ルイス・H・モーガン

弁護士でモーガンの著作の編集者であるハーバート・マーシャル・ロイドによれば、ルイスはウェールズの開拓者ジェームズ・モーガンの子孫である。^{[ 2 ]}さまざまな資料によると、グラモーガンシャーのランダフのウィリアム・モーガンの3人の息子であるジェームズと彼の兄弟マイルズとジョンは、 1636年にウェールズを離れてボストンに向かった。そこからジョン・モーガンはバージニアへ、マイルズはマサチューセッツ州スプリングフィールドへ、ジェームズはコネチカット州ニューロンドンへ行った。^{[ 3 ] [ 4 ]}

1797年、ジェデダイア・モーガン（1774年 - 1826年）はアマンダ・スタントンと結婚し、父親から贈られた100エーカーの土地に落ち着いた。彼女が5人の子供を産んで亡くなった後、ジェデダイアはコネチカット州ハートフォードのハリエット・スティールと再婚した。彼らにはルイスを含む8人の子供が生まれた。成人してからは、ミドルネームの頭文字を「H」にした。^{[ 5 ]}モーガンは後に、この「H」は「ヘンリー」の頭文字だと決めた。^{[ 6 ]}

1826年にジェデダイアが亡くなった際、家族の生活を支えるために、家畜の群れとともに500エーカーの土地を信託財産として残した。これにより、教育も可能になった。モーガンはケイユーガ・アカデミーでラテン語、ギリシャ語、修辞学、数学といった古典科目を学んだ。^{[ 7 ]}彼の父親は、他の子供たちに職業のために土地を与えた後、モーガンの大学教育のために特別に資金を遺贈していた。モーガンはスケネクタディのユニオン・カレッジを選んだ。ケイユーガ・アカデミーでの勉強のおかげで、モーガンは1838年から1840年の2年間で大学を卒業し、22歳で卒業した。カリキュラムは、古典と科学、特に力学と光学を組み合わせた研究を継続した。^{[ 8 ]}モーガンはフランスの博物学者ジョルジュ・キュヴィエの著作に強い関心を持っていた。

ユニオン大学の学長エリファレット・ノットは、ストーブとボイラーの発明者であり、31件の特許を取得していた。長老派教会の牧師であった彼は、若者たちを厳しく統制し、アルコール飲料を禁じ、学生が町に出かけるには許可を得ることを義務付けた。彼は聖書をすべての行動の唯一の実際的な基準として掲げた。彼のキャリアは、宝くじで大学の資金を集めようとしたことで州から調査を受け、悪名高い形で幕を閉じた。学生たちは、カッパ・アルファ協会のような秘密の（そして禁じられた）友愛会を設立することで、彼の厳しい統制を逃れた。ルイス・モーガンは1839年に加入した。^{[ 9 ]}

1840年に卒業後、モーガンはオーロラに戻り、既存の法律事務所で法律を学んだ。^{[ 10 ]} 1842年、彼はロチェスターで弁護士資格を取得し、ユニオン大学の同級生で後に判事となるジョージ・F・ダンフォースと共同経営を始めた。 1837年の恐慌から始まった経済不況のため、彼らは依頼人を見つけることができなかった。モーガンは法律を学んでいた頃から書き始めていたエッセイを執筆し、アクエリアスというペンネームで『ザ・ニッカーボッカー』にいくつか掲載した。 ^{[ 11 ]}

1841年1月1日、モーガンとケイユーガ・アカデミーの友人たちは、ゴルディオン・ノットと呼ばれる秘密の友愛団体を結成した。^{[ 12 ]}モーガンのその頃の初期のエッセイは古典的なテーマを扱っていたため、このクラブは当時一般的だった文学協会の一種だったのかもしれない。1841年か1842年に、若者たちはこの団体を再定義し、イロコイ騎士団と改名した。モーガンはこの出来事を結び目を切ることと表現した。1843年にはイロコイ大騎士団と改名し、その後イロコイ新連合と改名した。^{[ 13 ]}

彼らはイロコイ族の精神を復活させようとした。彼らは言語を学び、イロコイ族の名前を名乗り、イロコイ族の歴史的な部族のパターンに従ってグループを組織した。1844年、彼らはオーロラの元フリーメイソンから、フリーメイソン寺院の上階を集会所として使用する許可を得た。新メンバーは、イロコイ族に精神的に変容する「インディアン化」と呼ばれる秘密の儀式を受けた。 ^{[ 14 ]}彼らは夏にキャンプファイヤーを囲んで集まり、毎年衣装を着て町を行進した。^{[ 15 ]}モーガンはイロコイ族の精神に満たされているようだった。彼は「私たちは今、彼らが支配していたまさにその土地にいる…詩は今もなお風景の中に漂っている…」と言った。^{[ 16 ]}これらの新しいイロコイ族は文学的な精神を保持していたが、「国民的アイデンティティを定義するネイティブアメリカンの叙事詩の執筆」に焦点を当てようとした。^{[ 17 ]}

独立戦争後、アメリカ合衆国はイギリスと同盟を結んでいたイロコイ族の4部族に土地を割譲させ、カナダへ移住させた。アメリカ合衆国は特定の条約によって、同盟部族であるオノンダガ族とセネカ族のためにニューヨーク州に小さな保留地を設けた。戦争終結から長い年月が経った1840年代、不動産会社であるオグデン・ランド・カンパニーは、不正な条約に基づいてセネカ族のトナワンダ保留地の所有権を主張した。セネカ族は訴訟を起こし、モーガンが州都に滞在していた際に代表者を派遣して訴えを起こした。

代表団は、最高責任者（そしてレッド・ジャケット酋長の息子）であるジミー・ジョンソンが率いており、実質的にはイロコイ連邦の残存勢力の元将校たちであった。ジョンソンの16歳の孫、ハサネアンダ（エリー・パーカー）は、宣教学校に通っていたためバイリンガルで、通訳として同行した。偶然にも、モーガンと若いパーカーはオールバニーの書店で出会った。モーガンが語る新連邦の話にすぐに興味を持ったパーカーは、年長のモーガンをジョンソンにインタビューし、代表団と会うよう誘った。モーガンは組織に関するメモを何ページにもわたって書き留め、それを使って新連邦を再構築した。こうした学術的な詳細を超えて、モーガンとセネカ族の男たちは深い友情で結ばれた。^{[ 18 ]}

一方、この組織は当初から活動家としての目標を持っていた。モーガンはニュー・ゴルディアスの最初の演説で次のように述べている。^{[ 19 ]}

…最後の部族が草むらに眠りにつく時、アメリカ共和国の紋章に血の染みがつくのではないかと危惧される。この国は、衰退していく彼らの時代を守らなければならない…。

1838年、オグデン土地会社（OLC）は、ニューヨークに残るイロコイ族から土地を騙し取るためのキャンペーンを開始した。イロコイ族の法律では、部族に関する拘束力のある決定は、評議会に出席するすべての酋長の満場一致の投票によってのみ有効であった。OLCは、できるだけ多くの酋長の票を買収しようと、一部の酋長には酒を飲ませた。酋長たちは多くの場合、土地を売却する決議は評議会で否決されると信じて、これに従った。OLCは、その目的のために招集されたある評議会で売却の多数決を得た後、イロコイ族の法律を知らない米国議会に条約を持ち込んだ。マーティン・ヴァン・ビューレン大統領は議会に条約は詐欺的であると助言したが、1838年6月11日、議会はそれを決議として採択した。セネカ族は、土地の補償として1エーカーあたり1.67ドル（モーガンは1エーカーあたり16ドルの価値があると述べた）を受け取った後、直ちに立ち退かされることになった。^{[ 20 ]}

部族の大多数は土地の売却に反対していた。騙されたことに気づいた彼らは、行動を起こすべく奮起した。ニュー・コンフェデラシーはセネカ族の側に立ってこの問題に介入し、大規模な広報キャンペーンを展開した。彼らは集会を開き、請願書を配布し、ワシントンの連邦議会議員に働きかけた。アメリカのインディアン代理人で民族学者のヘンリー・ロウ・スクールクラフトをはじめとする有力者たちが名誉会員となった。1846年、ニューヨーク州ジェネシー郡の住民による総会が開かれ、モーガンは対案を携えて連邦議会に派遣された。セネカ族は1エーカーあたり20ドルで土地の一部を買い戻すことが認められ、その際にトナワンダ居留地が設立された。以前の条約は破棄された。モーガンは帰郷後、1847年10月31日にセネカ族のホーク族にジミー・ジョンソンの息子として養子として迎えられた^{[ 21 ]}。これは、セネカ族との保留地問題に関する彼の功績を称えるためでもあった。彼らはモーガンを「橋渡しをする者」（イロコイ族とヨーロッパ系アメリカ人の間の）という意味のタヤダウクと名付けた^{[ 22 ] 。}

モーガンが部族に受け入れられた後、彼は新連合への関心を失った。このグループは秘密主義と入会儀式の要件を維持したが、それらは激しく議論されていた。^{[ 23 ]} 1847年に内部の意見の相違がグループの有効性を阻害し始めると、モーガンは出席しなくなった。事実上、それは消滅したが、モーガンとパーカーはジョージ・コルトンが編集するアメリカン・ホイッグ・レビューに「イロコイの手紙」シリーズを書き続けた。 ^{[ 24 ]}セネカ族の訴訟は長引いた。最終的に1857年、米国最高裁判所は、連邦政府のみがセネカ族を土地から立ち退かせることができると確認した。政府がそれを拒否したため、訴訟は終結した。^{[ 25 ]}

1851年、モーガンはイロコイ族の慣習に関する調査をまとめた最初の重要な著書『イロコイ族の同盟』を出版した。これは民族学の基礎となる著作の一つである。この中で彼は親族関係の体系を比較している。同年、彼は従姉妹のメアリー・エリザベス・スティールと結婚した。彼女はその後生涯の伴侶でありパートナーとなった。彼女は長老派教会の宣教師になることを志していた。結婚式の日、彼は彼女に自身の新著の豪華な装丁版を贈った。この本は彼の協力者であるエリー・パーカーに捧げられていた。^{[ 26 ]}

1853年、メアリーの父親が亡くなり、彼女は多額の遺産を相続した。モーガン夫妻はロチェスターの裕福な郊外に褐色の石造りの家を購入した。同年、夫妻にはレミュエルという息子が生まれたが、「知的障害があることが判明した」 ^{[ 27 ]} 。モーガンの名声が高まるにつれ、世間の注目が集まり、レミュエルの状態は（具体的な証拠はないものの）従兄弟同士の結婚が原因だと広く考えられた。モーガン夫妻は絶え間ない批判に耐えなければならず、それを事実として受け入れた。ルイスは著書『古代社会』の中で従兄弟同士の結婚に反対する立場を取るに至った^{[ 28 ]}。それでもモーガン夫妻の結婚生活は親密で愛情深いものであった^{[ 29 ]} 。 1856年にメアリー・エリザベスが、1860年にヘレン・キングが生まれた。

モーガンと彼の妻はロチェスター第一長老派教会で活動していたが、それは主にメアリーの関心事だった。ルイスは「正式な会員になるために必要なキリストの公的な信仰告白」を拒否した。^{[ 30 ]}

数年間、「彼の民族的関心は休眠状態」であったが^{[ 30 ]}、モーガンとロチェスターの他の有力者たちは大学、ロチェスター大学を設立することを決めた。同大学は女性の入学を認めていなかった。一行は女子大学、バーリーウッド女子大学を設立することを決意し、広告は出されたものの、どうやら開校には至らなかったようだ。設立と同じ年、1852年に、大学用地の寄贈者が代わりにロチェスター大学に土地を寄贈した。モーガンはひどく落胆した。彼は男女平等が高度な文明の証であると信じていた。当時、彼はバーリーウッドの崩壊を防ぐだけの財力と人脈を持っていなかった。後に彼はオーロラのウェルズ大学の理事会の創設理事を務めることになる。さらに、彼とメアリーは女子大学の設立のために自分たちの財産をロチェスター大学に遺贈した^{[ 31 ] 。}

1855年、モーガンとロチェスターの他の実業家たちは、ミシガン州アッパー半島の拡大する金属産業に投資した。アイアンマウンテン鉄道の5人からなる取締役会に短期間在籍した後、モーガンは彼らと共にベイ・デ・ノケ・アンド・マルケット鉄道会社を設立し、単一の鉱石輸送線でアッパー半島全体を結んだ。^{[ 22 ]}彼はその会社の弁護士兼取締役となった。当時、米国政府は、売却が公共の利益になる場合に先住民から没収した土地を売却していた。アッパー半島は素晴らしい自然美で知られていたが、鉄の発見はモーガンらに半島の大規模な鉱業と工業化を発展させるよう促した。彼はその後数年間、ワシントンで自社への土地売却を働きかける一方、デトロイトやシカゴなどの大都市では、競合他社が土地を奪うのを阻止するために訴訟を起こした。^{[ 32 ]}

1861年、現地調査の最中、モーガンは共和党からニューヨーク州議会議員に選出された。モーガン家は伝統的にホイッグ党に所属していたが、ホイッグ党は1856年に解散し、ほとんどのホイッグ党員は1854年に設立された共和党に加わった。モーガンはイロコイ族に関する自身の政策以外には特に公約を掲げて選挙に臨まなかった。彼は新設されるインディアン事務局（BIA）の長官として米国大統領に任命されることを目指していた。モーガンはウィリアム・H・スワードが大統領に選出されると予想し、インディアン製品を製造・販売するために先住民を雇用する計画を彼に説明した。^{[ 33 ]}

モーガンは、1856年のアメリカ科学振興協会の会合に出席した後、親族制度を比較する民族学研究を行うことを決意した。彼は、 1859年から1862年にかけて、自身とスミソニアン協会の資金援助を受けてフィールド調査プログラムを実施した。彼は4回の探検を行い、2回はカンザス州とネブラスカ州の平原部族へ、さらに2回はイエローストーンを越えてミズーリ川を遡った。これは、内陸交通システムが開発される以前のことだった。川船の乗客は、ミズーリ川上流でバイソンなどの獲物を狩猟して食料にすることができた。彼は51の親族制度に関するデータを収集した。部族には、ウィネバゴ族、クロウ族、ヤンクトン族、カウ族、ブラックフット族、オマハ族などが含まれる。^{[ 34 ]}

モーガンの人類学的なフィールドワークが最高潮に達した頃、彼の家族に死が襲った。1862年の5月と6月、モーガンが西部を旅行中に、 6歳と2歳の2人の娘が猩紅熱で亡くなった。アイオワ州スーシティで、モーガンは妻からその知らせを受けた。彼は日記にこう記した。^{[ 35 ]}

私の子供３人のうち２人が連れ去られた。家族は崩壊した。この情報に私はただただ恐怖に震えた。涙は一滴も流せなかった。涙を流すにはあまりにも重すぎる出来事だった。こうして私の最後の遠征は幕を閉じた。私は打ちひしがれ、悲しみに暮れる妻のもとへ帰る。惨めで、打ちのめされた男として。

モーガンは奴隷制度に反対していたが、奴隷制度は法律で保護されているという理由で奴隷制度廃止論には反対していた。南北戦争前、彼は地域間の「和解不可能な相違」、つまり奴隷制度を理由に、国家が分裂する可能性に同意していた。モーガンは、第一次ブルランの戦いを見物に出かけた友人たちが南軍に捕らえられ、終戦まで投獄されたことをきっかけに考えを変え始めた。戦争が終わる頃には、彼は他の多くの人々と同様に、ジェファーソン・デイヴィスを反逆者として絞首刑にすべきだと主張していた。1866年、彼は南部飢餓救済のためのロチェスター委員会を設立した。^{[ 36 ]}

モーガンは会社を通じて間接的に戦争に参加した。娘たちの死から立ち直り、家を離れる原因となっていた遠征を終えることを決意した彼は、人生を完全にビジネスに捧げた。1863年、彼はサミュエル・エリーと提携し、ミシガン州北部にモーガン鉄鋼会社を設立した。戦争によって金属の需要が非常に高まったため、会社は創業初年度に設立負債を完済し、株式に100%の配当を提供した。需要は1868年まで続き、会社は溶鉱炉を建設することができた。モーガンは莫大な富を築き、弁護士業から引退することができた。^{[ 37 ]}

モーガンはミシガン滞在中にマス釣りを始めた。夏の間はミシガンの荒野で釣りをし、時にはオジブワ族のガイドと一緒に行った。このレクリエーション活動を通して、彼は低地を大きく変えたビーバーに興味を持つようになった。数年の夏に野外でビーバーを追跡観察した後、1868年に、ダム建設によって環境を形作るこの動物の生物学と習性を詳細に記述した著作を発表した。^{[ 38 ]}

モーガンは1865年にアメリカ古物協会の会員に選出された。 ^{[ 39 ]}

1868年から1869年にかけて、モーガンは再び州政府で上院議員を務めたが、インディアン事務局長への任命を依然として求めていた。彼はユニオン・アドバタイザー紙から「趣味​​の候補者」として嘲笑された。^{[ 40 ]}

鉄道常任委員会の委員として、モーガンは当時大きな問題であり、かつ彼自身の利益にも近い独占問題に巻き込まれた。コーネリアス・ヴァンダービルト率いるニューヨーク・セントラル鉄道は、ジェイ・グールド率いるエリー鉄道の株式を買い占めることで、敵対的買収を試みていた。両鉄道はロチェスター市場を巡って競合していた。エリー鉄道の財務担当者ダニエル・ドリューは、新株を発行し、それを友人に空売りさせることで株価を下落させ、見事に防衛に成功した。ヴァンダービルトは株を売り払い、かろうじて損失を補填した。通常、このような株価操作は違法である。しかし、1850年の鉄道法では、鉄道会社が株式に転換可能な債券と引き換えに資金を借り入れることが認められていた。実質的に無償で株式を与えられたエリー鉄道の友人たちは富を築いた。つまり、ドリューはヴァンダービルトの財産を自分の友人に移転する方法を見つけたのである。ヴァンダービルトはかろうじて破滅を免れた。彼はすぐに州政府に訴えた。^{[ 41 ]}

1870年から1871年にかけての1年間、モーガン一家3人はヨーロッパを巡る大旅行に出かけた。ヨーロッパ旅行中、モーガンはチャールズ・ダーウィンや、ジョン・ラボック卿をはじめとする当時の偉大なイギリスの人類学者たちと出会った。^{[ 42 ]}

彼は独立した研究を続け、どの大学にも所属することはなかったが、大学の学長たちと交流があり、一流の民族学者たちは彼をこの分野の創始者として尊敬していた。彼は、1879年にスミソニアン協会の民族学局長となったジョン・ウェズリー・パウエルをはじめとする後進たちの知的指導者であった。モーガンは、人事やその他の民族学的な問題について、政府の最高レベルから相談を受けた。1878年、彼は最後のフィールドワークを行い、アメリカ南西部の先住民の遺跡を探すために小隊を率いた。彼らはアニマス川沿いのいわゆるアステカ遺跡（実際には先祖プエブロ人によって建設されたもの）を初めて記述したが、メサ・ヴェルデの発見は逃した。^{[ 43 ]}

1879年、モーガンは2つの建築プロジェクトを完成させた。1つは図書館で、彼がメアリーと何年も前に購入した家に増築したもので、1881年12月に彼が亡くなった場所でもある。彼は図書館の開館をクラブの25周年記念の祝賀会と兼ねて、当時ロチェスターの著名人であった40人を招いての夕食会を開いた。図書館は地元の記念碑としてある程度の名声を得た。写真が撮られ、出版された。しかし、クラブがそこで会合を開いたのは、1881年のモーガンの葬儀の時だけだった。2つ目の建築プロジェクトは、マウント・ホープ墓地にある彼の娘たちのための霊廟だった。そこはルイスを皮切りに、残りの家族全員の安息の地となった。^{[ 42 ]}

妻は彼より2年長生きした。二人は遺言を残した。ルイスの甥が家族とともにロチェスターに移り住み、ルイスとメアリーの息子の世話をするためにその家に住み始めた。20年後に息子が亡くなると、全財産はロチェスター大学に帰属し、遺言の条項に従って、モーガン家の娘たちを記念する女子大学の基金に資金を使用することになっていた。^{[ 44 ]}

ルイス・ヘンリー・モーガン記念講演は、ロチェスター大学人類学部が毎年開催する著名な講演として設立されました。1963年に始まったこの講演は、アメリカの人類学者ルイス・H・モーガンの業績と先駆的な研究を称えるものです。^{[ 45 ] [ 46 ]}南アフリカの人類学者マイヤー・フォルテスによる最初の講演を含め、多くの講演が出版されています。 ^{[ 47 ] [ 48 ]}著名な講演者は、マイヤー・フォルテスやヴィクター・ターナーからエミリー・マーティン、リラ・アブ・ルゴッド、ポール・ファーマーまで、人類学のトップクラスの人物です。最近のルイス・ヘンリー・モーガン記念講演は、人類学者のデボラ・A・トーマス、サラ・ラム、ガブリエラ・コールマン、ローレンス・ラルフ、ジャネット・カーステン、J・ロランド・マトリー、ヴィーナ・ダスなどが行っています。^{[ 49 ]}

パーカーの協力によって得られた研究に基づき、モーガンとパーカーは『ホデノサウニー、またはイロコイ族の同盟』（1851年）を執筆・出版した。モーガンはこの本をパーカー（当時23歳）と「我々の共同研究」に捧げた。^{[ 50 ]}

モーガンは研究対象をイロコイ族にとどまらず、はるかに広範囲に広げた。ベンジャミン・バートンは1797年にはすでにアメリカ先住民の起源をアジアに求めていたが、19世紀半ばには、聖書や古典の歴史観の影響が強かったため、アメリカやヨーロッパの他の学者たちは、アメリカ先住民はイスラエルの失われた部族の一つであるという説など、依然として様々な考えを支持していた。 ^{[ 51 ]}

地元の協力者の助けを借り、長年にわたる集中的な書簡のやり取りを経て、モーガンは自身のデータを分析し、画期的な著書『人類家族の血縁と姻戚の体系』（1871年）^{[ 52 ]}を執筆した。この本はスミソニアン出版局から出版された。「誇張抜きで現代人類学の根幹をなす関心事、すなわち親族関係の研究を一気に生み出した」^{[ 53 ]。}

この当初の理論は、時間の経過とともに変化が​​起こることを示したダーウィン革命によって重要性が薄れていった。さらに、モーガンは、より大きな社会力学を理解するための窓として、親族関係（家族関係）の比較研究にますます関心を持つようになった。彼は親族関係を社会の基本的な部分とみなしていた。^{[ 54 ]}

モーガンは、人類の歴史を広範囲にわたって考察し、野蛮時代、未開時代、文明時代の3つの主要な段階を提示した。彼は、野蛮時代には火、弓、陶器の使用、未開時代には動物の家畜化、農業、金属加工、文明時代にはアルファベットと文字の発達といった技術的発明によって、これらの段階を区分し定義した。これは、1830年代にデンマークの古物研究家クリスチャン・ユルゲンセン・トムセンが証拠に基づく体系として開発したヨーロッパ先史時代の3つの時代区分体系に匹敵する、北米史の構造を作り出す試みでもあった。彼の著作『Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed 』（北欧古代遺跡の手引き）は1848年に英語で出版された。証拠に基づく年代測定の概念は、JJA Worsaaeによって発展させられ、英語圏諸国でより広く注目されるようになった。彼の著書『The Primeval Antiquities of Denmark』は1849年に英語で出版された。^{[ 55 ]}

当初、モーガンの著作はアメリカ史に不可欠なものとして受け入れられたが、後に人類学の独立した分野として扱われるようになった。ヘンリー・アダムズは『古代社会』について、「アメリカ史学における今後のすべての研究の基礎となるべきものだ」と書いた。歴史家のフランシス・パークマンもモーガンのファンだったが、19世紀後半の歴史家たちはアメリカの歴史をアメリカ史の脇に追いやった。^{[ 56 ]}

1881年、カール・マルクスはモーガンの『古代社会』を読み始め、モーガンの死後ヨーロッパの思想家たちへの影響が始まった。フリードリヒ・エンゲルスもモーガンの死後、彼の著作を読んだ。マルクスはモーガンの著作に基づいて自身の著書を完成させることはなかったが、エンゲルスは分析を続けた。モーガンの社会構造と物質文化に関する研究は、エンゲルスの弁証法的唯物論の社会学的理論（彼の著作『家族、私有財産、国家の起源』、1884年に表現されている）に強い影響を与えた。共産圏の学者たちはモーガンを最も優れた人類学者とみなした。^{[ 57 ] [ 58 ]}モーガンの研究により、ネイティブ・アメリカン社会に初期の共産主義的な社会が存在したと考える人もいる。このこと、そしてその後のより正確な研究により、ハウデノソーニーの社会は共産主義や無政府主義の分析において関心を集めるようになった。^{[ 59 ]}特に、土地が商品として扱われなかった社会的な側面、^{[ 60 ]}共同所有^{[ 61 ] [ 62 ]}、そして犯罪率がほぼ皆無であったこと^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]が注目されている。}

1843年、モーガンは『ニッカーボッカー』誌に「精神か本能か：下等動物における精神の発現に関する考察」を発表した。このエッセイの中で、彼は犬が治療のために外科医のもとに戻ってくること、ビーバーが協力してダムを建設すること、アリが穀物を集めること、マーモットが見張りを立てることなど、一連の逸話を紹介し、動物が記憶力、先見性、推論能力を示すと主張した。彼は「本能」を不十分な説明として退け、代わりに人間と他の動物は程度の差こそあれ共通の精神原理を共有していると提唱した。このエッセイはまた、ミツバチ、アリ、ビーバーの社会秩序を例に挙げ、人間の道徳的優位性という主張に異議を唱え、スポーツとしての狩猟や食料としての動物の殺害など、動物に対する残酷さを批判した。^{[ 64 ]}このエッセイは後にジョン・スミスが菜食主義を採用するきっかけとなったものとして引用された。^{[ 65 ]}

1857年、モーガンはニューヨーク州ロチェスターのパンディット・クラブで発表した未発表論文「動物心理学」で、同様のテーマに再び取り組んだ。後にティモシー・D・ジョンストンによって検証されたこの論文は、再び「本能」を説明原理として否定し、代わりに動物の行動を知覚、記憶、反省、意志、理性に帰した。モーガンは、人間と他の種は同じ種類の精神的能力を持ち、程度が異なるだけだと主張し、動物には道徳的能力や不滅の魂があるかもしれないとさえ推測した。古典作家や博物学を参考に、彼は種を知能の「段階的尺度」上に配置したが、進化論者ではなく創造論者であり続けた。ジョンストンは、この著作をアメリカ比較心理学における本能に対する異例なほど初期の批判であると指摘しているが、同時代への影響はほとんどなかった。^{[ 66 ]}