インドの叙事詩

インド叙事詩は、インド亜大陸で書かれた叙事詩であり、伝統的にカーヴィヤ（IAST: Kāvyá）と呼ばれています。元々はサンスクリット語で書かれ、後に他の多くのインドの言語に翻訳されたラーマーヤナとマハーバーラタ、そしてタミル文学とサンガム文学の五大叙事詩は、これまで書かれた中で最も古い現存する叙事詩のいくつかです。^{[ 1 ]}

現代ヒンディー文学において、ジャイシャンカル・プラサードの『カマヤニ』は叙事詩としての地位を確立している。『カマヤニ』の物語は、サタパタ・ブラーフマナに初めて登場する有名な神話に基づいている。それは大洪水の物語であり、叙事詩の中心人物はマヌ（男性）とシュラッダー（女性）である。マヌは人間の精神を、シュラッダーは愛を象徴している。もう一人の女性登場人物はイダで、彼女は理性を象徴している。批評家の中には、『カマヤニ』の三人の主要人物は、人間の生活における知識、行動、欲望の統合を象徴していると推測する者もいる。この物語は、人々が運命ではなく「カルマ」に基づいて生きるよう促している。

カマヤニのほかに、マイティリ・シャラン・グプトの『サケタ』（1932年）、クルクシェトラ（叙事詩）（1946年）、ラシュミラティ（1952年） 、ラムダリ・シン「ディンカール」のウルヴァシ（1961年）が叙事詩の地位を獲得している。

同様に、クラント・ML・ヴァルマ著『ラリタの涙』^{[ 8 ] （1978年） [ 9 ]}は、ラール・バハドゥル・シャストリの妻ラリタ・シャストリを通して、彼の死に関する悲劇的な物語を語っている。^{[ 10 ]}

カンナダ語の叙事詩は主にジャイナ教の宗教文学とリンガヤット文学から成ります。アサガは西暦853年に18章からなる叙事詩『ヴァルダマン・チャリトラ』を著しました^{[ 11 ]。}これはジャイナ教の24番目にして最後のティールタンカラであるマハーヴィーラの最初のサンスクリット語の伝記ですが、カーリダーサの叙事詩『クマーラサンバヴァ』のカンナダ語版である『カルナータカ・クマーラサンバヴァ・カーヴィヤ』は失われています^{[ 12 ]} 。この時代の最も有名な詩人は、カンナダ語で最も有名な作家の一人であるパンパ（西暦902年～975年）です。彼の『ヴィクラマルジュナ・ヴィジャヤ』（パンパバーラタとも呼ばれる）は、今日でも古典として称賛されています。この作品と彼のもう一つの重要な作品であるアーディ・プラーナによって、彼は未来のカンナダ語詩人たちの詩的卓越性の潮流を確立した。前者の作品は有名なマハーバーラタの翻案であり、カンナダ語で初めての翻案である。強い人間性とその威厳のある文体で知られるパンパは、カンナダ語で最も影響力のある作家の一人である。彼は「最初の詩人」アディカヴィとして認識されている。バラモン教の伝統に基づくものに加えて、ジャイナ教の伝統に基づくラーマーヤナとマハーバーラタがあるのはカンナダ語だけである。 

シヴァコティアチャリヤは散文スタイルの最初の作家でした。彼の作品『ヴァッダラダネ』は西暦900年に遡ります 。シュリ・ポンナ（ 西暦939～966年）も同時代の重要な作家で、代表作は『シャンティ・プラーナ』です。同時代のもう一人の主要な作家はランナ（ 西暦949～？）です。彼の最も有名な作品は、ジャイナ教の宗教書『アジタ・ティールタンカラ・プラーナ』と『ガダ・ユッダ』です。『ガダ・ユッダ』はクルクシェートラの戦いの最終日を舞台にマハーバーラタを鳥瞰的に描き、一連の回想を通してマハーバーラタの物語を語っています。構造的には、この時代の詩はチャンプ様式で、基本的に詩と叙情的な散文が混在しています。

シリブーヴァラヤは、ジャイナ教の僧侶クムデンドゥ・ムニによって書かれた、多言語カンナダ文学のユニークな作品です。この作品は、文字を使用せず、カンナダ数字のみで構成されているという点で独特です。^{[ 13 ]}カンナダ詩のサーンガティヤ韻律が用いられています。1から64までの数字を使用し、729（27×27）の正方形の枠内でさまざまなパターンまたはバンダを使用して、約18の文字体系と700以上の言語の文字を表しています。^{[ 14 ]}使用されているパターンには、チャクラバンダ、ハムサバンダ、ヴァラパドマバンダ、サガラバンダ、サラサバンダ、クルアンチャバンダ、マユラバンダ、ラマパダバンダ、ナカバンダなどがあります。これらのパターンをそれぞれ識別して解読すると、内容を読むことができます。この作品は約60万の詩句から成り、古代インドの叙事詩『マハーバーラタ』の約6倍の規模であると言われている。

プラブリンガエレ、バサバ プラーナ、チャンナバシャヴァ プラーナ、バシャヴァラジャヴィジャヤは、リンガヤット叙事詩の一部です。

カンバによる野生のカオ（雄牛）の捕獲

カンバとトイビ王女による王の前での舞踏

象によるカンバへの拷問

カンバとライバルのノンバン・コンヤンバによる虎狩り

叙事詩的転生サイクルの7番目にして最後の部分である、カンバ・トイビ叙事詩伝説からの場面。

メイテイ語（正式にはマニプリ語として知られる）は、古代シナ・チベット語族に属する言語で、インド北東部の古代カングレイパク（初期のマニプル）を起源とし、叙事詩の宝庫を持つ言語であり、そのほとんどはプヤと呼ばれるメイテイ語文献にメイテイ文字の古風な形で書かれている。^{[ 15 ]}

二人の神聖な恋人の七つの転生の叙事詩は、マニプールのロクタク湖周辺のモイランの海岸線から生まれた。その物語は散文と詩の両方で構成されており、その中でもバラード版は、古代からペナ（楽器）を演奏する吟遊詩人によって歌われてきた。 ^{[ 16 ]}

カンバ・トイビ・シェイレン（カンバとトイビの物語に基づく）は、メイテイ族の叙事詩の中で最も偉大なものとみなされている。マニプル人の国民的叙事詩とみなされている。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 5 ]}約39,000の詩から成る。^{[ 6 ] [ 5 ] [ 7 ]}この叙事詩は15章（メイテイ語：パンドゥプ）と92節（メイテイ語：タアンカク）から成る。孤児のクマン・カンバと、当時モイランの王女であったトイビの伝説的な恋物語に基づいている。この伝説はメイテイ族のバラード歌手の不朽の歌の中に存在していたが、1940年にヒジャム・アンガンガルによって正式な詩として編纂された。^{[ 19 ]}

ヌミット・カッパは、メイテイ語で文字通り「太陽を撃つ」という意味で、紀元前1世紀のメイテイ族の叙事詩であり、夜を作り出すために空に輝く2つの太陽のうちの1つを撃つクワイ・ヌンジェン・ピバという英雄の物語に基づいている。^{[ 20 ]}

オウグリは、西暦33年にノンダ・ライレン・パカンバ王の治世中に生まれた、宗教的なテーマに関連した音楽叙事詩のコレクションです。 ^{[ 21 ]}他の叙事詩には、ヒジャム・アンガンガルのシンゲル・インドゥ、ニラビル・シャルマのコンジョム・ティルタ、ゴクル・シャストリのチンゴイ・バルニ、 A・ドレンドラジットのカンサ・ヴァダ、チンガンバム・カラチャンドのヴァスデーヴァ・マハカヴィヤなどがあります。しかし、マハーバーラタやラーマーヤナなどのサンスクリット語の叙事詩も中世にメイテイ語に翻訳されました。翻訳された他の叙事詩には、メグナード・バド・カヴィヤ、バガヴァッド・ギーター、アシュタカムなどがあります。

14世紀、マダヴ・カンダリは叙事詩『ラーマーヤナ』を『サプタカンダ・ラーマーヤナ』と名付けた。年代順では、サンスクリット語原典の諸言語訳の中で、カンダリの『ラーマーヤナ』はカンバン（タミル語、12世紀）とゴナ・ブッダ・レッディ（テルグ語：ランガナート・ラーマーヤナム）の後に続き、キルティヴァス（ベンガル語、15世紀）、トゥルシダス（アワディー語、16世紀）、バララム・ダス（オリヤー語）などの後に続く。こうして、インド亜大陸におけるインド・アーリア語による『ラーマーヤナ』の最初の翻訳となった。 ^{[ 22 ]}

古代サンスクリット叙事詩ラーマーヤナとマハーバーラタは、合わせてイティハーサ（文字通り「作者自身が物語を目撃した」）またはマハーカヴィヤ（「偉大な作品」）を構成し、ヒンドゥー教の聖典の正典となっている。叙事詩の形式が主流となり、詩はごく最近までヒンドゥー教の文学作品の好ましい形式であり続けた。インド文化は叙事詩や文学に富んだ文学的伝統に容易に適応した。インドの多くのヒンドゥー教の神々の歴史を詩の形式でまとめた膨大なコレクションであるプラーナは、この伝統を受け継いでいる。イティハーサとプラーナはアタルヴァ・ヴェーダ^{[ 23 ]}に言及されており、第5のヴェーダと呼ばれている^{[ 24 ]}。

これらのテキストの言語は叙事詩サンスクリット語と呼ばれ、シュラウタ・スートラに見られるヴェーダ・サンスクリット語の最終段階に続く、古典サンスクリット語の最も初期の段階を構成している。 「インドにおける叙事詩の最も初期の痕跡」の一つと考えられている後期ヴェーダ詩であるスパルナーキヤーナは、マハーバーラタに含まれる拡張されたガルーダ伝説のより古く短い前身である。^{[ 25 ] [ 26 ]}

仏教詩人アシュヴァゴーシャは、叙事詩2編と戯曲1編を著した。彼は1世紀から2世紀にかけて生きた人物である。彼は『ブッダチャリタ』という題名の仏陀の伝記を著した。彼の2作目の叙事詩は『サウンダラナンダ』と呼ばれ、仏陀の弟ナンダの改宗の物語を描いている。彼が著した戯曲は『シャリプトラプラカラナ』と呼ばれているが、この戯曲は断片的にしか残っていない。

有名な詩人であり劇作家でもあるカーリダーサは、叙事詩『ラグヴァンシャ』（ラグ王朝）と『クマーラサンバヴァ』（クマーラ・カルティケーヤの誕生）の2作も著しました。その他の古典サンスクリット叙事詩としては、マーガの『シシュパーラ・シシュパーラヴァダの殺害』 、バーラヴィの『アルジュナと山男キラータールジュニーヤ』、シュリーハルシャの『ニシャダ王子の冒険』ナイシャダチャリタ、バッティの『バッティカーヴィヤ』などがあります。

サンガム時代後（2世紀～6世紀）には、シラッパティカラム（またはシラッパディカラム）、マニメーガライ、シヴァカ・チンタマニ、ヴァラヤパティ、クンダラケーシなど、多くの偉大なタミル叙事詩が書かれました。この5つのうち、マニメーガライとクンダラケーシは仏教の宗教作品、シヴァカ・チンタマニとヴァラヤパティはタミル・ジャイナ教の作品、シラッパティカラムは中立的な宗教観を持っています。これらは西暦1世紀から10世紀にかけて書かれ、書かれた時代の人々の社会、宗教、文化、学術生活の歴史的証拠として機能します。 シヴァカ・チンタマニはタミル文学にヴィルタパと呼ばれる長い詩を導入し^{[ 27 ]} 、シラッパティカラムはサンガム文学から採用されたアカヴァル韻律（独白）を使用しました。

その後、チョーラ朝時代に、カンバン(12 世紀) は、タミル語の最大の叙事詩の 1 つと考えられるもの、つまりヴァルミーキ ラーマーヤナに基づいたカンバンのカンバラーマーヤナムを書きました。チェッキジャールのティルトンダット プラナム (またはペリヤ プラナム) は、シャイヴァ バクティの聖人を描いたタミル語の偉大な叙事詩であり、タミル ナードゥ州の多数派シャイヴィ派の宗教聖典の一部です。

テルグ語の叙事詩のほとんどはヒンドゥー教を題材にしている。

テルグ語で知られている最初の叙事詩は、カヴィトラヤム（11世紀～14世紀）によって書かれた『アンドラ・マハーバーラタム』である。

他の主なテルグ語叙事詩には、『ランガナータ ラーマーヤナム』、『バーサバ プラーナ』、および『アムクタマリヤダ』があります。

• アーサー・アンソニー・マクドネル（1900）。「叙事詩」 。『サンスクリット文学史』。ニューヨーク：D・アップルトン社。
• オリバー・ファロン（2009）。「序論」。バッティの詩：ラーヴァナの死（バッティカーヴィヤ）。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、クレイ・サンスクリット・ライブラリー。

• MAHE マハーバーラタ デジタル索引 ( 2020年5月25日、 Wayback Machineにアーカイブ済み、作成者: i マニパル大学哲学部)