を通じて、いとこ婚はさまざまな著述家や権威者によって称賛されたり、否定されたりしてきた。[ 59 ]
2009年の調査によると、多くのアラブ諸国では世界でも近親婚の割合が最も高く、いとこ同士の結婚が全結婚の25～30％に達する可能性があることが判明した。[ 60 ]カタール、イエメン、UAEでは、近親婚の割合が現在の世代で増加している。[ 61 ]
アンドレイ・コロタエフは、イスラム化が、いとこ同士の結婚（父方の兄弟の娘、FBD）であるビント・アムの結婚の強力かつ重要な予測因子であると主張した。彼は、イスラムとFBDの結婚の間には明確な機能的関連性がある一方で、FBDと結婚するという規定は、たとえその結婚が経済的利益をもたらすとしても、実際に人々がそのように結婚するよう説得するには十分ではないことを示した。コロタエフによれば、いとこ同士の結婚の体系的な受容は、イスラム化がアラブ化と同時に起こったときに起こった。[ 62 ]
中東を除くほとんどのアフリカ諸国におけるいとこ婚率は不明である。サハラ以南のアフリカ全人口の推定35～50％がいとこ婚を好むか、受け入れている。[ 63 ]アフリカで最も人口の多いナイジェリアでは、人口規模の順にハウサ族、ヨルバ族、イボ族の3つの民族グループが最大である。[ 64 ]ハウサ族は圧倒的にイスラム教徒であるが、伝統的な宗教の信者も存在する。イスラム教徒のハウサ族はいとこ婚を優先的に行い、夫が複数の妻を養うことができる場合は一夫多妻制が認められている。[ 65 ] 『ババ・オブ・カロ』という本はハウサ族の生活の顕著な描写の一つを示している。英語の共著者によると、ハウサ族の女性が14歳頃以降、長期間未婚であることは知られていない。[ 66 ]離婚は男性または女性のどちらでも容易に行うことができるが、女性はその後再婚しなければならない。[ 67 ]男性であっても、配偶者がいないことは軽蔑される。[ 68 ]カロのババの4回の結婚のうち最初の結婚は、彼女のいとこの2番目の結婚だった。彼女は著書の中で、親友が友人のいとこの1番目の結婚をしたと述べている。[ 69 ]
ヨルバ族の50%はイスラム教徒、40%はキリスト教徒、10%は独自の宗教的伝統を信仰している。[ 70 ] 1974年の研究では、オカ・アココという町のヨルバ族の結婚を分析し、平均約3人の妻を持つ高度に一夫多妻制の結婚のサンプルの中で、すべての組み合わせの51%が血縁関係にあることを発見した。これには、いとこ同士の結婚だけでなく、叔父と姪の結婚も含まれていた。伝えられるところによると、このような結婚では少なくとも一方の配偶者が親族でなければならないという慣習があり、一般的にそのような配偶者は結婚の中で好まれる、またはお気に入りの妻であり、より多くの子供を産んだ。しかし、これはヨルバ族全般の研究ではなく、オカ・アココに住む高度に一夫多妻制のヨルバ族のみを対象とした研究であった。[ 71 ]
ナイジェリア南東部に住むイボ族は、主にキリスト教徒であり、血縁関係のない結婚を厳格に実践している。つまり、親族やいとこ同士の結婚や親密な関係は許されない。そのため、男女は近親の父系および母系内での結婚が禁じられている。キリスト教が植民地化によって伝来する以前から、イボ族は近親婚、特に平行いとこ婚と交差いとこ婚を忌み嫌い、明確に禁じていた。近親婚は近親婚と呪いの結婚とみなされていたからである。現在では大幅に減少しているものの、お見合い結婚もまた、意図せずして血縁関係のある結婚や不幸な結婚を未然に防ぐためのものであり、結婚する夫婦が互いの家系を知ることが義務付けられていた。現在でも昔と同様に、求婚が始まる前に両家は徹底的な調査を行い、性格を確認するだけでなく、生まれてくる子供たちが血縁関係にないことを確認する。伝統的に、親は子供が近親相姦を犯さないように、子供が親密な関係にある相手を注意深く監視します。親は子供に近親のいとこを、そして機会があれば遠い親戚をも知ってもらうように育てるのが慣習です。親は成人した子供に、近親婚のスクリーニングのために恋愛対象を明かすように促します。[ 72 ]
エチオピアでは、歴史的に人口の大部分が従兄弟婚に厳しく反対しており、三従兄弟までを兄弟姉妹と同等とみなし、少なくとも表向きは六従兄弟まで結婚を禁じていた。[ 73 ]また、姻戚関係の禁止も非常に真剣に受け止めていた。男性が前妻の「姉妹」と結婚することは近親相姦と見なされ、その逆もまた、女性が前夫の「兄弟」と結婚することであった。[ 74 ]イスラム教徒はエチオピアの人口の3分の1以上を占め、イスラム教はムハンマドの時代からこの国に存在しているが、ほとんどのエチオピアのイスラム教徒の間では交差従兄弟婚は非常にまれである。[ 75 ]ナイジェリアの状況とは対照的に、エチオピアではイスラム教は特定の民族と結び付けられることはなく、ほとんどの民族に見られ、宗教間の改宗は比較的一般的である。[ 76 ]アファール族は、出生時に取り決められ、強制されることもあるアブスマと呼ばれる従兄弟婚の一形態を実践している。 [ 77 ]
ローマの民法では、血縁関係が4度以内の結婚は禁止されていた。[ 78 ]これは、一方の結婚相手候補から共通の祖先まで数え上げ、次に他方の結婚相手候補まで数え下げることで計算された。[ 79 ]中世初期のヨーロッパでは、いとこ同士の結婚を禁じるローマ末期の慣習が引き継がれた。カトリック教会の法律の下でも、夫婦が血縁関係が4度以内であれば結婚することは禁じられていた。[ 80 ]人類学者のジョセフ・ヘンリッヒによれば、何世紀にもわたるこの容赦ない宗教的圧力により、西ヨーロッパの親族ネットワークは衰退し、共通の利益と抽象的な規則に基づくさまざまな自発的な団体（例えば、特許都市、専門職組合、大学など）に取って代わられた。[ 81 ]
9世紀、教会は禁じられた血縁関係の数を7に増やし、その計算方法を変更した。以前は共通の祖先まで数えてから結婚相手候補まで数えるという慣習があったが、新しい法律では共通の祖先までさかのぼってのみ血縁関係を計算するようになった。[ 82 ]カトリック教会では、知らずに近親の血縁者と結婚することは婚姻無効の宣告の根拠となった。しかし11世紀と12世紀には、7度の禁じられた血縁関係に含まれる人が数千人に上り、結婚相手候補を見つけるのが困難になったため、特免がますます頻繁に認められるようになった。[ 83 ]やがて、貴族は血縁関係が密接になりすぎて結婚しにくくなり、血縁関係のない結婚相手候補の地元のプールが小さくなった。そのため、教会への多額の支払いが免除（「特免」）や子供の遡及的な嫡出子認定にますます必要となった。[ 84 ]
1215年、第4ラテラン公会議は、禁じられている血縁関係の度数を7から4に減らした。[ 85 ] [ 86 ] 1215年以降、一般的には、4従兄弟同士は特免なしで結婚できるものの、特免の必要性は減った。[ 83 ]
例えば、フランスのルイ14世とスペインのマリア・テレサの結婚は、両家ともいとこ同士の結婚でした。[ 87 ] 19世紀になると、女性の社会的地位が向上するにつれて、いとこ同士の結婚は人気がなくなりました。19世紀を通じていとこ同士の結婚を禁止していたのはオーストリア、ハンガリー、スペインのみで、後者2カ国では政府から特例が認められていました。 [ 88 ] 1875年のイギリスにおけるいとこ同士の結婚は、ジョージ・ダーウィンによって中流階級で3.5%、貴族で4.5%と推定されましたが、20世紀には1%未満にまで減少しました。[ 89 ]ヴィクトリア女王とアルバート公は、その代表的な例です。[ 90 ] [ 91 ]
19世紀のいとこ婚に関する学術的な議論は、ヨーロッパとアメリカで異なる展開を見せた。スコットランドの精神病担当副長官アーサー・ミッチェルは、いとこ婚は子孫に悪影響を及ぼすと主張したが、アラン・ハースやジョージ・ダーウィンなどの研究者によって、その主張は大きく否定された。[ 92 ] [ 93 ]実際、ミッチェル自身のデータも彼の仮説を裏付けるものではなく、彼は後に、近親婚の危険性は適切な生活によって部分的に克服できるのではないかと推測した。ジョージ・ダーウィンによる後の研究では、今日推定される結果と類似した結果が得られた。彼の父チャールズ・ダーウィンは、いとこと結婚したが、当初はいとこ婚は深刻なリスクをもたらす可能性があると推測していたが、おそらく息子の研究を受けて、これらの考えは彼らが出版した本の後の版から削除された。ジョージ・ダーウィンによれば、いとこ同士の結婚に関する質問が最終的に1871年の国勢調査で検討された際、哲学者の無益な好奇心を満たすべきではないという理由で却下された。[ 94 ]南イタリアでは、いとこ同士の結婚はカラブリアやシチリアなどの地域で一般的な伝統であり、1900年代にはいとこ同士の結婚が全結婚の約50パーセントを占めていた。[ 95 ]ギリシャでは、三従兄弟との結婚は認められており、好意的に見られている。[ 96 ]
いとこ婚は、第二次ポエニ戦争（紀元前218～201年）から西ローマではキリスト教徒の皇帝テオドシウス1世によって381年に禁止されるまで、東ローマではユスティニアヌス帝の死後（565年）まで、古代ローマでは合法であったが、そのような結婚の割合は明らかではない。人類学者のジャック・グッディは、コンスタンティヌス帝の4人の子供が従兄弟と結婚したことや、プルタルコスとリウィウスの著作で共和政初期にいとこ婚が禁止されていたことが示されていることから、いとこ婚はローマの典型的なパターンであったと述べている。[ 99 ]しかし、ブレント・ショー教授とリチャード・サラー教授は、より包括的な論考の中で、西ローマ帝国ではいとこ同士の結婚は習慣的でも好ましいものでもなかったと反論している。例えば、オクタウィアヌス帝の後の2世紀のローマ貴族の6つの系図（ステマタ）のうち、33件の結婚のうち、いとこ同士の結婚は1件もなかった。共和政末期と帝政初期には、そのような結婚は社会的に非難されることはなかった。彼らは、キケロがマルクス・アントニウスを攻撃した理由として、いとこ同士の結婚ではなく、アントニウスの離婚を挙げている。
ショーとサラーは、いとこ婚率の低さに関する論文の中で、異なる地域の家族がローマ帝国の貴族に組み込まれるにつれて、彼らを受け入れ、ローマの社会構造の不安定化を避けるために外婚制が必要になったと主張している。墓石からの彼らのデータは、西ローマ帝国の大部分では、平民の間でも平行いとこ婚が広く行われていなかったことをさらに示している。スペインとノリクムはこの規則の例外であったが、そこでも割合は10%を超えなかった。[ 100 ]彼らはさらに、貴族に属する財産は通常細分化されていたため、現在の資産を家族内に保持することは、婚姻によってそれを取得することと比べて利点がなかったと指摘している。ジャック・グッディは、初期キリスト教の結婚規則は、富裕層に相続人を認めないようにして、富裕層が財産を教会に遺贈する可能性を高めるために、以前の規範からの著しい変化を強いたと主張した。しかし、ショーとサラーは、相続人のいない貴族の財産は以前は皇帝が所有しており、教会は単に皇帝に取って代わっただけだと考えている。彼らの見解では、いとこ同士の結婚を禁じるキリスト教の戒律は、富を得たいという意識的な願望よりも、イデオロギーによるものだった。[ 100 ]
古代ローマにおけるいとこ婚の顕著な例としては、アウグストゥスの娘と彼の妹の息子との結婚などがあり、ユリウス＝クラウディウス家の系図を参照のこと。マルクス・アウレリウスも母方のいとこである小ファウスティナと結婚し、13人の子供をもうけた。いとこ婚は古代ギリシャではより一般的で、叔父と姪の結婚も認められていた。[ 3 ]一例として、異母姪のゴルゴと結婚したスパルタ王レオニダス1世が挙げられる。兄弟のいない相続人、つまりエピクレロスとなったギリシャの女性は、まだ結婚して男子相続人を産んでいなければ、父親の最も近い男性親族と結婚しなければならなかった。第一順位は父親の兄弟かその息子で、次に父親の姉妹の息子が続く。[ 101 ]
グッディによれば、いとこ同士の結婚は、キリスト教化されたばかりのアイルランド、そしておそらくキリスト教化以前のアイルランドでも認められており、相続人は父方のいとこと結婚する義務があった。7 世紀以降、アイルランド教会は禁じられた親族関係を 4 親等しか認めず、民法ではそれよりも少なかった。これは11 世紀のノルマン征服と1101 年のキャシェル教会会議まで続いた。 [ 102 ]対照的に、当時のイングランド法は公式のカトリックの方針に基づいており、アングロ・ノルマンの聖職者はアイルランドの「姦淫の法」にしばしば嫌悪感を抱いていた。[ 103 ]皮肉なことに、アイルランドへのアングロ・ノルマン侵攻から 100 年も経たないうちに、カトリック教会は第 4 ラテラン公会議でいとこ同士の結婚に関する教会法を改革し、その結果、カトリック教会の教えはアイルランド教会と元のキリスト教会の教えと再び一致するようになった。カトリック教会の教えは、共通の曾曾曾曾曾祖父母（つまり6代前のいとこ）まで遡るすべての親族を知っていながら結婚しないこと、または教会から特免状を購入することを要求していたため、実際には実行不可能であることが判明した。[ 104 ]最後に、エドワード・ウェスターマークは、古代ゲルマン人の間では、結婚は明らかに直系と直系の子孫の間、および兄弟姉妹の間でのみ禁止されていたと述べている。[ 105 ]
人類学者のマーティン・オッテンハイマーは、結婚禁止は社会秩序を維持し、宗教的道徳を守り、健全な子孫の誕生を守るために導入されたと主張している。[ 106 ]ノア・ウェブスター（1758–1843）のような作家や、フィリップ・ミレドラー（1775–1852）やジョシュア・マキルベインのような牧師は、1860年よりずっと前に、こうした見解の基礎を築くのに貢献した。これにより、男性と亡くなった妻の姉妹との結婚のような姻戚関係から、血縁関係へと徐々に関心が移っていった。1870年代には、ルイス・ヘンリー・モーガン（1818–1881）が「血縁関係のない人々の結婚の利点」や「血縁結婚の弊害」を避ける必要性について書いており、血縁結婚を避けることで「血統の活力を高める」と述べている。多くの人々（モーガンも含む）にとって、いとこ婚、特に平行いとこ婚は、人間の社会組織のより原始的な段階の名残であった。[ 107 ]モーガン自身も1853年にいとこと結婚した。[ 108 ]
1846年、マサチューセッツ州知事ジョージ・N・ブリッグスは、州内の精神障害者（「白痴」と呼ばれた）を調査する委員会を任命した。この調査では、いとこ同士の結婚が白痴の原因であるとされた。その後20年以内に、ケンタッキー聾唖者収容所からの報告書など、同様の結論を述べた多数の報告書が発表された。すなわち、いとこ同士の結婚は時に聴覚障害、失明、白痴を引き起こすという結論である。おそらく最も重要なのは、アメリカ医師会のために医師サミュエル・メリフィールド・ベミスが発表した報告書で、いとこ同士の近親婚は「子孫の身体的および精神的剥奪」につながると結論付けた。イギリスのジョージ・ダーウィンやアラン・ハース、ニューヨークのロバート・ニューマンなどの研究によって反論されたにもかかわらず、この報告書の結論は広く受け入れられた。[ 109 ]
これらの展開により、1880年代までに13の州と準州が従兄弟婚禁止法を制定した。同時期ではあったが、優生学運動は禁止に直接的な重要な役割を果たしたわけではない。1908年のジョージ・ルイス・アーナーは、この禁止を不器用で効果のない優生学の方法だと考え、いずれはより洗練された技術に取って代わられるだろうと考えた。1920年代までに禁止の数は倍増した。[ 12 ]それ以降、ケンタッキー州（1943年）とテキサス州は従兄弟婚を禁止し、1985年以降、メイン州は従兄弟同士の結婚に対して遺伝カウンセリングを義務付け、子供に深刻な健康上の欠陥が生じるリスクを最小限に抑えている。全米統一州法委員会は1970年に、こうした法律はすべて廃止すべきだと満場一致で勧告したが、禁止を撤廃した州はない。[ 10 ] [ 21 ] [ 110 ]
極東では、韓国は特に厳しく、三従兄弟までの結婚を禁止している。また、韓国は1997年まで、同じ姓と出身地のカップル間の結婚を禁止していた。[ 111 ]
北朝鮮では三従兄弟との結婚も禁止されている。台湾では二従兄弟との結婚も禁止されている。[ 112 ]
中国は1981年以来、いとこ同士の結婚を禁止している（ただし、いとこ同士やいとこの1世代違いの結婚は禁止していない）。[ 113 ]中華人民共和国婚姻法第7条によれば、「次のいずれの状況においても、婚姻を締結することはできない。(1) 男性と女性が血縁関係にある直系親族、または血縁関係にある傍系親族が3親等以内である場合。」[ 114 ]これはその後、2021年に施行された民法典第1048条として成文化された。
中国本土とは異なり、中国の2つの特別行政区である香港[ 115 ]とマカオ[ 116 ]では、いとこ同士の結婚に制限はありません。
韓国の民法第809条は、三従兄弟（8촌、パルチョン）以内の親族間の結婚を禁止している。[ 118 ]これは、近親婚に関する法的範囲が世界で最も広い。さらに、韓国は三従兄弟までの結婚を禁止している世界で唯一の国である。[ 119 ]韓国社会が核家族化していくにつれて、韓国人が実際に認識する「親族」の範囲が極めて狭くなってきたため、これらの法的規定は将来、法的紛争の原因となる可能性が高い。[ 120 ]
例えば、夫婦が三従兄弟であることを知らずに結婚した場合、法律上その結婚は無効となる。このような立場にある人物が、この件に関して韓国憲法裁判所に憲法訴訟を起こした。[ 121 ] 裁判所は、禁止は合憲であるとの判決を下したが、既に成立した結婚を無効にする法的規定は無効とした。[ 122 ]
そこで、法務省は、現行の婚姻禁止の対象となる親族の範囲を狭めること（三従兄弟から従兄弟まで）を検討するための調査を実施したが、法務省が実施した世論調査によると、禁止の適切な範囲は「現行法と同じ三従兄弟まで」と回答した人が75％で、次いで二従兄弟（15％）、従兄弟（5％）となっている。[ 123 ]
ベトナムでは、いとこ同士の結婚は禁止されている。[ 124 ] [ 125 ]フィリピンでは、いとこ同士の結婚（ただし、いとこ同士やいとこの1世代違いの結婚は除く）も禁止されている。[ 10 ] [ 126 ]
しかし、カンボジア、インドネシア、ラオス、マレーシア、ミャンマー、シンガポール、タイなど、東南アジアのほとんどの国ではいとこ同士の結婚が認められており、マレーシアとタイでは叔父叔母と姪甥の結婚も認められている。
アメリカ合衆国のいくつかの州では、いとこ同士の結婚が禁止されている。[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] 2025年2月現在 24の米国州ではいとこ同士の結婚が禁止されており、18の米国州ではいとこ同士の結婚が許可されており、8つの米国州（アリゾナ州、イリノイ州、インディアナ州、メイン州、ミネソタ州、テネシー州、ユタ州、ウィスコンシン州）ではいとこ同士の結婚が一部のみ許可されています。[ 9 ]ノースカロライナ州では、結婚申請者が両親の血統を通じていとこ同士である珍しい二重いとこでない限り、いとこ同士の結婚が許可されています。いとこ同士の結婚は、8つの州（アリゾナ州、ネバダ州、ノースダコタ州、オクラホマ州、サウスダコタ州、テキサス州、ユタ州、ウィスコンシン州）では犯罪です。6つの州（ケンタッキー州、ネバダ州、オハイオ州、テネシー州、ユタ州、ワシントン州、ウィスコンシン州）では、いとこ同士の結婚が禁止されています。ニューヨーク州は叔父叔母婚を認めている唯一の州である（ただし、異父叔母と異母甥姪の間のみで、血縁関係のある者同士では認められない）。[ 130 ]（ロードアイランド州も叔父叔母婚を認めているが、ユダヤ人の叔父と姪の間のみである[ 131 ]） いとこ婚を禁止している州の中には、他州で行われたいとこ婚を認めている州もあるが、これが一般的に当てはまるという主張が時折あるにもかかわらず、[ 132 ]外国のいとこ婚や州民が州外で行った結婚を明示的に無効とする法律も存在する。[ 133 ]
2024年12月、保守党議員リチャード・ホールデンは、イングランドとウェールズでいとこ婚を禁止するよう求めた。ホールデンは、いとこ同士で生まれた子供は、血縁関係のない両親から生まれた子供に比べて、深刻な疾患を遺伝する可能性が約2倍高いことを示す研究を引用した。これに対し、無所属議員イクバル・モハメドは、いとこ婚には健康上のリスクが伴うことを認めつつも、禁止は効果がないと主張した。モハメドは、リスクに対する意識を高める教育プログラムの方が効果的だろうと示唆した。[ 134 ]
米国国立生物工学情報センターが2012年に発表したデータに基づく、いとこ同士（二従兄弟までを含む）の結婚の普及率を示す世界地図。[ 135 ]
ブラジルの2001年の最新データによると、いとこ婚率は1957年の4.8%から1.1%に低下している。 [ 138 ]地理的分布は不均一で、特定の地域では典型的なヨーロッパのレベルだが、他の地域でははるかに高い。ニュートン・フレイレ＝マイアは、父方の平行いとこ婚が最も一般的なタイプであることを発見した。[ 139 ] 1957年の彼の研究では、その率は南部の1.8%から北東部の8.4%まで変化し、海岸から内陸に向かうにつれて増加し、[ 140 ]都市部よりも農村部の方が高かった。近親婚率は時間の経過とともに、特に19世紀以降減少している。例えば、 19世紀半ばのサンパウロでは、いとこ婚率は明らかに16%であったが、[ 141 ] 1世紀後にはわずか1.9%になった。[ 138 ]
日本ではいとこ同士の結婚は認められているが、近年その件数は減少している。[ 22 ]
中国では1981年からいとこ婚が禁止されているが[ 113 ]、過去には農村部で交差いとこ婚が一般的だった[ 22 ] [ 142 ] 。1990年代のチャイナ・デイリーの記事では、遼寧省北東部でこの禁止令が実施されたこと、身体的・精神的に障害のある人の結婚も禁止されたことが報じられており、これらはすべて「優生学」的な理由で正当化されている[ 142 ] 。限られた既存のデータによると、多くの村では父方の兄弟の娘以外のいとこ婚が残っており、その割合は通常一桁台前半である[ 138 ] 。 2002年のタイム誌の記事では、男性と女性の数の不均衡が拡大し、「必死な」男性が花嫁を見つけるのに苦労しているため、いとこ婚が増えていると主張している[ 143 ] 。
ドイツではいとこ同士の結婚は合法である。2007年には、ドイツ在住のトルコ人の結婚の5分の1から4分の1が親族間結婚であった。[ 144 ]いとこ同士の結婚を禁止する法律を制定すべきかどうかについての議論があった。[ 145 ]家族は、ドイツへの移住を希望する親族を支援する方法として、いとこ同士の結婚を奨励することがある。[ 146 ]
オランダでも最近、首相が従兄弟婚禁止を提案するレベルにまで達する議論が起こった。提案された政策は、従兄弟婚率が高いモロッコなどの特定の国からの「輸入結婚」を阻止することを明確に目的としている。批判者たちは、このような禁止は欧州人権条約第8条に矛盾し、科学的根拠に基づかず、移民以外にも影響を与えるだろうと主張している。一部の支持者は、そのような結婚は1970年まで禁止されていたと主張しているが、オランダ学際人口学研究所のフランス・ファン・ポッペルによれば、彼らは従兄弟婚と叔父と姪の結婚を混同している。[ 147 ]
いとこ同士の結婚は、少なくとも1686年以来スウェーデンでは合法でした。1844年までは、いとこ同士が結婚するには王室の許可が必要でした。2023年9月、スウェーデン政府はいとこ同士の結婚を禁止するための政府調査を開始しました。[ 148 ] 2024年、スウェーデン政府は、いとこ同士の結婚を禁止し、外国でのいとこ同士の結婚の承認を終了させる法案を議会に提出しました。[ 149 ] [ 150 ] 2026年5月26日、スウェーデン議会はいとこやその他の近親者間の結婚を禁止することを可決しました。この法律は2026年7月1日に施行されますが、遡及適用されません。[ 151 ]
イギリスの上流階級と上流中産階級では、いとこ同士の結婚の割合は19世紀の大部分で4%から5%の間で安定していた。[ 152 ]しかし、第一次世界大戦後には急激な変化があり、いとこ同士の結婚は非常に珍しいものとなった。1930年代には、いとこ同士の結婚は6,000件に1件に過ぎなかった。1960年代に行われたロンドンの中産階級の人口調査では、その割合はさらに減少し、25,000件に1件にまで減少したことが判明した。[ 153 ]
英国では、政府の広報キャンペーンを通じていとこ同士の結婚を抑制すべきか、それとも完全に禁止すべきかについて、多くの議論がなされてきた。1980年代、研究者たちは、近親関係にあるパキスタン人の両親から生まれた子供の常染色体劣性疾患の発症率が4%であるのに対し、ヨーロッパ人のグループでは0.1%であることを発見した。[ 154 ]例えば、環境大臣（後に移民大臣）のフィル・ウーラスは2008年に、「いとこと子供をもうけると、遺伝的な問題が生じる可能性が高い」と述べ、そのような結婚は「誰もが気づいているのに誰も口にしない問題」であるとした。[ 155 ]医師のモハマド・ワルジは、この慣習に反対し、乳児死亡の「非常に重大な」原因であると述べ、彼の診療所では、この慣習に反対する警告のリーフレットを作成した。[ 156 ]しかし、オーストラリアの比較ゲノムセンターのアラン・ビトルズ氏は、さらなる研究の必要性や、一部のコミュニティにおける長年の歴史的受容を根拠に、いとこ婚を「禁止するのは間違いだろう」と述べている。 [ 157 ]また、一般人口と比較すると出生異常のリスクが2%から4%に上昇することも認めている。 [ 157 ]リーズ大学プライマリーケア研究センターの上級研究員であるアムラ・ダー博士[ 158 ] も、リスクを誇張する「不安を煽るようなデータの提示」だと批判した。[ 159 ]
2008年にバーミンガムで行われた乳児死亡率の分析によると、南アジア系の乳児の乳児死亡率は通常の2倍、先天異常による乳児死亡率は通常の3倍であった。[ 154 ] [ 20 ]
2021年の調査によると、イギリス在住のパキスタン人の約55％が従兄弟と結婚していることがわかった。[ 160 ]
2023年に行われた「ブラッドフォード生まれ」の調査では、ブラッドフォードの都心部の3つの区で、パキスタン系コミュニティの母親の46%が従兄弟またはいとこと結婚していたことが判明した。[ 161 ]
2024年後半、リチャード・ホールデンは、倫理的な懸念と、これらの結婚から生まれた子供に先天異常のリスクが高まることを理由に、英国でいとこ同士の結婚を禁止する法案を提出した。[ 162 ]イクバル・モハメドはこの法案に反対を表明した。[ 160 ]
2025年、ブラッドフォード教育病院の新生児専門医で研究者のサム・オディ教授は、ブラッドフォードの英国系パキスタン人の遺伝的問題は、必ずしもいとこ婚ではなく、内婚の結果である可能性があり、同様の問題は英国系ユダヤ人やアーミッシュなどの他の遺伝的に孤立した集団にも影響すると指摘した。[ 163 ]
中東地域は、世界の地域の中でも特にいとこ婚の割合が高い。ある調査によると、イラクではいとこ婚の割合が33％と推定されている。
ペルシャ湾岸のすべてのアラブ諸国は現在、結婚予定のカップルに事前の遺伝子スクリーニングを義務付けている。カタールはペルシャ湾岸で最後に義務的なスクリーニングを導入した国で、2009年に導入した。これは主に、結婚を計画している近親者同士のカップルに、直面する可能性のある遺伝的リスクについて警告するためである。現在、カタールでのいとこ婚の割合は54%で、前世代に比べて12～18%増加している。[ 164 ]ドバイに拠点を置くアラブゲノム研究センター（CAGS）が2009年9月に発表した報告書によると、アラブ人は世界で最も高い遺伝性疾患率を抱えており、そのほぼ3分の2は両親の血縁関係に関連している。カタールのワイル・コーネル医科大学の小児科教授であるアフマド・ティービ博士は、いとこ婚の割合はヨルダン、レバノン、モロッコ、モーリタニア、およびイスラエルのアラブ人人口では減少したが、アラブ首長国連邦では増加したと述べた。[ 165 ]
アフマド・ティービ氏は、カタールやペルシャ湾岸の他のアラブ諸国におけるいとこ婚の増加を、部族の伝統と地域の経済拡大に関連付けている。「裕福な家族は裕福な家族同士で結婚する傾向があり、裕福な人々は自分たちの財産を守りたがる」と彼は述べた。「だから、それは部分的には経済的であり、部分的には文化的でもある」。これらの社会における遺伝性疾患の高い発生率に関して、彼は「それは確かに問題だ」としながらも、「ここでの問題はいとこ婚ではなく、ここでの問題は病気を避けることだ」とも述べている。[ 19 ]
中東の多くの国では、父方の兄弟の娘（FBD）との結婚が理想的だと考えられているが、このタイプの結婚が他のタイプの結婚より常に多いとは限らない。[ 166 ]人類学者のラディスラフ・ホリーは、FBD結婚の理想と、実際に行われている結婚（いとこや血縁関係のない配偶者も常に含まれる）を区別することが重要だと主張した。ホリーは、禁じられた範囲外の男性にとってFBDが最も近い親族であると考えるスーダンのベルタ族を例に挙げた。いとこ同士の結婚が何世代にもわたって繰り返された結果、配偶者間に複数の関係が存在する場合、父系関係のみが数えられる。正確な系譜上の関係がわからなくても、系譜内の結婚は系譜外の結婚よりも好まれる。277件の初婚のうち、系譜上の関係をたどることができなかったカップルはわずか84組だった。そのうち64組は、配偶者同士が同じ系譜に属していた。しかし、2番目または3番目の妻との85の結婚のうち、60では配偶者が異なる家系に属していた。[ 167 ] [ 168 ]マリ族には、直系親族、姉妹、叔母のみを含む非常に限定的な近親相姦禁止事項があり、母親の兄弟の妻は例外である。母親の家系に属する女性は、ゆるやかな関係にあるとみなされる。最後に、バッガラ・アラブ人は、まずMBD結婚を好み、次に、交差いとこが同じスッラ（5世代または6世代の父系親族のグループ）のメンバーである場合は交差いとこ結婚を好む。次に、スッラ内での結婚がある。母方の平行いとこ同士の結婚には特に好みは示されていない。
アフガニスタンでは近親婚は合法であり、比較的一般的である。同国における近親婚の割合は46.2%で、カブール州の38.2%からバミヤン州の51.2%まで地域によって大きな差がある。[ 169 ]
インドでは、いとこ婚の普及率は 9.87% です。[ 170 ]インドにおけるいとこ婚に対する考え方は、地域や文化によって大きく異なります。インドの家族法は、宗教的および文化的慣習を考慮に入れており、それらはすべて平等に認められています。成文化されていない個人法によって統治されているイスラム教徒にとっては、いとこと結婚することは許容され合法ですが、ヒンドゥー教徒にとっては、1955 年のヒンドゥー婚姻法の下で違法となる可能性がありますが、具体的な状況はより複雑です。ヒンドゥー婚姻法は、地域の慣習によって許可されている結婚を除き、ヒンドゥー教徒のいとこ婚を違法としています。[ 171 ]キリスト教徒少数派の慣習も地域に依存しており、いとこ婚率は全体的な割合が高い南部の州で高くなっています。[ 172 ]結婚を規定する宗教に基づく個人法とは別に、1954 年の特別婚姻法と呼ばれる民事婚法が規定しています。宗教的および文化的慣習によって規定される個人法に基づいて結婚することを望まない者は、この法律に基づいて結婚を選択することができる。この法律は、平行および交差の両方のいとこ関係を禁止している。この法律に基づく禁止された親族関係と個人法との間に矛盾が生じる可能性があるが、他の法律がない限り、それは未解決のままである。[ 173 ]
北インドのヒンドゥー教徒にとって、いとこ同士の結婚は禁じられており、近親相姦とみなされている。実際、同じ村内で結婚することや、兄弟姉妹が同じ村の人と結婚することさえ受け入れられない場合がある。[ 174 ]北部の親族関係モデルは、アッサム州、ビハール州、チャッティースガル州、グジャラート州、ハリヤーナー州、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ジャールカンド州、マディヤ・プラデーシュ州、オリッサ州、パンジャーブ州、ラージャスターン州、シッキム州、トリプラ州、ウッタル・プラデーシュ州、ウッタラーカンド州、西ベンガル州で普及している。[ 175 ]
南インドでは（ケララ州を除く）いとこ同士や叔父と姪の結婚が一般的で、1967年にはアンドラ・プラデーシュ州の結婚の約30%を占めていましたが、2015～16年には26%に減少しました。[ 170 ]これらの慣習は、富を家族内に留めておきたいレッディ族やヴェッラーラール族などの土地所有コミュニティで特に行われています。この慣習は、この地域のバラモン族の間でも一般的です。 [ 176 ] 2019～2021年の全国家族健康調査によると、インドで近親婚の割合が最も高いのは南部のタミル・ナードゥ州とカルナータカ州で、それぞれ28%と27%となっています。[ 177 ] CSIR-細胞分子生物学センター（CCMB）による2025年の研究では、長年にわたる内婚の慣習により、南インドのコミュニティでは近親婚率が約60％に達していることが判明し、研究者らはこれを遺伝性疾患のリスク増加と関連付け、影響を受けたグループに対して遺伝子スクリーニングとカウンセリングを推奨した。[ 178 ]
西インドの慣習は全体的に南部よりも北部に近いが、ここでも違いが存在する。[ 179 ]例えば、ムンバイでは、1956年に行われた調査で、いとこまたはそれより近い親族と結婚したヒンドゥー教徒は7.7%であった。対照的に、北部の都市ニューデリーでは、1980年代にいとこと結婚したヒンドゥー教徒はわずか0.1%であった。もう一方の極端な例として、同時期に南インドのカルナータカ州で行われた調査では、いとこまたはそれより近い親族と結婚したヒンドゥー教徒は3分の1であった。[ 180 ] 2000年以前のマディヤ・プラデーシュ州（現在はチャッティースガル州が分離）と、ムンバイを含むマハラシュトラ州は、親族慣習において中間的な州である。
2000年の報告書によると、インドのイスラム教徒少数派は人口の約14%を占め、いとこ婚率は全体で32%である。これは、かつて統一されていたパンジャブ州の東部からパキスタンへのイスラム教徒の大規模な移住があった、インド亜大陸のインドとパキスタンへの分割の遺産である可能性がある。対照的に、南インドでは、8世紀にインドに永住したアラブ商人の子孫であると主張するケララ州の南インドのマラバール・イスラム教徒（9%）を除いて、その率はほぼ一定である。対照的に、ほとんどのインドのイスラム教徒は、16世紀以降にヒンドゥー教徒がイスラム教に改宗した結果である。インドの地域全体で最も低い率は東インド（15%）であった。近親婚率は、データが存在する40年間を通じて概ね安定していたが、いとこ婚が第一いとこ婚に取って代わられ、第二いとこ婚は減少しているようである。
パキスタンでは、いとこ同士の結婚は合法であり、経済的、宗教的、文化的理由から一般的です。[ 181 ] 2014年にパキスタンのカイバル・パクトゥンクワ州（KPK）のマラカンド地区で収集されたデータによると、農村部のカップルの結婚の約66.4%が、いとこ同士または二従兄弟同士でした。[ 182 ] [ 183 ] [ 184 ]パキスタンの一部の地域では、いとこ同士の結婚の割合が高いことが、人口における血液疾患の増加率の原因であると指摘されています。[ 184 ] 2005年のBBCの英国におけるパキスタン人の結婚に関するレポートによると、英国在住のパキスタン人の55%がいとこと結婚しています。[ 185 ] BMJ は2024 年に、パキスタンの若者が遺伝性疾患に対する意識の高まりによりいとこ婚から離れつつあり、その割合は 2006-07 年の 67.9% から 2018 年の 63.6% に減少していると報告している。教育水準が高く経済的に自立している男女では、減少幅がより顕著である。[ 186 ]
米国におけるいとこ婚に関するデータは乏しい。1960年には、ローマカトリック教徒間の結婚の0.2%が従兄弟または二従兄弟同士の結婚であると推定されたが、それ以降の全国的な調査は行われていない。[ 180 ]そのうち従兄弟同士の結婚がどのくらいの割合を占めるかは不明であり、従兄弟同士の結婚は結婚禁止の対象となっている。このグループの規模を文脈化するために、異人種間結婚の総割合は、異人種間結婚禁止法が廃止される前の最後の国勢調査年である1960年には0.4%であり、黒人と白人の結婚の割合は0.13%であった。[ 187 ]近年の研究では、いとこ同士の結婚が一般的に考えられているほど危険かどうかについて深刻な疑問が投げかけられているが、ダイアン・B・ポール教授とハミッシュ・G・スペンサー教授は、法的禁止が存続している理由の一つとして、「少数の意欲的な活動家、あるいは一人の個人でさえ、分散型の米国システムにおいて、特に問題の反対側の感情が高ぶっていない場合には、容易に効果を発揮できる」ことを挙げている。[ 188 ]
ミネソタ州でいとこ同士の結婚を禁止する法律を撤廃する法案が2003年にフィリス・カーンによって提出されたが、委員会で否決された。共和党少数派リーダーのマーティ・セイファートはこれに対し、「我々を冷たいアーカンソー州に変えてしまう」と批判した。[ 189 ]ミネソタ大学の「ザ・ウェイク」によると、カーンは法案が可決される可能性が低いことを承知していたが、問題に注目を集めるために提出したという。彼女は、ミネソタ州に強い影響力を持つモン族やソマリ族など一部の文化グループではいとこ同士の結婚が容認されていることを知った後、このアイデアを思いついたと伝えられている。[ 190 ]
対照的に、メリーランド州代表のヘンリー・B・ヘラーとクマール・P・バーブは、 2000年にいとこ同士の結婚を禁止する法案を提出した。[ 191 ]この法案は、共和党員の大多数が反対票を投じたにもかかわらず、下院で82対46で可決され、カーンの法案よりも進展したが、最終的に州上院で廃案となった。2005年にペンシルベニア州のいとこ同士であるエレノア・アムラインとドナルド・W・アンドリュース・シニアがメリーランド州で結婚したことを受けて、ヘラーは、そのような結婚は「遺伝子ルーレットをするようなものだ」として、この法案を復活させるかもしれないと述べた。[ 192 ]
テキサス州は、アムラインとアンドリュースが結婚したのと同じ年に、いとこ同士の結婚を禁止する法律を可決した。これは明らかに、一夫多妻制の末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派（FLDS）の存在に対する反応であった。FLDSの主要な居住地を含む選挙区選出のテキサス州下院議員ハーヴェイ・ヒルデブランは、FLDSがテキサスに定住することを阻止し、「テキサスが児童婚、近親相姦、福祉の悪用、家庭内暴力といった慣習に陥るのを防ぐ」ために、児童保護法に修正案を提出した[ 193][ 194 ] 。ヒルデブランは、いとこ同士の結婚を禁止するだけの法案を提出するつもりはなかったとしながらも、インタビューで「いとこ同士は結婚しない。兄弟姉妹同士が結婚しないのと同じだ。もし結婚したら、悪い結果になる。それは決して受け入れられる普通のことではない」と語った。[ 2 ]当時、一部のニュースソースは一夫多妻制と児童虐待の条項のみに言及し、法案のいとこ婚の部分を無視しており、最近のソースも同様であった。[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]新しい法律では、成人のいとことの性行為は、近親者の成人との性行為よりも重い重罪とされた。しかし、この法律は2009年に改正され、近親の成人家族（いとこを含む）との性行為は依然として重罪であるが、より重い刑罰は、個人の直系の祖先または子孫との性行為に適用されるようになった。[ 199 ]
米国のメイン州では、夫婦が遺伝カウンセリングを受けることに同意すればいとこ同士の結婚が認められているが、ノースカロライナ州では、結婚申請者が両親の血筋を通じていとこ同士である稀な二重いとこでない限り認められている。 [ 200 ]少なくとも一部のいとこ同士の結婚を認めている他の25州では、二重いとこは区別されていない。[ 201 ]
各州には、いとこやその他の近親者間の結婚に関するさまざまな法律があり、[ 202 ]結婚する当事者が半いとこ、二重いとこ、不妊、65歳以上であるかどうか、またはそれが先住民族や祖先の文化で一般的な伝統であるかどうか、養子縁組の状況、義理の家族であるかどうか、遺伝カウンセリングが必要かどうか、いとこ違いの結婚が許可されているかどうかなどの要素が含まれます。
ワシントン大学の研究者ロビン・ベネット[ 203 ]は、結婚したいとこに対する敵意の多くは差別にあたると述べている。
これは誰も話題にしない差別の一形態です。人々は健康保険に加入できないことを心配しますが、何の害もないのに血縁関係を理由に結婚すべきではないと言うのは、私にとっては差別の一形態です。」[ 12 ]
別の見解として、スレート誌のウィリアム・サレタンは、この研究の著者らが「科学がすべての道徳的問題を解決するという、生まれつきのリベラルな思い上がり」に陥っていると非難している。いとこ同士の結婚を禁止することは遺伝的根拠では正当化できないと容易に認めつつも、サレタンは、叔父と姪の結婚や兄弟姉妹間の「ハードコアな近親相姦」を合法化し、その結果生じる問題を遺伝子スクリーニングで解決することは許容されるのかと修辞的に問いかけている。[ 13 ]サラ・カーショーによるニューヨーク・タイムズ の記事は、結婚したいとこ同士の多くが嘲笑や軽蔑の対象となることを恐れていることを記録している。「いとこに密かに片思いしたりキスしたりした話は多くの人が持っているが、ほとんどのアメリカ人はいとこ同士が結婚して子供を持つという考えは不快、あるいは嫌悪感さえ抱く」と記事は指摘している。記事は、娘がいとこと結婚した母親の例を挙げている。彼女は、娘の結婚について人に話すと、皆ショックを受け、そのため話すのが怖いと述べている。彼らはペンシルベニア州の小さな町に住んでおり、彼女は孫たちが親の立場のために疎外され、嘲笑されるのではないかと心配している。別のいとこ夫婦は、子供たちの母方の祖父母が夫婦の結婚に反対して連絡を絶ったため、2人の孫に会ったことがないと述べている。[ 2 ]
ほとんどの社会では、いとこ婚は明らかに社会経済的地位の低い人々、非識字者や教育を受けていない人々、そして農村地域でより一般的である。[ 22 ]これは、そのような結婚における持参金や結納金が象徴的または大幅に減額されていること、また農村地域では結婚相手として適した候補者の数がはるかに少ないことが一因である可能性がある。一部の社会では、土地を所有する家族や支配階級の間で高い普及率が報告されている。この場合、関連する考慮事項は、家族の財産を世代を超えてそのまま維持することであると考えられている。[ 23 ]いとこ婚の平均結婚年齢は低く、パキスタンのある研究では、いとこ同士といとこの差はそれぞれ1.10歳と0.84歳であった。パキスタンでは、配偶者の年齢も近く、年齢差は血縁関係のないカップルの6.5歳からいとこ同士の4.5歳に減少した。一般的に1.6年からいとこ同士では1.9年へと初産までの期間がわずかに長くなるのは、近親婚の母親の結婚年齢が若く、その結果として思春期の不妊や性交の遅延が生じるためである可能性がある。[ 204 ]
いとこ婚が好まれる地域では、20世紀後半にいとこ婚が減少するという予測は、概ね間違っていたようだ。その理由の一つは、多くの地域でいとこ婚は単なる文化的伝統ではなく、大きな社会的・経済的利益をもたらすとみなされているからである。南アジアでは、持参金の要求の高まりが深刻な経済的苦境を引き起こし、北インドのいくつかの州では「持参金殺人」と関連付けられている。そのため、許容される地域では、近親者との結婚はより経済的に実現可能な選択肢とみなされている。第二に、公衆衛生の改善により死亡率が低下し、家族規模が拡大したため、いとこ婚を希望する場合、結婚相手を見つけやすくなった。また、アジアやアフリカからの移民によって、欧米におけるいとこ婚が増加する可能性もある。短期的には、こうした結婚を阻害する唯一の新たな要因は、中国が1981年に制定したような政府による禁止措置であると結論づける観察者もいる。長期的には、家族規模の縮小により、いとこ同士の結婚が難しくなるため、結婚率は低下する可能性がある。[ 205 ]
いとこ婚は、クロード・レヴィ＝ストロース、エドワード・タイラー卿、ルイス・ヘンリー・モーガン、ジョセフ・ヘンリッヒといった著名な人類学者によるいくつかの人類学的理論において重要なテーマとなっている。レヴィ＝ストロースは、交差いとこ婚を、母系または父系のいずれかの単系出自集団における外婚の一形態とみなした。母系出自社会における母系交差いとこ婚は、男性が母親の兄弟の家族に嫁ぎ、両家族間の同盟関係を築くことを意味する。しかし、母親の姉妹の娘（平行いとこ）との結婚は内婚、つまり同じ出自集団内での結婚となり、異なる集団間の同盟関係を築くことはできない。同様に、父系出自社会である中国のような社会では、父親の兄弟の娘との結婚は同盟関係の構築にはつながらない。そして、母方の祖母と父方の祖父のグループには属するが、母方の祖父や父方の祖母のグループには属さない、両方のタイプの出自が存在する社会では、交差いとこ婚のみが同盟関係の構築に成功するだろう。[ 206 ]
レヴィ＝ストロースは、いとこ婚には、結婚相手候補のグループを自動的に限定する階級を設定することと、将来の配偶者を望むか排除するかを決定できる関係を確立することという2つの結果があると提唱した。他の親族制度ではこれらの側面のどちらか一方が優勢であるのに対し、いとこ婚ではそれらが重なり合い、その効果が累積する。近親相姦の禁止とは、結婚できない相手を定める一連の否定的な関係を用いるのに対し、結婚すべき相手を定める肯定的な関係を用いる点で異なる。最も重要なのは、いとこ婚は、すべての男女にいとこ婚の機会を与えつつ、正常かつ排他的に機能できる唯一の優先的結婚形態であるということである。レビラート婚、ソロラート婚、叔父姪婚などの他の制度とは異なり、いとこ婚が優先的であるのは、明白な理由から、これらの制度はどのグループにおいても結婚の排他的、あるいは圧倒的な規則を構成することができないからである。交差いとこ婚は、同世代のメンバーを、交差いとこのグループと、実の兄弟姉妹や平行いとこを含む「兄弟姉妹」のグループという、ほぼ同数の2つのグループに分けます。したがって、交差いとこ婚は社会における通常の結婚形態となり得ますが、上記の他のシステムは特権的な形態に過ぎません。このため、交差いとこ婚は非常に重要なものとなります。[ 207 ]
交差いとこ婚は、生物学的な近さという観点からは厳密に互換性のある、定められた親族と禁じられた親族との間に区分を設ける。レヴィ＝ストロースは、このことから近親相姦禁止の起源は純粋に社会的なものであり、生物学的なものではないと考えた。交差いとこ婚は、禁じられた配偶者と定められた配偶者の血縁関係が等しい状況を研究することで、人類学者が生物学的な血縁関係を統制することを可能にした。レヴィ＝ストロースは、同じ血縁関係にある二人の親族がなぜこれほど異なる扱いを受けるのかを理解することで、交差いとこ婚の原理だけでなく、近親相姦禁止そのものの原理も理解できると述べている。レヴィ＝ストロースにとって、交差いとこ婚は社会的に恣意的なものでも、二重組織や外婚制といった他の制度の二次的な結果でもなかった。むしろ、交差いとこ婚の存在意義は、制度そのものの中に見出されるものだった。外婚制の規則、二重組織、および交差いとこ婚の３つの制度のうち、最後のものが最も重要であり、この形態の結婚の分析は、結婚禁止の理論にとって決定的なテストとなる。[ 208 ]
母方交差いとこ婚は、一部の人類学者によって父権的法的権威、つまり父親の権利や義務と相関関係にあることが発見されている。いくつかの理論によれば、これらの親族制度では、男性は養育者である母親と関連付けて母方交差いとこと結婚する。この関連付けは、特定のいとことの個人的な交流によって強化される可能性があり、男性は彼女に「好意」を抱き、関係が「感情的に適切」になる可能性がある。[ 209 ]父方交差いとこ婚は、いとこ婚のあらゆるタイプの中で最もまれであり、それが存在するかどうかさえ疑問視されている。[ 210 ]
母系交差いとこ婚における女性の交換を根本的に平等主義的とみなしたレヴィ＝ストロースとは対照的に、人類学者のエドマンド・リーチは、そのような制度は本質的に下位と上位の地位のグループを生み出し、社会の政治構造の一部であると主張した。リーチのモデルでは、この形態の結婚が子孫集団を妻を与える側と妻を受け取る側に分ける制度では、2つのカテゴリーの社会的地位も先験的な議論によって決定することはできない。母系交差いとこ婚を行うカチン族のような集団は、循環的な構造で女性を交換することはない。そのような構造が存在する場合でも、それは不安定である。さらに、交換を行う集団は社会の主要な部分ではなく、同じまたは近隣のコミュニティの地元の子孫集団である。レヴィ＝ストロースは、女性は常に何らかの「贈与」と交換され、それは他の女性であったり、労働や物質的な商品であったりすると主張した。リーチは同意したが、贈与は「名声」や「地位」といった無形の資産の形をとることもあり、それは妻を与える側と妻を奪う側のどちらにも属する可能性があると付け加えた。[ 211 ]
人類学者のロバート・マーフィーとレナード・カスダンは、優先的な並行いとこ婚が社会分裂につながると述べている。「確執と分裂は機能不全要因ではなく、ベドウィン社会の存続と生存に必要である」という意味で。彼らの主張は、分裂がいとこ婚につながると述べているフレドリック・バースの主張とは正反対である。 [ 212 ] マーフィーとカスダンによれば、アラブの並行いとこ婚制度は、均質な「境界のある」そして「企業的な」親族集団の形成に反対し、代わりに、あらゆる人が血縁関係で多様な人々とつながり、関係の度合いが突然ではなく徐々に低下していくような取り決めを作り出している。企業的な単位の代わりに、アラブ社会は「父系区分」を持つと説明されている。これは、権威が通常はあらゆるレベルで弱いが、戦争時には必要なレベルで活性化できる、一種の反復的なフラクタル構造である。彼らはこれを、古いアラブのことわざ「私は兄弟と戦い、兄弟と私は従兄弟と戦い、従兄弟と兄弟と私は部外者と戦う」[ 213 ]に関連付けている。「このような社会では、たとえ少数の交差従兄弟婚があったとしても、親族集団の孤立は解消されない。なぜなら、第一交差従兄弟はしばしば第二平行従兄弟になるからである。」[ 214 ]大規模な組織化が必要な場合、姻戚関係を通じて水平的に組織化する代わりに、共通の祖先からの距離を計算することによって垂直的に組織化が行われる。この慣習は、逆境に直面した際の回復力や適応力などの利点があると言われている。[ 215 ]
70か国を対象とした最近の研究では、近親婚のネットワークと民主主義の間に統計的に有意な負の相関関係が見出された。著者らは、遺伝的制約などの他の要因もこの関係を説明する可能性があると指摘している。[ 216 ] これは、2003年にスティーブ・セイラーが『アメリカン・コンサーバティブ』に発表したエッセイに続くもので、同エッセイでは、いとこ婚の多さが政治的民主主義を阻害する上で重要な役割を果たしていると主張している。セイラーは、いとこ婚を行う家族はそうでない家族よりも互いに血縁関係が深いため、家族への忠誠心が異常に強くなり、縁故主義を助長する傾向があると考えている。[ 217 ]
人類学者のジョセフ・ヘンリッヒは著書『世界で最も奇妙な人々』の中で、西洋人が「心理的に特異」であるのは、中世にカトリック教会が何百年にもわたっていとこ同士の結婚を禁じていたためだと主張している。この宗教的禁令は、西ヨーロッパの親族に基づく社会の基盤を崩壊させ、血縁関係ではなく共通の利益と抽象的な規則に基づく新しい自発的な結社（例えば、特許都市、専門職組合、大学など）によって置き換えられた社会的な空白を生み出した。[ 218 ]最終的に、ヨーロッパの社会組織と文化におけるこれらの根本的な変化が、西ヨーロッパと世界の他の地域との間の大分岐の原因となった。
いとこは、ヘブライ語聖書に定められた禁じられた関係のリストには含まれていません。具体的には、レビ記18:8-18と20:11-21、および申命記に記載されています。[ 3 ]
聖書には、いとこ同士の結婚の例がいくつかある。イサクは、いとこの娘リベカと結婚した（創世記24:12-15）。また、イサクの息子ヤコブは、いとこのレアとラケルと結婚した（創世記28-29）。ヤコブの兄弟エサウも、いとこのマハラトと結婚した。マハラトはイサクの異母兄弟イシュマエルの娘である。多くの英語訳聖書では、ツェロフェハドの5人の娘はモーセの時代後半に「父の兄弟の息子たち」と結婚したとされているが、他の翻訳では単に「親戚」としている。 （例えば、カトリックのRSV-CEとNABは民数記36:10–12で異なっている。）ヘブライ語聖書には、בְּנ֣וֹת צְלָפְחָ֑ד לִבְנֵ֥י דֹֽדֵיהֶ֖ןとあり、これは文字通り「ツェロフェハドの娘たちをいとこたち／叔父の息子たちに」と訳される。[ 219 ] エジプトからの旅の後、イスラエルの民を分け与える際、NABによればカレブは娘のアクサを兄弟の息子オトニエルに与えた（ヨシュア記15:17）が、ユダヤ教のタルムードではオトニエルは単にカレブの兄弟であったとされている（ソタ11b）。エレアザルの娘たちは、さらに後のダビデの時代に、エレアザルの兄弟キシュの息子たちと結婚した（歴代誌上 23:22）。レハブアム王とその妻マアカとマハラトはダビデの孫であった（歴代誌下 11:20 ）。最後に、トビト記によれば、トビアスはサラの最も近い親族であったため、サラと結婚する権利があった（トビト記 7:10）が、彼らのいとこ関係の正確な程度は明らかではない。
ローマ・カトリック教会では、いとこ同士の結婚よりも遠い結婚はすべて認められており、[ 220 ]いとこ同士の結婚は特免状によって成立させることができる。[ 221 ]しかし、これは常にそうであったわけではない。カトリック教会は、親族間の結婚禁止に関していくつかの段階を経てきた。ローマ時代のキリスト教の黎明期には、いとこ同士の結婚は認められていた。例えば、最初のキリスト教徒のローマ皇帝であるコンスタンティヌス帝は、自分の子供を異母兄弟の子供と結婚させた。その後、西暦506年のアグド公会議でいとこ同士と二従兄弟同士の結婚は禁止されたが、特免状が与えられることは時々あった。11世紀には、いわゆる教会法による血縁関係の計算方法が採用され、これらの禁止は結婚によるものも含め、六従兄弟にまで拡大された。しかし、誰が誰と血縁関係にあるのかを計算するのに多くの困難が生じたため、西暦1215年の第4ラテラン公会議で、その範囲は三従兄弟まで緩和されました。教皇ベネディクト15世は1917年にこれを二従兄弟まで引き下げ、[ 109 ]最終的に現在の法律は1983年に制定されました。[ 221 ]カトリックでは、知らず知らずのうちに特免なしに結婚した近親者は、婚姻無効を受けることができます。
ローマ帝国の崩壊後、カトリック教会で近親婚が禁止されるようになった理由については、いくつかの説明がある。その一つは、教会の政策に対するゲルマン民族の影響力が増大したことである。G.E.ハワードは、「ゲルマン民族の侵攻以前の期間、概して言えば、教会はローマ法と慣習に従っていたが、その後、ゲルマン民族の慣習が 受け入れられるようになった」と述べている。[ 222 ]一方、この禁止令は、ゲルマン民族の近親婚の慣習に対する反発であったという説もある。 [ 223 ]少なくともフランク王の一人、ピピン3世（小ピピン）は、貴族間の近親婚を自身の権力に対する脅威とみなしていたようだ。[ 224 ]理由が何であれ、こうした禁止令の正当化は、5世紀までに聖アウグスティヌスによって文書で提唱されていた。「一人の人間が多くの関係を維持するのではなく、様々な関係を複数の人間に分散させ、それによって同じ社会的利益のために最大多数の人々を結びつけることは、非常に合理的で正当である」と彼は書いている。[ 3 ]反対の見解として、宗教改革後に執筆したプロテスタントは、禁止事項とそれを回避するために必要な特免を、教会が富、すなわち「金銭」を蓄積するための望ましくない計画の一部とみなす傾向があった。[ 3 ]
13世紀以来、カトリック教会は、いわゆる民法上の方法に従って血縁関係を測定してきた。この方法では、直系親族（つまり、男性とその祖父）間の関係の程度は、単純に両者の間の世代数に等しい。しかし、傍系（非直系）親族間の関係の程度は、ある人物から共通の祖先まで、そしてそこから別の人物までの家系図上のリンクの数に等しい。したがって、兄弟は2親等、いとこは4親等の関係にある。[ 225 ]
1913年のカトリック百科事典には、イエスの母マリアと夫ヨセフがいとこ同士だったというバース・アンド・ウェルズの英国国教会 司教の説が言及されている。 [ 226 ]ジャック・グッディはこの説を「伝説」と表現している。[ 227 ]
プロテスタント教会は一般的にいとこ婚を認めている[ 228 ] 。これは、宗教改革期にマルティン・ルターとジョン・カルヴァンがカトリック教会の特免制度を批判したことに由来する[ 108 ] 。これには、バプテスト、ペンテコステ派、ルーテル派、長老派、メソジスト派など、米国の主要な宗派のほとんどが含まれる。英国国教会も、ヘンリー8世の治世中に設立されて以来、いとこ婚を認めている。ルターとカルヴァンによれば、カトリック教会のいとこ婚禁止は神の法ではなく教会の表現であり、廃止されるべきであった[ 3 ]。ジョン・カルヴァンは、聖書のリストは単なる例示であり、リストに挙げられているものと同じかそれ以下の親族関係、すなわち民法上の方法では3親等以内の関係は禁止されるべきだと考えた。カンタベリー大主教もすぐに同じ結論に達した[ 109 ] 。
プロテスタントやカトリックとは対照的に、東方正教会ではいとこ同士の結婚は禁止されている。[ 22 ]しかし、キプロス正教会の最新の憲法（2010年）によれば、いとこ同士の結婚は5親等以内の親族までと制限されているため、結婚は認められている。その理由は、近親者同士の結婚は家族内の争いにつながる可能性があるからである。
クルアーンには、いとこ同士の結婚が禁じられているとは書かれていません。スーラ・アン・ニサー（4:22-24）では、アッラーは結婚が禁じられている女性について言及しています。クルアーンを引用すると、「…挙げられた女性以外にも、あなた方には合法な女性たちがいます。あなた方は、財産を費やして、誠実な結婚をすることができるのです…」スーラ・アル・アハザーブ（33:50）では、
預言者よ、確かに我々は、あなたが正当な報酬を与えたあなたの妻たち、アッラーがあなたに返還した捕虜の中からあなたの右手が所有する者たち、あなたと共に移住したあなたの父方の叔父の娘たち、父方の叔母の娘たち、母方の叔父の娘たち、母方の叔母の娘たち、そしてもし信仰深い女性が預言者に身を捧げ、預言者が彼女と結婚することを望むならば、彼女たちをあなたにとって合法とした。これはあなたのためだけであり、他の信者たちを除外する。我々は確かに、彼らの妻たちと彼らの右手が所有する者たちに関して、我々が彼らに義務付けたことを承知している。しかしこれはあなたのためであり、あなたに不便が生じないようにするためである。アッラーは常に寛容にして慈悲深い方である。[ 229 ] [ 230 ]
イスラム教徒は、ムハンマドの時代から、禁止されていない国ではいとこ同士の結婚を行ってきた。いくつかの国では、最も一般的なのは父方のいとこ同士の結婚である。[ 229 ]ムハンマドは実際に2人の親族と結婚した。[ 23 ]そのうちの1人はいとこのザイナブ・ビント・ジャフシュで、彼女はムハンマドの父の姉妹の娘であるだけでなく、ムハンマドの養子であるザイド・イブン・ハリサとの結婚から離婚していた。論争を引き起こしたのは、いとこ関係ではなく養子縁組の問題であり、これはイスラム以前のアラブの規範に反対したためである。[ 231 ]
ムハンマドの直系の後継者の多くも、いとこを妻の一人として迎えた。ウマルは従姉妹のアティカ・ビント・ザイド・イブン・アムル・イブン・ニファイルと結婚し[ 232 ] [ 233 ]、アリーは父方のいとこであるムハンマドの娘、つまり一度隔てた従姉妹にあたるファーティマと結婚した[ 234 ] [ 235 ] 。
第二代カリフのウマル自身は従兄弟と結婚したが、血縁関係や近親者との結婚を何世代にもわたって繰り返すことを奨励せず、そうした結婚をした家族には血縁関係のない人と結婚するように助言した。ある家族には「あなた方は体が弱くなってしまったので、血縁関係のない賢い人と結婚しなさい」と言った。[ 236 ]
スンニ派イスラム教徒のマズハブ（学派、全部で4つ）のうち、シャーフィイー派（スンニ派イスラム教徒の約33.33%、または全イスラム教徒の29%）とハンバル派の2つは、これをマクルーフ（好ましくない）とみなしている。[ 237 ] シャーフィイー派の創始者であるイマーム・シャーフィイーは、世代を超えて続く血縁結婚をさらに強く非難し、「一家の人々が女性に一族以外の男性との結婚を許さないときはいつでも、その子供たちの中に愚か者がいるだろう」と述べた。[ 236 ]
ヒンドゥー婚姻法は父方の5世代、母方の3世代の結婚を禁止しているが、慣習で認められている場合は交差いとこ婚を認めている。 [ 171 ] [ 238 ]ヒンドゥー教の外婚の規則はしばしば非常に真剣に受け止められ、インドの地方の村議会は内婚を禁止する法律を施行している。[ 239 ]このような慣習に対する社会規範も非常に強い。[ 240 ]
18世紀と19世紀には、チュナールとジャウンプルのヒンドゥー 教徒のクルミ族は、イスラム教徒の隣人の影響を受け、いとこ婚の習慣を広く取り入れたことが知られている。[ 241 ]
ヒンドゥー教の二大叙事詩の一つであるマハーバーラタでは、アルジュナは4番目の妻として、いとこのスバドラを迎えた。アルジュナはユディシュティラとドラウパディーの私室を荒らした後、一人で追放されていた。追放生活の最後の時期に、いとこのドヴァーラカーの住居に滞在していたとき、彼はスバドラに恋をした。バララーマの家で食事をしていたとき、アルジュナはスバドラの美しさに心を奪われ、彼女を妻にしようと決意した。スバドラとアルジュナの息子は、悲劇の英雄アビマニュである。アーンドラ・プラデーシュの口承伝承によれば、アビマニュ自身は、スバドラの兄バララーマの娘であるいとこのシャシレーカと結婚した。[ 242 ] [ 243 ]
仏教の経典は、いとこ同士の結婚を明確に禁止も推奨もしていません。そのような決定は、宗教的な命令というよりも、文化的な慣習や法的規制によって行われるのが一般的です。
後に仏陀となるシッダールタ・ゴータマは、スッパブッダ王の娘である従姉妹のヤショーダラーと結婚した。 [ 244 ]
ゾロアスター教では、いとこ同士の結婚が認められている。
フウェドダは、イスラム教徒がペルシャを征服する以前のゾロアスター教で行われていた、いとこや兄弟姉妹などの近親者間の結婚の一種である。[ 245 ]
いとこ同士の結婚には、劣性形質の遺伝子を共有する可能性を高める遺伝的側面があります。2人の個人間の血縁係数は、最も近い共通祖先が1世代遡るごとに4分の1に減少します。いとこ同士の血縁度は、いとこ同士の4倍ですが、いとこ同士の血縁度は、いとこの半分です。いとこ同士の血縁度は、いとこの2倍で、異父兄弟姉妹と同じくらいの血縁関係にあります。
2025年のアメリカ経済レビュー誌に掲載された研究では、18世紀から19世紀にかけてのアメリカにおけるいとこ同士の結婚で生まれた子供たちの生涯の結果を調査した結果、これらの結婚で生まれた子供は、両親の兄弟姉妹の子供よりも平均寿命が著しく低いことがわかった。5歳時点での平均寿命は2年以上短かった。死亡率の上昇は生涯を通じて観察された。[ 246 ]
2002 年 4 月にJournal of Genetic Counseling が発表したレポートでは、いとこ同士のカップルから生まれた子供の出生異常の平均リスクは、いとこ同士ではないカップルの平均ベースリスク 3% を1.1 ～ 2.0パーセントポイント上回ると推定されており、これは 40 歳以上の女性の場合とほぼ同じです。 [ 247 ]死亡率に関しては、1994 年の研究では平均超過生殖前死亡率が 4.4% であることが判明しましたが、[ 248 ] 2009 年に発表された別の研究では、その率は 3.5% に近い可能性があることが示唆されています。[ 2 ]言い換えれば、いとこ同士の結婚は、女性が 30 歳ではなく 41 歳で出産する場合と同様に、出生異常と死亡のリスクを高めることになります。[ 249 ]
いとこ同士の結婚が何世代にもわたって繰り返されると、2人の実際の遺伝的関係は、最も近しい関係が示唆するよりも近くなります。パキスタンでは、いとこ同士の結婚が何世代にもわたって行われており、現在の割合は50%を超える可能性があります。ある研究では、乳児死亡率は、結婚した二重いとこの間で12.7%、いとこ同士で7.9%、いとこ1世代違い/二重いとこ同士で9.2%、いとこ同士で6.9%、血縁関係のない子孫で5.1%と推定されています。二重いとこの子孫では、生殖前の死亡の41.2%が有害な劣性遺伝子の発現に関連しており、いとこ、いとこ1世代違い/二重いとこ同士、いとこ同士ではそれぞれ26.0%、14.9%、8.1%でした。[ 250 ]
結婚の好みに関係なく、大規模な集団ではまれな対立遺伝子は、創始者効果と限られた規模の繁殖プールでの加速された遺伝的浮動により、数世代のうちに小規模な集団でランダムに高頻度に増加する可能性があります。 [ 251 ]例えば、アーミッシュの全人口は18世紀のドイツ系スイス人入植者の数百人の子孫であるため、ランダムな2人のアーミッシュ間の平均近親交配係数は、2人の非アーミッシュのいとこ間の係数よりも高くなっています。[ 252 ]いとこ同士の結婚はアーミッシュの間ではタブーですが、それでもいくつかのまれな遺伝性疾患があります。オハイオ州のジオガ郡では、アーミッシュは人口の約10パーセントを占めるにすぎませんが、特別なニーズのある症例の半分を占めています。衰弱性の発作性疾患の場合、世界中で合計12例がアーミッシュのみに関係しています。[ 253 ]同様の障害は、いとこ同士の結婚を認めている末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派でも見られ、その信者の75～80パーセントは1830年代の創始者2人の子孫である。[ 254 ] [ 255 ]
近親交配は、身長、体格指数、知能、心血管プロファイルなど、多くの多遺伝子形質に影響を与えるようです。 [ 256 ] [ 257 ] [ 258 ]
アドリア海のダルマチア諸島で行われた長期研究では、近親婚と高血圧、冠状動脈疾患、脳卒中、癌、単極性/双極性うつ病、喘息、痛風、消化性潰瘍、骨粗鬆症など、成人期によく見られる幅広い疾患との間に正の相関関係があることが示されています。しかし、これらの結果は、近親婚そのものというよりも、村の内婚を反映している可能性があります。内婚とはグループ内での結婚であり、この場合、そのグループは村でした。アーミッシュの結婚パターンも内婚の一例です。[ 259 ]
ラテンアメリカ先天性奇形共同研究では、両親の近親婚と水頭症、軸後性多指症、両側口唇口蓋裂および顔面裂との関連性が発見されました。先天性心疾患に関する膨大な文献からは別の様相が浮かび上がってきます。先天性心疾患の発生率は、控えめに見積もっても出生1,000人あたり50人と推定されています。両親の近親婚と心室中隔欠損症や心房中隔欠損症などの疾患との間には一貫した正の関連性が実証されていますが、動脈管開存症、房室中隔欠損症、肺動脈閉鎖症、ファロー四徴症との正および負の関連性は、異なる集団で報告されています。両親の近親婚とアルツハイマー病との関連性は、特定の集団で発見されています。[ 259 ]出生時および幼少期の身体計測値に対する近親交配の影響に関する研究では、主要かつ一貫したパターンは明らかになっておらず、近親婚の子孫が知的能力テストで達成した平均スコアにはわずかな低下しか見られなかった。後者の場合、近親交配は主にIQレベルのばらつきを大きくする原因となっているようで、これは部分的には、テストを受けた人のごく一部に有害な劣性遺伝子が発現することによるものと考えられる。[ 260 ]
BBCの報道では、英国在住のパキスタン人のうち55%が従兄弟と結婚していることが取り上げられている。[ 261 ]このような結婚率が高いことから、多くの子どもが何世代にもわたる従兄弟婚から生まれている。同報道によると、これらの子どもは一般人口に比べて遺伝性疾患を持つ子どもを産む可能性が13倍高く、バーミンガムの従兄弟婚の子どもの10人に1人は乳児期に死亡するか、重度の障害を発症する。BBCはまた、英国の全出生数の約3%を占めるパキスタン系英国人が、遺伝性疾患を持つ英国の子どもの「3分の1弱」を産んでいるとも述べている。発表された研究によると、パキスタン系コミュニティの平均周産期死亡率は1000人あたり15.7人で、英国の先住民人口および他のすべての民族グループを大幅に上回っている。先天異常は、英国在住のパキスタン系乳児の死亡の41%を占めている。[ 262 ]最後に、2010年にテレグラフ紙は、英国パキスタン人コミュニティにおけるいとこ同士の結婚により、毎年700人の子供が遺伝的障害を持って生まれていると報じた。[ 263 ]
しかし、英国在住パキスタン人の間で観察される死亡率と先天異常の増加には、いとこ婚以外の原因があるかもしれない。それは、異なるパキスタン人グループ間の人口分断である。人口分断は、集団内の異なるグループ間の遺伝子流動の減少によって生じる。パキスタンのビラダリのメンバーは、何世代にもわたってこれらのグループ内でのみ結婚してきたため、遺伝的関係が知られていないカップルであっても、子孫の平均ホモ接合度が高くなる。 [ 264 ]英国ヒト遺伝学委員会によるいとこ婚に関する声明によると、BBCは、これらの結婚から生まれた子供が遺伝性疾患を発症する可能性が13倍高いことが判明したわけではないことを「明確にしていない」。実際には、劣性遺伝性疾患を発症する可能性が13倍高い。HGCは、「染色体異常、性染色体連鎖疾患、常染色体優性疾患などの他のタイプの遺伝性疾患は、いとこ婚の影響を受けない」と述べている。 HGCは、いとこ婚と母親の高齢化の生物学的リスクを比較し、「どちらも複雑な文化的傾向を表している。しかし、どちらも生物学的リスクを伴う。GIGは、重要な違いは、いとこ婚が英国の少数民族の間でより一般的であることだと主張している」と述べている。[ 265 ]英国におけるいとこ婚の遺伝的影響は、パキスタンのような発展途上国よりも明白である。これは、環境疾患の混同要因が少ないためである。発展途上国における遺伝性疾患への注目の高まりは、最終的には、そこでも環境疾患の撲滅が進展することにつながる可能性がある。[ 266 ]
包括的な遺伝教育と婚前遺伝カウンセリングプログラムは、近親婚コミュニティにおける遺伝性疾患の負担を軽減するのに役立つ。高校生を対象とした遺伝教育プログラムは、バーレーンなどの中東諸国で成功を収めている。しかし、発展途上国では、訓練を受けたスタッフが不足しているため、遺伝カウンセリングが妨げられており、宗教当局の支持があっても、カップルは出生前診断や選択的堕胎を拒否する可能性がある。[ 267 ]英国では、ヒト遺伝学委員会は、特にダウン症候群のリスク増加と関連する母体年齢の上昇に対処するための以前の戦略に匹敵する戦略を推奨している。英国のすべての妊婦は、ダウン症候群の赤ちゃんを産むリスクが高い人を特定するために、政府運営の国民保健サービスからスクリーニング検査を受けることができる。HGCは、同様に、子孫の遺伝的異常の正確なリスクを確立するために、できれば妊娠前に近親婚のカップルに遺伝カウンセリングを提供することが適切であると述べている。この制度では、遺伝カウンセリングの提供を拒否することができます。これは、例えば、いとこ同士の結婚許可証を取得するために遺伝カウンセリングが義務付けられている米国のメイン州とは異なります。主任研究者のアラン・ビトルズ氏も、近親婚が一般的な地域では、近親婚が小児死亡率や遺伝性疾患に重大な影響を与えることは明らかであるものの、「発現した遺伝的欠陥のレベルを適切な視点で捉え、近親婚の結果は比較医学監査の観点からのみ評価されるべきではないことを認識することが不可欠である」と結論付けています。[ 268 ]彼は、いとこ同士の結婚の社会的、文化的、経済的利益も十分に考慮する必要があると述べています。[ 269 ]
ネパールでは、 2017年に新生児の眼がんの主な原因として近親婚が浮上した。[ 270 ]
2025年2月、ブラッドフォード生まれの研究に関わった研究者たちは、いとこ同士の親を持つことが、これまで考えられていたよりも広範な影響を及ぼすことを報告した。
この研究によると、ブラッドフォードでは、いとこ同士の子供は言語障害と診断される確率が11％であるのに対し、両親が血縁関係にない子供は7％であることが判明した。
いとこ同士の子供が「良好な発達段階」（イングランドの5歳児全員に実施される政府の評価）に達する確率は54％であるのに対し、両親に血縁関係のない子供の場合は64％であることが分かった。
いとこ同士の両親から生まれた子供は、平均して年間4.1回のプライマリーケア受診があったのに対し、両親がいとこ同士でない子供は3回だった。[ 271 ]
いとこ同士の結婚では平均よりも合計特殊出生率が高いことが報告されており、この現象は19世紀後半のジョージ・ダーウィンの時代から指摘されている。いとこ同士の結婚では生存する子供の数に大きな差はない。これは、観察される乳幼児死亡率の増加を相殺するためである。[ 272 ]しかし、いとこ同士の結婚では出生率が大幅に増加し、その子供は血縁関係のない個人やいとこの子供よりも適応度が高い。[ 273 ]合計特殊出生率の増加は、近親婚で観察される結婚時または第一子出産時の平均親年齢が低いことによって部分的に説明できるかもしれない。その他の要因としては、出産間隔が短いこと、異系交配による遺伝的劣化の可能性が低いこと、または信頼できる避妊法を使用していることなどが挙げられる。[ 22 ]乳児死亡率の増加を補うために出生数が増える可能性もある。これは、親が一定の家族規模を達成するために意識的に決定した場合、または乳児の死亡後に授乳性無月経が停止した場合のいずれかによる。 [ 274 ] 1999 年の論文によると、出生率の差はおそらく根本的な生物学的影響によるものではない。[ 275 ]アイスランドでは、選択が限られていることもあり、いとこ同士の結婚が一般的であったが、研究では出生率が高いことが示されている。[ 276 ]以前の論文では、ヒト白血球抗原の共有の増加、および妊娠中に発現する有害な劣性遺伝子が、近親婚のカップルの受胎率の低下と流産率の上昇につながる可能性があると主張していた。現在では、遺伝子が妊娠のごく初期に作用しない限り、これに関する証拠はほとんどないと考えている。研究によると、いとこ同士の結婚では原発性不妊症の発生率が低いことが一貫して示されており、これは通常、配偶者間の免疫学的適合性が高いためと解釈されている。[ 277 ]
注記
直系血親關係及び二親等內の系血親關係為禁止性障礙、彼等等關係の人は此処に結婚できない。
「Oft werden diese Verbindungen von der Familie arrangiert – laut einer Befragung des Essener Zentrums für Türkeistudien (ZfT) machen sie ein Viertel der Heiraten von Türkischstämmigen in Deutschland aus.」
参考文献
さらに読む
