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エピクレロス（ἐπίκληρος ;複数形: epikleroi ）は、古代アテネやその他の古代ギリシャの都市国家における相続人の女性で、特に息子のいない男性の娘のことであった。スパルタでは、ゴルティンと同様にパトロウホイ（πατροῦχοι ）と呼ばれていた。アテネの女性は、自分の名前で財産を持つことが許されていなかった。父親の財産を家族に残すために、エピクレロスは父親の最も近い男性親戚と結婚する必要があった。女性がすでに結婚していたとしても、その親戚と結婚するためには配偶者と離婚する必要があったことを示唆する証拠がある。スパルタの女性は、自分の権利で財産を持つことが許されていたため、スパルタの相続人はそれほど制約のない規則に従っていた。他の都市国家からの証拠はより断片的で、主にゴルティンとレギオンの都市国家からのものである。
プラトンは著書『法律』の中でエピクレロイについて書き、結婚を統制する理想的な法律を提示した。神話や歴史では、シキュオンのアガリステやスパルタ王アギス4世の未亡人アギアティスなど、多くのギリシャ人女性がエピクレロイであったようだ。エピクレロイの地位は、ギリシャ神話で義父から相続した婿の数を説明するためによく使われてきた。第三次神聖戦争はエピクレロイをめぐる争いから始まった。
語源
エピクレロス（名詞として機能する女性形容詞。ことわざὲπί, epí「上に、上に」、名詞κλῆρος, klēros「土地、財産」に由来）という用語は、古代ギリシャで、男性の相続人を残さずに亡くなった男性の娘を表すために使用されました。これは「家族の財産に付随する」[1]または「財産とともに」と翻訳されます。ほとんどの古代ギリシャの都市国家では、女性は財産を所有できなかったため、[1]所有権を男性によって定義された家系内に留めるシステムが考案されました。エピクレロイは父方の家族の最も近い親戚と結婚する必要があり、エピクレレートとして知られる相続システムでした。[2]エピクレロスは「相続人」と誤って翻訳されることがよくありますが、 [3]厳密に言えば、女性は財産を所有したことがなく、したがってそれを処分できなかったため、これらの用語は同等ではありません。[4] ラファエル・シーリーは、別の翻訳は「女性の孤児」である可能性があると主張している。[5]この用語は、女性自身と相続財産の両方に対して互換的に使用されました。[6]エピクレレートのシステム全体は古代ギリシャに特有のものであり、主にアテネの制度でした。[7] [a]
アテネ
アテネは、エピクレロイの点でも、法の歴史のあらゆる面でも、最もよく文書化されている都市国家である。アテネのエピクレロイに関する法律はソロンに帰せられるもので、兄弟のいない女性は父方の最も近い男性親族と結婚しなければならず、最初は父の兄弟から始まり、そこから父方の次に近い男性親族へと進んでいった。[9]歴史家ジョン・グールドは、エピクレロスと結婚するために必要な親族の順序は、殺人の復讐に必要な親族の順序と一致していたと指摘している。[10]この親族の集団は、アテネではアンキステイア( ἀγχιστεία )として知られていた。[10] [11]アンキステイアは、法定相続人がいない場合に財産を相続する親族のグループでもあった。[12]親族の中に配偶者候補が複数いる場合は、エピクレロスと結婚する権利は最年長者に与えられました。[13]相続された財産に負債が含まれていても、エピクレロスの地位には影響しません。[11]
アテネにおける用語の定義
エピクレロスは、父親が亡くなったときに兄弟がいなかった娘の場合に最もよく使われたが、他の場合にも使われた。 [11] 10世紀の辞書および百科事典であるスーダ[14]は、父親の死の時点で結婚していた相続人女性や、兄弟がいない未婚の娘でまだ父親と同居している場合など、他の定義も示している。スーダはまた、この用語は姉妹が生きている娘にも使用できると述べている。スーダは通常の使用法では相続人の母親も亡くなっていると示しているが、これは誤りである。母親が生きているかどうかは、エピクレロスの地位には関係がない。この用語は、ギリシャ語の「孤児」または「オルファノス」の女性形としても時々使用される。アイスキネスの学者、あるいはテキストを修正した後代の作家は、この用語は父親の死の床で男性に嫁がせられた娘を指すこともあると述べたが、文学においてこの用語がその意味で使用されている例は現存しておらず、この学者は喜劇作家アリストパネスのシナリオを誤解した可能性が高い。[11]
アテネでは、この用語は法的手続きで常にいくぶん緩く使用されていたようである。[11] 紀元前4世紀のアテネの政治家で訴訟人でもあったアポロドーロスは、 [15]ある演説で、婚約に関するアテネの法律を利用して母親をエピクレロスにしようとした。彼は、法律ではエピクレロスとは父親のいない女性、父親を共有する兄弟、または父方の祖父と定義されていると主張した。しかし、彼の反対者はこの法律の解釈に異議を唱えたようである。[11]紀元前4世紀の演説家イサイオスの演説[16]は、演説者の母親がエピクレロスになったのは父親の死に続いて弟が亡くなった後だったという主張に基づいている。法的な権威者が演説者の主張を有効と認めたかどうかは不明である。[11]少なくともいくつかの劇によれば、父親の死後に兄弟が亡くなった女性は、父親ではなく兄弟のエピクレロスであると考えられていたようです。 [17]
実践の発展
紀元前594年頃のソロンの立法活動以前にエピクレロイを扱う法律があったかどうかは不明である。紀元1世紀の著述家プルタルコスによると、ソロンはエピクレロスを扱う法律を起草した。ソロンの法律は、相続人の結婚による財産の統合を防ごうとした。[18]現代の歴史家は、これをソロンが世帯数を安定させようとした努力の一環と見ている。[19]プルタルコスによると、ソロンはまた、エピクレロスの夫は、父親の財産を相続する子供を産ませるために、少なくとも月に3回は彼女と性交しなければならないと法律で定めたが、[9] [20]ペリクレス（紀元前429年没）の頃には、この法律は確実に証明されている。 [21]どの場合でも、最近親者にエピクレロスと結婚するために以前の結婚を解消する権限があったかどうかは不明である。 [22] [23]歴史家サラ・ポメロイは、ほとんどの学者は、相続人がまだ息子を産んでいない場合にのみ、最も近い親族が前の結婚を解消できるという意見に傾いていると述べていますが、ポメロイはまた、この意見はまだ明確に証明されていないと述べています。[2]ロジャー・ジャストはこれに反対し、エピクレロスに息子がいたとしても、彼女は最も近い親族と結婚することを強制される可能性があると主張しています。[24]アテネの法律では、最も近い親族が相続人と結婚しない場合は、彼女に持参金を提供しなければならないことも規定されていました。[2] [21]新しい配偶者が妻に対する月3回の義務を果たせない場合は、父親の財産の相続人を産むために、新しい配偶者は彼の最も近い親族と性交する権利があると法律で定めたのはソロンだったかもしれません。[9] [18]あるいは、彼女は離婚して次に最も近い親族と結婚することを要求されたかもしれません。[25]
法的手続き
男性がエピクレロスを残して亡くなった場合、その相続人はエピディコス、つまり文字通り「裁定可能」であると考えられていた。 [20]これにより、彼女はエピクレロスの婚約のための特別な手続き、つまりエピディカシアと呼ばれる裁判所の判決を受けることができた。[26] [b]手続きは、市民エピクレロイについてはアルコンの裁判所で行われた。[22]アテネ在住の外国人エピクレロイ、メティコスについては、ポレマルクが彼らの事務を担当した。[13]また、男性が遺言書を作成したが、遺言書で娘たちにエピクレロイとしての法的権利を与えなかった場合、その遺言書は無効とされた。[28]若いアテネの男性は、成人してエフェベ、つまり軍事訓練生としての期間を務める前に、エピクレロイを主張することが許されていました。これは、アリストテレスの時代にエフェベに認められた唯一の法的権利であり、 [22]世襲制の司祭職に就く権利を除けば。[29]エピクレロスと結婚する資格があるがすでに結婚している男性が、エピクレロスを主張しながら前の妻を維持できたかどうかも不明です。すべての証拠が古代アテネ人が一夫一婦制であったことを示している一方で、デモステネスの演説2つには、男性には通常の婚約手続きで得た妻と、エピディカシア（ἐπιδικασία ）手続きで裁定された別の妻の両方がいたことを示唆しています。[22]アルコンはまた、エピクレロイ、未亡人、孤児、妊娠していると主張する未亡人、空き家の家庭の扱いを監督する責任も負っていた。[30]
エピクレロスの息子が成人すると、相続財産の所有権を獲得した。[31]アテネでは、この年齢は現存する法律で定められており、息子の思春期の2歳後であった。[32]ソロンの法律では、エピクレロスの長男が母方の祖父の相続人と見なされ、それ以降の息子は父の家の一員とみなされていたようだ。他のほとんどの相続とは異なり、息子による母方の祖父の財産の相続は、父と母の生存に関係なく行われた。また、エピクレロスの息子は父から何も相続せず、祖父にちなんで名付けられた。相続人は、死後に母方の祖父に養子として引き取られることで地位をさらに固めることができたが、これは必須ではなかった。[33]紀元前4世紀までに法的慣行は変化し、息子は父だけでなく母方の祖父からも相続できるようになった。そして、息子が複数いる場合は、エピクレロスから相続された財産を息子たちの間で分割しました。[34]相続人が遺産の所有権を確保した後、法律では相続人が母親を扶養することが規定されていました。[32]祖父の負債も財産とともに相続された可能性があります。[35]
法律では、息子が所有権を取得する前に誰が財産を所有していたかについては規定されていませんでしたが、他の資料から、その財産は実際にはエピクレロスの夫によって所有されていたわけではないようです。これは、夫が妻の財産を所有し、自分の意志でそれを使用できたアテネの通常の手続きとは対照的です。多くの演説は、財産はエピクレロス自身が所有していたと考えられていたが、彼女には処分する能力がほとんどなかったことを示唆しています。夫はおそらく財産を日常的に管理し、運営していましたが、エピクレロスの相続人が成人したときには、その管理の責任を負っていました。エピクレロスの夫の立場は、孤児の財産の保護者であるエピトロポスの立場に最も近く、孤児が成人したときには、同様に財産の世話について孤児に対して責任を負っていました。[32]孤児とのもう一つの類似点は、エピクレロスの財産は、典礼 （レイトゥルギア）または市民に無償で公的任務を遂行することを要求する慣習から免除されていたことである[36]。孤児の財産も同様であった。[32]
エピクレロスの夫が、エピクレロスの息子をエピクレロスの父親の息子として死後に養子に迎えることを認めることも可能だったかもしれない。こうすれば、新たに養子となった息子は実父の財産を相続できなくなるが、養子のオイコス [32] が保持されるという利点があった。オイコスは一般に「世帯」と訳されるが、親族関係や財産の概念も組み込まれている。 [37] 父方のオイコスの保持がエピクレラテの慣行全体の理由であると通常感じられるが、歴史家デイビッド・シャップスは、実際にはこれが慣行の本当の目的ではなかったと主張する。むしろ、オイコスの保持を可能にしたのは養子縁組の慣行だったと彼は主張する。 [ 38]シャップスは、エピクレラテが発展した理由は、孤児となった娘たちが結婚できるようにするためだったと感じている。[39]サラ・ポメロイを含む他の歴史家は、エピクレロスの子供は父方の祖父のオイコスを受け継ぐと考えられていたと感じている。[40]歴史家シンシア・パターソンもこれに同意し、特にエピクレロスとその夫が息子に母方の祖父の名前を付けた場合、養子縁組は不要に思われたかもしれないと主張している。彼女は、オイコスの父系の側面にあまりにも多くの注意が払われており、実際のアテネの慣習ではおそらくこの点はそれほど重視されておらず、生産的な単位として世帯をまとめることに重点が置かれていたと主張している。[41]
歴史家ロジャー・ジャストは、エピクレラトの主な原則は、エピクレロスの夫にならずに財産の保護者になることはできないということだと述べている。ジャストはこの原則を利用して、エピクレロスの父親に養子にされた男性は誰でもエピクレロスと結婚する必要があると主張している。ジャストは、エピクレロスの強制的な離婚と再婚はこの原則に基づいており、エピクレロスの父親が最初の夫を養子にしていなかった場合、夫は実際には相続人ではないと主張している。ジャストは、エピクレラトの発展は、アテネの世帯数を一定に保ちたいというソロンの願望から生じたものだと考えている。ジャストによると、ソロンの立法以前は、エピクレロスは財産の一部として扱われていたが、ソロンの改革により、エピクレロスは財産の伝達者となり、彼女の息子は父親の財産の自動相続人になったという。[20]
財産をほとんど持たないエピクレロスを妻に迎えることは賞賛に値する行為とみなされ、一般に公の演説で強調された。[22]そのような相続人はエピクレロス・テッサと呼ばれた。[42]アテネで最低所得階級に属するエピクレロスとの結婚を望まない最も近い男性の親族は、彼女に夫を見つけ、自身の所得階級に応じて段階的に結納品を渡すことが義務付けられた。この結納品は彼女自身の財産に加えて支払われ、この義務は貧しい相続人でも夫を見つけられるようにするために設けられていた。[43]また、エピクレロスがまだ幼児であったり、結婚を完結するには幼すぎたりする場合についても、法律では規定されていなかった。 [44]
シーケンスのアンキステイア
エピクレロスを請求できる最初の親族は、父方の叔父と叔父の相続人である。次の順位は、父の姉妹の息子とその相続人である。第 3 順位は、父の父方の叔父の孫、その次に父の父方の叔母の孫である。これらの父方の親族が尽きた後は、同じ母による父の異母兄弟、その次に父の母方の異母姉妹の息子が続く。第 7 順位は、父の母方の叔父の孫、その次に父の母方の叔母の孫である。[45]同程度の血縁関係にある親族が 2 人以上いる場合は、同様の血縁関係にある親族のうち最年長者がエピクレロスを請求する優先権を持っていたようである。[46] [c]
なる可能性エピクレロス
アテネの女性がエピクレロスになる確率に関する現代の推定では、父親のおよそ7人に1人が実子を残さずに亡くなったとされている。[47]しかし、アテネの法律では、男性が遺言で別の男性を息子として養子にすることが認められていたため、兄弟のいない娘全員がエピクレロイになったわけではない。[48]現代の歴史家の多くは、20%の家族は娘だけであり、20%は子供がいなかったと推定している。 [49]現代の歴史家シンシア・パターソンは、エピクレロスについて「彼女は独特ではあるが、珍しい存在ではなかった」と述べている。 [ 49 ]
既婚エピクレロイ
父親の死の時点で結婚していたエピクレロスが、現在の配偶者と離婚してアンキステイアと結婚する必要があったかどうかは不明である。ほとんどの現代の歴史家は、これはエピクレロスに祖父の財産を相続できる息子がまだいなかった場合にのみ必要だったという結論に達している。最も明確な証拠は、ローマの劇作家テレンスの戯曲『アデルフォイ』にある。この戯曲には、少女が実はエピクレロスであるという主張を含むプロット要素が含まれている。この戯曲は紀元前2世紀に書かれたものだが、テレンスは戯曲のほとんどを初期のアテネの喜劇から翻案したため、情報源としてはやや信頼性が高い。また常識的に考えて、エピクレロスにすでに息子が生まれていた場合、祖父の財産の男子相続人を提供するためにエピクレロスを親戚に分配する必要はないと考えられる。アンキステイアはエピクレロスと結婚する権利があったが、そうする必要はなく、結婚を拒否したり、相続人の別の配偶者を見つけたりすることもできた。また、エピクレロスの夫でアンキステイアではない人が、妻との結婚生活を続けるためにアンキステイアを買収することもできた。このようなケースは、イサイオスの演説『イサイオス10』の語り手や、メナンドロスの劇『アスピス』の登場人物によって主張されている。[50]
その他の都市国家
他の古代都市国家に関する証拠はより散在し、断片的です。
スパルタ
古代スパルタでは、女性は財産を相続し、自分と配偶者の財産を管理する権利を含む広範な権利を持っていた。[51] [52]スパルタでエピクレロスに相当する用語はパトルーチョイであり、パトルーコスと訳されることもあった。[53] [54]スパルタではエピクレロスの法律は未婚の少女にのみ適用され、[2]父親の死前に婚約していなかったエピクレロイの配偶者を見つけるのはスパルタの王の責任であった。 [55] ヘロドトスはスパルタ王権の一覧で、「王は、父親が婚約していない場合、未婚の相続人に関する場合にのみ、これらの事件の唯一の裁判官である」と述べたが、[56]この発言の正確な意味は議論されている。歴史家の中には、王は相続人を誰にでも与える権利があったと解釈する者もいるが、王は単に最も近い男性親族に相続人を与える権利、または競合する権利を仲裁する権利があっただけだと主張する者もいる。[57]また、王の選択は土地を持たない市民に限定されていたという説もある。[34]スパルタではこれらの相続人はパトロイオホイと呼ばれ、文字通り「家督の保持者」と訳される。彼女らは土地を自ら相続し、相続財産を処分する権利を保持していた。彼女らが誰と結婚できるかについては制限がなかった。[58]
紀元前4世紀までに、アリストテレスは相続人の女性が結婚できる相手に制限はなかったと記録している。父親の存命中に結婚しなかった場合、または父親の遺言書の指示により結婚しなかった場合、彼女の最も近い近親者がどこででも彼女と結婚することが許された。[59]
ゴルティン
ゴルティンでは、エピクレロイはパトロイオコスとも呼ばれ、アテネよりも寛大に扱われた。[2] [54]パトロイオコスという用語は、文字通り「父の財産を持っている」と翻訳でき、相続人の状態を表すものであった。[53]父または父の兄弟がいない場合、彼女はパトロイオホイとみなされた。彼女と結婚する権利を持つ親族はエピバロンと呼ばれ、その資格を持つ者のリストも、彼女の父方の叔父とその叔父の息子だけに限定されていた。これらの条件に合う候補者がいない場合、パトロイオホイは自分の選んだように自由に結婚することができた。[60]パトロイオホイは、望むなら、相続財産の一部を彼に支払うことで、最も近い親族との結婚の義務から逃れることができた。[2]最も近い親族が結婚を望まない場合、彼女は自分の部族で配偶者を見つけることができ、誰も望まない場合は、彼女は望む人と結婚することができた。[61] [62]ゴルティンの相続法が寛大なのは、ゴルティンが、兄弟がいる場合でも娘の相続を認めていた数少ない都市国家の 1 つであったためかもしれない。ゴルティンの娘は息子の相続分の半分を受け取った。[63]この制度の濫用を防ぐため、最も近いエピバロンが彼女と結婚する権利には期限があり、期限が切れると、パトロイオホイが結婚するか、エピバロンテスの候補がなくなるまで、その権利は次に最も近いエピバロンに引き継がれた。[60]ただし、男性は 1 人の女性としか結婚できないという制限があった。アテネとは異なり、相続人は自分の遺産を所有し、息子は彼女が死ぬまで相続しなかった。息子も父親から相続する資格があった。[33]
その他
レギオンのエピクレロイに関する法律は、アリストテレスによれば、この問題に関して特に高く評価されていた立法者、レギオンのアンドロダマスに負っている。[64]都市国家カロンダスの法律では、エピクレロスの最も近い親族が彼女と結婚することを望まない場合、彼女に持参金を与えなければならなかった。[65]シケリアのディオドロスによれば、これは、法律の変更を提案しながらも議会を納得させられなかった人物を絞殺するという手続きにもかかわらず修正された3つの法律のうちの1つであった。[66]アレクサンダー大王の時代、テゲアン法は帰還した亡命者の相続を扱っており、亡命中にエピクレロスとなった母親の財産か、父親の財産のみを相続するように制限していた。ナウパクトスとテルムスの都市国家では女性に財産の相続を認めていたが、これらの都市の法律の現存する断片からは娘たちがエピクレロイとみなされていたかどうかは不明である。 [60]
プラトン
プラトンは、その著書『法律』の中で、彼が『国家』で述べた理想国家ではなく、現実世界で達成可能と思われるものを規定する規則を定めた。その中には、相続と女相続人に関する規則もあった。大まかに言えば、それらはアテネの慣習に倣ったもので、男の相続人を残さずに亡くなった男性の娘はエピクレロスとなった。プラトンはエピクレロスの夫が誰になるかを規定する規則を与え、相続した土地を分割したり、他の土地に加えたりすることはできないと述べた。アテネの法律と大きく異なるのは、直系の相続人がおらず、相続が傍系親族に渡る場合である。その場合、プラトンは相続を一人ではなく、男女一組に割り当て、エピクレロスのように結婚して財産の相続人を出さなければならないと命じた。[67]
その後の歴史
紀元前318年、カッサンドロスはデメトリオス・ファレレウスをアテネの都市国家の統治者に任命した。デメトリオスは、後の文学作品で知られる一連の法律を発布した。これらの法律に関する知識は断片的であるが、デメトリオスがエピクレロイの主題に関して何かを立法化したようには見えない。これは、家族の内部事情と公的生活におけるその外部的現れに関係したソロンの立法とは著しく対照的である。[68]紀元前4世紀までには、エピクレレートの習慣は廃れ、ヘレニズム時代には姿を消したが、新喜劇には引き続き登場し、紀元前3世紀の散在する碑文には、正確に年代が特定されていれば、時折エピクレロイについて言及されている。[69]エピクレレートを回避するために開発された方法の1つは、エピクレロスの可能性のある父親が息子を養子に迎えることだった。[7]
注目エピクレロイ
神話では
ギリシャの英雄物語では、王位継承は義父から義理の息子へと引き継がれることが多く、歴史家の中にはこれをエピクレロスのパターンの初期の例と見る者もいる。例としては、ペロプス、ベレロポン、メラムプス、ペレウス、テラモン、ディオメデスなどが挙げられる。しかし、英雄時代の王位継承のすべてがエピクレロスのパターンに従ったわけではない。例えばメネラオスはトロイのヘレネーと結婚し、ヘレネーの父テュンダレウスの跡を継いだが、テュンダレウスにはカストルとポリュデウケスの2人の息子が生きていた。[70]別の例としては、 『オデュッセイア』に登場するパイアキアのアレテーが挙げられ、彼女は父の兄弟アルキノオスと結婚した跡継ぎの女であった。[71]
歴史的な例
アリストテレスは、紀元前428年のミティレネのアテネに対する反乱は、エピクレロイをめぐる争いに端を発していると述べた。 356年から346年にかけてテーベとフォキスの間で起こった神聖戦争も、エピクレロイをめぐる意見の相違から始まった。[72]アテネのメガクレスと結婚したシキュオンのクレイステネスの娘アガリステは、エピクレロスであった可能性が高い。[73]同様に、スパルタ王アギス4世の未亡人アギアティスは、アギスを処刑したレオニダス2世の息子クレオメネスと結婚させられた。プルタルコスは、レオニダスがアギアティスをクレオメネスと結婚させた理由は、アギアティスが父ギュリッポスのパトルーコスであったためであると述べた。 [52] [74]スパルタのもう一つの例としては、クレオメネス1世の一人娘で、クレオメネスの兄弟であるレオニダス1世と結婚したゴルゴーが挙げられる。[41]
アテネの弁論家リュクルゴスの孫娘カリストは、祖父、父方の叔父ハブロンとリュクルゴス、父リュコフロンの死後、エピクレロスとなった。彼女は結婚して息子を産み、父はその息子を養子に迎え、リュコフロンと改名した。父が息子を養子に迎えた後、カリストの夫、息子、父は皆亡くなり、彼女の父の家は絶滅の危機に瀕した。しかし、彼女は再婚し、息子をもうけ、家を継いだ。[75]デモステネスの母クレオブールはギュロンのエピクレロスであった。[35]
他のエピクレロイの可能性のある人物としては、ポリュエウクトゥスの娘たちがいる。彼女たちはエピクレロイになった後も配偶者と結婚したままでいた。メイデュリデスの娘は相続人であり、彼女の父親は彼女をアンキステイアと結婚させようとしたが、将来の夫は結婚を拒否し、娘は代わりに親族以外の人と結婚した。[50]
文学作品の例
文学では、オイディプスの娘アンティゴネはエピクレロスとみなされ、叔父クレオーンが彼女と妹イスメネーの結婚の責任を負っていたであろう。[76]エピクレロスの結婚は、メナンドロスの劇『アスピス』の筋書きにもなっている。[77] [d]エウリピデスの劇『イオン』では、エレクテウスの娘クレウサはエピクレロスであり、その身分により息子イオンはアテネ市民となることができる。[79]アレクシス、アンティパネス、ディオドロス、ディフィロス、エウエテス、ヘニオコスはすべて『エピクレロス』と題する喜劇を書いたが、現存するものはない。[80]さらに3つの喜劇が『エピディカズメノス』、つまり「財産を裁定された男」と題されており、これらはディフィロス、フィレモン、カリュストスのアポロドーロスによるものである。[81]相続人を扱ったギリシャの劇に基づいたラテン喜劇が2つ現存している。アポロドーロスの『エピディカズメノス』に基づいた『フォルミオ』と、メナンドロスの劇『アデルフォイ』に基づいた『アデルフォイ』である。[82]
アンドキデスの演説は間接的にエピクレロイに関係しており、この演説家は、自分と従兄弟のレアグロスとの間の争いの本当の原因は、両者が血縁関係にある女相続人をどちらが主張するかであったと主張している。[83]デモステネスの『マカルタトスに対する反論』の演説には、ソシテオスがエピクレロスであるプロマケを主張したという記述が含まれている。[84]
参照
注記
引用
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外部リンク
- アテネの法律用語集 –ケンタッキー大学のストア・コンソーシアムが主催
- アテネ法における女性と家族 –ケンタッキー大学ストア・コンソーシアム主催
- 古代アテネの女性と財産 2007-03-05ウェイバックマシンにアーカイブ – ジェームズ・C・トンプソン著
- 古代アテネの女性とジェンダー：財産、相続、結婚 –フロリダ州立大学のジェームズ・P・シッキンガーによる授業ノート