ドラウパディー

ドラウパディーは女性から生まれたのではないので、しばしばアヨニジャ（文字通り「女性の子宮から生まれていない者」）と表現される。^{[ 7 ] [ 19 ]}彼女の誕生は叙事詩のアーディ・パルヴァで語られている。クル族の王子の師であるドローナは、弟子のアルジュナの助けを借りてかつての友人ドゥルパダを打ち負かし、パンチャーラの半分を奪う。復讐を求めるドゥルパダは、自分の息子や同盟者の誰もドローナを殺せないことに気づく。その結果、彼は強力な息子を得るためにヤジュニャ（火の供犠）を行うことを決める。彼は賢者ウパヤジャに近づくが、ウパヤジャは当初、この儀式が縁起の良いシュラウタ（ヴェーダ）の伝統から外れ、代わりにシュラウタ以外の慣習に基づいているため、儀式を行うことを拒否する。この儀式は、ウパヤジャが反対する死をもたらす供犠の一形態であるアビチャラ（黒魔術）の性質を帯びている。しかし、ドゥルパダは最終的に兄のヤジャを説得する。賢者ヤジャとウパヤジャが主祭司を務め、ヤジュニャが行われる。儀式が終わると、祭司たちはドゥルパダの妃プリシャティに子を授かるために供物を摂取するように指示するが、彼女は拒否し、沐浴して香水をつけるまで待つように頼む。待てないヤジャは供物を供犠の祭壇に注ぎ込む。炎の中から最初に現れるのは、ドローナを殺しドゥルパダの復讐を果たすと予言された若い男である。彼に続いて、ドラウパディーは成長した若い乙女としてヴェーディ（祭壇）から立ち上がる。彼女は兄とは異なり、ドゥルパダの任務を果たすために生まれたのではなく、神々の任務を果たすために生まれたのである。^{[ 7 ] [ 20 ]}マハーバーラタには、ドラウパディーが祭壇から立ち上がる様子を非常に好意的に描写した記述が含まれている。

「火から生まれた女は、この上なく美しかった。彼女の目は蓮の花びらのように黒く大きく、肌は褐色で、髪は青くカールしていた。爪は美しく凸型で、磨かれた銅のように輝いていた。眉は白く、胸は豊満だった。まさに天女が人の中から生まれたかのような美しさだった。彼女の体からは青い蓮の花のような香りが漂い、2マイル先からでも感じられた。彼女の美しさは地上に比類のないものであり、天女自身のように、天女、ダーナヴァ、ヤクシャのいずれからも（結婚を）望まれるほどだった。」

ドラウパディーの誕生にも神の予言が伴い、彼女はすべての女性の中で最も優れており、多くのクシャトリヤの滅亡の原因となるだろうと宣言している。^{[ 7 ] [ 21 ]}双子はそれぞれ司祭長によってドリシュタデュムナとクリシュナーと名付けられ、プリシャティは彼らを自分の子供とみなすべきだと宣言する。双子はドゥルパダとプリシャティの両方を両親として受け入れ、クリシュナーにはドラウパディーという 父称が与えられる。^{[ 21 ] [ 13 ]}

ドラウパディーはドゥルパダの宮殿で育ち、ヴァナ・パルヴァに詳述されているように、正式な教育を受ける。ドゥルパダは息子たちの教育のために学識のあるバラモンを雇い、ドラウパディーもこれらの授業に参加し、政治学の専門家となる。^{[ 24 ]}彼女は特にパンディターと呼ばれ、これは学問的または知的能力を示す用語であり、彼女の貴族的な育ちを反映している。ドラウパディー自身も父ドゥルパダの宮廷で吸収した知恵に言及しており、彼女の教育が意図的かつ実質的なものであったことを示している。この知的基盤は、彼女の家庭内での地位を高めただけでなく、彼女にかなりの修辞的スキルも授けた。ユディシュティラはドラウパディーの弁論能力を明示的に称賛し（3.32.1ab）、彼女が鮮やかな回想を通して感情を揺さぶり、イティハーサやプラーナ（古代の伝承）への権威ある言及で議論を強化し、ダルマに関する独立した論理的結論を通して論理的洞察力を示すことができる熟練した話し手であることを認めている。このような修辞的な力によって、彼女は助言や危機の場面で説得力のある人物となった。^{[ 25 ]}

アディ・パルヴァでは、ドゥルパダがドラウパディーを、かつて戦いで彼を打ち負かし、ドゥルパダの賞賛を得た五人のパーンダヴァ兄弟の一人であるアルジュナと結婚させようとしていたことが語られている。ヴァルナヴァタでパーンダヴァ兄弟が死んだと聞いて、ドゥルパダはドラウパディーが競争の試練を通して夫を選ぶためのスヴァヤムヴァラ競技会を企画する。パーンダヴァ兄弟が生きていると信じ、アルジュナを引きつけようとしたドゥルパダは、競技会のために特別に強力な弓を作らせた。競技会は、大きな弓を持ち上げて弦を張り、水面に映る黄金の魚の目だけを頼りに矢を射るというものだった。ドラウパディーのスヴァヤムヴァラの知らせは遠くまで広まり、多くの王や王子、そして大勢の平民やバラモンがパンチャーラに向かい始めた。ほぼ同時期に、パーンダヴァ兄弟は母クンティーと共にパンチャーラへ向かった。道中、彼らはスヴァヤムヴァラに向かう大勢のバラモンに出会い、旅に同行するよう誘われた。^{[ 26 ]}

スヴァヤムヴァラ競技会で、ドリシュタデュムナは火の儀式を行い、挑戦の条件を発表します。そして、集まった男爵たちをドラウパディーに紹介します。バラモンたちの間に座っていた男爵たち全員とパーンダヴァ兄弟全員が、ドラウパディーを見た瞬間に彼女に夢中になったとされています。集まった王族のほとんど全員が挑戦を完了できませんでした。カルナの参加についてはいくつかの異説があります。北方のいくつかの異説では、ドラウパディーは自主性を行使し、カルナがスータ（クシャトリヤよりも低いカースト）であるという理由で彼との結婚を拒否し、それがカルナの彼女に対する憎しみの種となり、後にサイコロゲーム中に顕在化します。批判版を含む他のほとんどの異説では、ドラウパディーはそのような異議を唱えず、カルナは単に試練に挑戦しますが、ほんのわずかの差で弓を張ることができません。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [注 1 ]}結局、アルジュナは5本の矢を放ち的を射抜いて任務を成功させる。ドラウパディーは彼に花輪をかけ、彼を自分の選んだ夫として示す。アルジュナが彼女を連れて去ると、集まった王たちはバラモンが競技に勝ったことに侮辱を感じ、憤慨する。彼らは反対するが、ビーマとアルジュナが彼らに立ち向かい、男爵たちは最終的に解散する。

ドラウパディーが5人のパーンダヴァ兄弟と結婚したことは、マハーバーラタにおける彼女の物語の最も特徴的な側面の1つであり、古代インドの叙事詩の伝統の中で彼女を際立たせている。一妻多夫制（女性が複数の夫を持つこと）は、ヒンドゥー社会の歴史記録では極めてまれだが、マハーバーラタでは注目すべき特徴であり、4世代にわたる複数の女性像が複数の性的パートナーと共に描かれている。その中でも、ドラウパディーの状況は特に異例であり、ヒンドゥーの歴史の大部分において一夫多妻制（男性が複数の妻を持つこと）が一般的であったにもかかわらず、女性の一妻多夫制は社会的に許されなかったにもかかわらず、彼女は5人の正当な夫（パーンダヴァ兄弟）と共に描かれている。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

この叙事詩は、ドラウパディーの一妻多夫婚について複数の説明を提示しており、その取り決めをめぐるある種の不快感や道徳的緊張を示唆している。最初の説明は状況によるものである。パーンダヴァ兄弟はスヴァヤムヴァラから母クンティーの元へ戻り、外から「我々がどんな施しを持ってきたか見てごらん」と驚かせようとする。クンティーは彼らの姿を見ずに、見つけたものを分け合うように指示するが、この言葉が重大な誤解を招く。彼女は「施し」が花嫁だと気づいて衝撃を受ける。ユディシュティラは当初、ドラウパディーをコンテストの勝者としてアルジュナに割り当てたが、アルジュナは長男が先に結婚しなければならないと主張する。その時、五兄弟全員がドラウパディーに明らかに魅了される。ユディシュティラは兄弟たちの間の愛情の強さを認識し、ヴィヤーサの以前の予言を思い出し、兄弟たちの間の争いを防ごうと、きっぱりとこう言った。「美しいドラウパディーは、我々全員の妻となるだろう」^{[ 22 ]}この正当化の信憑性の低さを認めて、本文は後にさらに神話的な説明を加えている。^{[ 30 ]}

ドラウパディーは一家に加わり、最初の夜はパーンダヴァたちと戦争や武器について語り合った。密かに後をつけていたドリシュタデュムナは、彼らの質素な家を観察し、父のもとに戻って報告した。ドゥルパダは使者を送り、彼らを宮殿へ連れてくるように命じた。パーンダヴァたちはクンティーとドラウパディーと共に王宮へ向かう。そこではドゥルパダが様々な職業や社会階級を表す展示を用意していた。クンティーとドラウパディーは女性たちの部屋に退き、ドゥルパダはパーンダヴァたちの身元を確認した後、ドラウパディーがアルジュナと結婚すると発表する。しかしユディシュティラは、ドラウパディーが五兄弟全員の共通の妻になると宣言する。ドゥルパダは激怒し、そのような結婚の正当性を問う。その時、神聖な賢者ヴィヤーサが現れ、意見を求められた。彼はそれぞれの意見に耳を傾ける。ドゥルパダは結婚に反対し、ドリシュタデュムナは態度を決めかねているが、ユディシュティラとクンティーは賛成している。ヴィヤーサは最終的にこの取り決めを承認し、ドゥルパダと共に奥の部屋へ退き、さらに議論を続ける。そこで、ドラウパディーの背後にある2番目と3番目の正当化理由が明らかにされる。 ^{[ 30 ]}注目すべきは、彼女の多夫婚に関する議論の間、ドラウパディーは終始沈黙を守っていることである。^{[ 33 ]}

ナラヤニ

ドラウパディーの多夫婚に関する3つ目の、そして著しく異なる説明は、マハーバーラタの南部版に登場し、ナラヤニ（インドラセーナとも呼ばれる）という前世を紹介している。この記述は叙事詩の北部版にはなく、学者によって後世の挿入であると広く考えられており、批判版には含まれていない。^{[ 38 ]}

このバージョンによると、ナラヤニは、らい病、老齢、そして気性の荒さに苦しむ賢者マウドガリヤの献身的な妻である。彼女の忠誠心に喜んだマウドガリヤは、彼女に恩恵を与える。彼女は、5つの美しい姿で彼と長く官能的な生活を送りたいと願う。マウドガリヤは同意し、二人はさまざまな姿で何年も世界を放浪する。何千年もの間この生活を送った後、マウドガリヤは疲れ果て、再び苦行に戻る。ナラヤニは彼に快楽を続けてほしいと懇願するが、彼は怒り、彼女を5人の夫に満足させられる女性として生まれ変わるように呪う。呪いに悲しんだナラヤニは厳しい苦行を行う。彼女は5つの火の中に立ち、シヴァ神を喜ばせる。シヴァ神はドラウパディーに2つの恩恵を与える。次の生では、インドラ神に匹敵する勇気を持つ5人の偉大な夫を持ち、それぞれの夫と交わることで処女を取り戻す。^{[ 38 ]}

ドラウパディーの真の姿がシュリーであると一時的に神の啓示を受けたドゥルパダは、ついにその取り決めを受け入れ、運命によって定められたことは覆せないと宣言し、同意する。ヴィヤーサは、パーンダヴァの長男であるユディシュティラが最初にドラウパディーと結婚するように助言する。家族の司祭ダウミヤの指導の下、ユディシュティラはヴェーダの儀式でドラウパディーと結婚し、その後、他の4人のパーンダヴァは、1日おきにドラウパディーと結婚する。クンティーはドラウパディーがパーンダヴァを率いるように祝福し、クリシュナは彼女に贈り物を送る。カッツによれば、ドラウパディーは5人のパーンダヴァ兄弟全員の共有の妻となるが、アルジュナは彼女の主要な夫であり、その地位はスヴァヤムヴァラで彼が彼女の手を得たという事実と、ドラウパディーが他の誰よりも彼を好み、愛していることを示す文献上の証拠の両方から得られる。^{[ 39 ]}しかしマクグラスは、最も親密な絆で結ばれているのはビーマであると指摘している。物語全体を通して、ビーマは一貫してドラウパディーの願いや精神的な幸福に気を配り、他の人々が消極的な時に彼女のために行動することが多い。^{[ 40 ]}

パーンダヴァ兄弟の生存が明らかになると、ドリタラーシュトラはパーンダヴァ兄弟をハスティナプラに招き、王国を分割することを提案する。パーンダヴァ兄弟には未開の砂漠カンダヴァプラスタが割り当てられ、彼らは神の助けを借りてそれを壮麗なインドラプラスタに再建する。その後、インドラプラスタで、ドラウパディーをめぐって兄弟間で争いが生じる可能性があると警告した賢者ナーラダの勧めにより、ドラウパディーが各パーンダヴァ兄弟と1年ずつ順番に過ごすローテーション制度が確立され、他の兄弟の割り当て期間中は彼女の部屋への立ち入りが厳しく制限された。^{[ 41 ]}兄弟たちは、ドラウパディーが他の兄弟と二人きりの時は誰も邪魔をしないことに同意し、そうした場合の罰則は1年間（または版によっては12年間）の追放であるとした。^{[ 31 ] [ 42 ]}

ドラウパディーは、パーンダヴァ兄弟それぞれとの間に一人ずつ、計五人の息子を産む。一妻多夫制の慣習にもかかわらず、息子たちは嫡出子として認められ、ドラウパデーヤとして総称される。彼らの名前は、プラティヴィンディヤ（ユディシュティラの子）、スタソーマ（ビーマの子）、シュルタカルマ（アルジュナの子）、サタニカ（ナクラの子）、シュルタセーナ（サハデーヴァの子）である。^{[ 43 ]}アシュワッターマは後に、父ドローナの死の復讐として、戦争18日目にパーンダヴァ陣営を奇襲した際にドラウパデーヤを殺害する。^{[ 44 ]}

ドラウパディーはマヒシ（「女王」）という称号を与えられている。^{[ 45 ]}マハーバーラタでは、彼女の地位には4つの特徴が挙げられている。プリヤー（愛される者）、ダルシャニーヤー（美しい者）、パンディター（博識な者）、パティヴラター（夫に献身的な者）である。^{[ 25 ]}

パーンダヴァ家の階層構造の中で、ドラウパディーは姑のクンティーに従属していることを認め、彼女の権威を損なおうとはしない。パーンダヴァの正妻であるにもかかわらず、ドラウパディーは「妻たちと共に」彼らに仕えていると述べており、自分が暮らす一夫多妻制の家庭の集団的な力関係を認識している。^{[ 46 ]}この時期の注目すべき出来事として、アルジュナがユディシュティラと一緒にいるドラウパディーの部屋に入り、武器を取り戻そうとしたことで兄弟間の協定を破ったことが挙げられる。その結果、彼は追放されることを余儀なくされる。この追放の終わりに、アルジュナは新しい妻、クリシュナの妹であるスバドラを連れて戻ってくる。これがドラウパディーの嫉妬と怒りを掻き立て、叙事詩の中で彼女がパーンダヴァの他の従属的な妻たちと共同妻としての競争心を示す唯一の例となっている。しかし、この緊張はすぐに姉妹のような受容へと変わり、スバドラはドラウパディーに敬意と服従を示すようになる。^{[ 45 ]}

ドラウパディーは、敬意を表する態度に加えて、王家の中で重要な行政および管理権限を行使した。パーンダヴァ兄弟が追放される前、彼女は数千人のバラモン、学生、苦行者を含む大勢の従者を監督し、彼ら全員が十分な食事と細心の注意を払った世話を受けられるようにしたと語っている。彼女は召使いや牛飼いの活動について個人的に知っていたと主張し、彼らの職務の監視と規制は自分一人の責任であったと断言している。ドラウパディーは財政に精通していたことが示されており、さらに、彼女は王国の財政運営を他に類を見ないほど把握しており、収入と支出の両方を知っており、海の神ヴァルナの財宝と同じくらい広大で尽きることのない財宝を管理していたと述べている。^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

この重要な出来事は、マハーバーラタの物語における決定的な瞬間としてしばしば考えられている。それは、最終的にクルクシェートラ戦争へと繋がった主要な要因の一つである。

ドゥルヨーダナは母方の叔父シャクニと共に、パンダヴァをハスティナプラに呼び出し、賭博で彼らの王国を奪おうと企んだ。この計画の立案者であるシャクニは、シャクニの父の骨から作られた魔法のサイコロを持っており、シャクニの意志に逆らうことは決してなかったという有名な民間伝承がある。しかし、この話はサンスクリット叙事詩には存在しない。ゲームが進むにつれて、ユディシュティラは最初にすべてを失う。2回目のラウンドでは、ユディシュティラの弟ナクラが賭けの対象となり、ユディシュティラは彼を失う。その後、ユディシュティラはサハデーヴァ、アルジュナ、ビーマを賭けて負ける。最後に、ユディシュティラは自分自身を賭け、再び負ける。ドゥルヨーダナにとって、パンダヴァの屈辱は完了していなかった。彼はユディシュティラに、まだすべてを失ったわけではないとけしかける。ユディシュティラはまだドラウパディーを自分のそばに置いており、望めばドラウパディーを賭けることで全てを取り戻すことができる。ゲームに酔ったユディシュティラは、居合わせた全員の恐怖をよそに、次のラウンドの賭けとしてドラウパディーを賭ける。次のラウンドでシャクニが勝つ。ドラウパディーは自分が賭けの対象となり、ドゥルヨーダナの奴隷になったと聞いて恐怖に震える。ドゥルヨーダナはまず御者のプラティカミンをドラウパディーを宮廷に連れてくるように命じる。プラティカミンはドラウパディーにサイコロゲーム中に起こった出来事を伝える。ドラウパディーは、ユディシュティラが先に負けたのだから、自分はまだ王妃なのだから、ユディシュティラに自分に対する権利があるのか​​と問う。ドラウパディーの質問に怒ったドゥルヨーダナは、弟のドゥシャサナに、必要であれば力ずくででもドラウパディーを宮廷に連れてくるように命じる。^{[ 55 ] [ 56 ]} ドゥシャサナはドラウパディーの髪をつかんで法廷に引きずり込む。これを見たビーマは、ドラウパディーの髪に触れたドゥシャサナの手を切り落とすと誓う。今、法廷にいる長老たちに感情的に訴えかけ、ドラウパディーはユディシュティラが自分を賭けの対象にする権利の合法性を繰り返し問う。^{[ 57 ] [ 58 ]}

パーンダヴァたちをさらに挑発するため、ドゥルヨーダナはドラウパディーの目を見つめながら太ももを露出し、叩き、太ももの上に座るように促した。激怒したビーマは、集まった全員の前で、ドゥルヨーダナの太ももを折るか、さもなくば7つの生涯にわたってドゥルヨーダナの奴隷になることを受け入れると誓った。この時、ドゥルヨーダナの兄弟であるヴィカルナは、宮廷に集まった王たちにドラウパディーの質問に答えるよう求めた。彼は、ユディシュティラがドラウパディーを賭ける前にまず自分自身を失ったので、ドラウパディーは正当に勝ち取ったものではないという意見を述べた。さらに、シャーストラによれば、夫、父親、神々でさえ、女性を賭けの対象にする権利はない。これらの言葉を聞いて、カルナは怒り、ユディシュティラがすべての財産を失ったとき、ドラウパディーも失った、特に彼女を賭けたのだと答えた。^{[ 59 ]}カルナは、ドラウパディーが5人の男と結婚している「遊女」だと呼び、彼女が服を着ていようと裸であろうと、宮廷にいることは驚くべきことではないと付け加える。^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}そして彼はドゥシャサナにドラウパディーの衣服を脱がせるように命じる。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}ドゥシャサナは彼女の衣服を脱がそうとするが、サリーの層をほどき続けるにつれて、彼女を覆う布の量が減らないことにドゥシャサナが気付くと、彼女は奇跡的に守られている。最終的にドゥシャサナは疲れ果て、畏敬の念を抱いた宮廷の人々は、ドラウパディーがまだ貞淑な服装をしていることに気づく。この奇跡的な保護はしばしばクリシュナの神の介入によるものとされ、多くの異本ではドラウパディーがクリシュナに助けを求めたとされているが、フランクリン・エジャートンのサバパルヴァン批判版の研究によると、この記述は後世の加筆である可能性が高い。^{[ 36 ]}この時点で、激怒したビーマは、先祖が天国に入るのを見られない苦痛に耐えかねて、ドゥシャサナの胸から血を飲むと誓う。この誓いは宮廷全体を動揺させる。^{[ 66 ]}

宮廷でドラウパディーの衣服を剥ぎ取ることに反対するカウラヴァはヴィカルナとユユツだけである。ヴィドゥラは、自分の兄弟からも支持を得られず、無力なまま、公然とドゥルヨーダナを蛇と悪魔と呼ぶ。カルナはさらにドゥシャサナにドラウパディーを召使いの部屋に連れて行くように命じ、ユディシュティラとは違って彼女を賭けの対象にしない別の夫を選ぶようにと嘲笑する。ちょうどその時、不吉な前兆としてジャッカルが鳴く。ガーンダーリー妃が現場に現れ、ドリタラーシュトラに息子たちの悪行を改めるように助言する。不吉な前兆を恐れたドリタラーシュトラは介入し、ドラウパディーに恩恵を与える。ドラウパディーは、息子プラティヴィンディヤが奴隷と呼ばれないように、夫ユディシュティラを束縛から解放してほしいと頼む。彼女をさらになだめるために、ドリタラーシュトラは2つ目の恩恵を与える。彼女は冷静に、パンダヴァ兄弟の自由と武器を要求した。ドリタラーシュトラが彼女に3つ目の願いを尋ねると、彼女はクシャトリヤの女性は2つの願いしか求めることができない、3つ目を求めるのは貪欲の表れだと彼に告げた。ドリタラーシュトラは彼らに財産を返し、家に帰ることを許可した。^{[ 67 ]}

事態の急変に面白がったカルナは、「この世で美貌で知られる女性で、このような行為をした者は聞いたことがない」と述べる。そして、パンダヴァ兄弟を「苦難の海から船のように救い出した」妻を称賛して嘲笑する。^{[ 68 ]}

誇りと富を取り戻したパーンダヴァ兄弟とドラウパディーはインドラプラスタへ向かうが、そこでまたサイコロ賭博の招待を受ける。負けた者は12年間の追放とそれに続く1年間のアジュニャタヴァサ（「身分を隠して生きる」という意味）を課せられる。ユディシュティラは再び招待を受け入れ、負けてしまい、兄弟と妻のドラウパディーと共に追放の旅に出る。^{[ 69 ]}

サイコロ賭博の後に命じられた13年間の追放（ヴァナヴァサ）の間、ドラウパディーはパーンダヴァ兄弟と共に、マハーバーラタのヴァナ・パルヴァに詳述されているように、森の中で苦難と欠乏に満ちた生活を送った。このパルヴァ内の物語では、いくつかの重要なエピソードが語られている。カーミヤカヴァナでは、ドラウパディーはバカの兄弟である悪魔キルミラに脅かされ、ビーマが介入してキルミラを殺し、彼女を守るとされている。また、このテキストでは、ドラウパディーが追放中にユディシュティラを支え、慰める様子も語られている。いくつかの箇所では、ドラウパディーが苦悩を表明し、場合によってはデーヴァ神族を非難する様子が描かれている。さらに、物語では、ドラウパディーがサウガンディカの花を欲しがり、ビーマが彼女の願いを叶えるために旅に出る様子が語られている。マハーバーラタでは、ドラウパディーがバダリカシュラマに滞在していた際にラクシャサ・ジャタスラに誘拐され、その後パーンダヴァ兄弟によって救出されたことが語られています。この事件の後、物語ではドラウパディーとパーンダヴァ兄弟がアリシュティセーナの庵に滞在したことが示されています。ヴァナ・パルヴァには、ドラウパディーがクリシュナの妻サティヤバーマに妻としての義務について教えを授ける場面も含まれています。^{[ 12 ]}

学者からは後世の記述と考えられているものの、広く知られている物語では、この時期に賢者ドゥルヴァーサが関わった出来事が語られている。この話によると、ドラウパディーとパーンダヴァ兄弟がアクシャヤ・パトラで用意した食事を終えた後、ドゥルヴァーサとその弟子たちが予期せず到着した。ドゥルヨーダナが賢者にパーンダヴァ兄弟を呪わせる目的で送り込んだ彼らは、もてなしを受けた。ドゥルヴァーサは食べ物を求めたが、ドラウパディーにはもう食べ物が残っていなかった。賢者の呪いを恐れた彼女はクリシュナに祈った。するとクリシュナはドラウパディーから器を求め、残っていた米粒を一粒食べただけで、ドゥルヴァーサと弟子たちは豪華な食事をしたような感覚を覚えた。彼らは満足して去っていった。注目すべきは、この出来事はマハーバーラタの批判版には含まれていないことである。^{[ 29 ] [ 70 ] [ 71 ]}

パーンダヴァ兄弟がカーミヤカの森にいたとき、彼らはしばしば狩りに出かけ、ドラウパディーを一人残していた。この時、ヴリッダクシャトラの息子でドゥルヨーダナの妹ドゥッサラの夫であるジャヤドラタが、サルヴァ・デーシャへ向かう途中でカーミヤカの森を通りかかった。ジャヤドラタはドラウパディーに出会い、彼女に自分と一緒に出て行って夫を捨てるように懇願し始めた。ドラウパディーは、配偶者が苦境にあるときに捨てるのは不道徳だと指摘し、パーンダヴァ兄弟がどのように彼を罰するかを説明してジャヤドラタを説得しようとした。言葉が通じなかったジャヤドラタは、彼女を無理やり自分の戦車に乗せた。一方、パーンダヴァ兄弟は狩りを終え、ドラウパディーがいなくなっていることに気づいた。妻がジャヤドラタに誘拐されたことを知った彼らは、彼女を救出するために急いだ。パーンダヴァ兄弟が自分を追ってくるのを見て、ジャヤドラタはドラウパディーを道端に置き去りにしたが、最終的にパーンダヴァ兄弟は彼を逮捕することに成功した。アルジュナは、ドゥッサラとガーンダーリーのためにジャヤドラタの命を助けるようビーマに懇願したが、ドラウパディーは激怒した。物語のいくつかのバージョンでは、ユディシュティラは、攻撃されたのはドラウパディー自身なので判決を下すよう彼女に頼み、彼女はしぶしぶ、二人の血縁関係を理由に彼を助けるよう助言した。パーンダヴァたちは彼を解放する前に、公衆の面前で彼を辱めるために、ジャヤドラタの頭を5箇所剃った。^{[ 72 ]}

13 年目の追放で、パーンダヴァたちはマツヤ王国に留まることを選んだ。ドラウパディーはマツヤの王妃スデーシュナーの侍女となり、彼女に仕えた。ある日、スデーシュナーの兄でヴィラタ王の軍の司令官であるキチャカが、偶然ドラウパディーを見かけた。彼は彼女を見て欲情に駆られ、結婚を申し込んだ。ドラウパディーは、すでにガンダルヴァと結婚していると言って彼を拒否した。彼のしつこさを見て、彼女はキチャカに、夫たちはとても強く、彼らの手から逃れることはできないだろうと警告した。その後、彼は妹である王妃スデーシュナーを説得​​し、ドラウパディーを射止める手助けをさせた。スデーシュナーはドラウパディーの抗議を押し切って、キチャカの家からワインを持ってくるように命じた。ドラウパディーがワインを取りに行くと、キチャカは彼女に性的暴行を加えようとした。^{[ 62 ]}

ドラウパディーは逃げ出し、ヴィラタの宮廷に駆け込む。キチャカはユディシュティラを 含む廷臣たちの前で彼女を蹴り飛ばす。最強の戦士を失うことを恐れたヴィラタでさえ、何も行動を起こさない。ビーマもその場にいたが、ユディシュティラの視線だけでキチャカへの攻撃を思いとどまる。激怒したドラウパディーは王の務めとダルマについて問い詰める。そして、夫の手によってキチャカが死ぬように呪う。キチャカはそれを笑い飛ばし、ただ彼らの居場所を疑い、居合わせた者たちにガンダルヴァはどこにいるのかと尋ねる。ユディシュティラはドラウパディーをサイランドリーと呼び、寺院に行くように命じる。キチャカはそこでは彼女に何もできないだろうから（いくつかのバージョンでは、王妃に身を寄せるように勧めている）。こうして王はキチャカに立ち去るように言い、自分は何も思いつかなかったユディシュティラの返答を称賛する。

その夜遅く、ビーマはドラウパディーを慰め、キチャカを殺す計画を立てる。ドラウパディーはキチャカに会い、彼を本当に愛しているふりをして、彼の友人や兄弟に二人の関係を知られないという条件で結婚に同意する。キチャカはその条件を受け入れる。ドラウパディーはキチャカに夜に舞踏場に来るように頼む。ビーマ（ドラウパディーの姿に変装）はキチャカと戦い、彼を殺す。^{[ 62 ]}

ドラウパディーはキチャカの家族を呼び集め、キチャカの無残な遺体を見せる。殺害は彼女のガンダルヴァの夫たちの仕業だとされる。これにキチャカの兄弟たちは激怒し、復讐のためにキチャカの遺体と共にドラウパディーを焼き殺すことを決める。ヴィラタの許可を得た後、ドラウパディーは無理やりキチャカの火葬台に縛り付けられる。彼女の懇願により、ビーマが助けに駆けつけ、キチャカの兄弟たちを殺し、ドラウパディーを生きたまま焼かれることから救う。^{[ 73 ]}

13年間の追放と隠遁生活が終わると、パーンダヴァたちは王国の正当な分け前を取り戻そうとした。しかし、カウラヴァたちはこれを拒否し、緊張が高まり、クルクシェートラ戦争へと発展した。クリシュナは和平使節として、パーンダヴァたちの分け前を確保しようとドリタラーシュトラと交渉を試みた。出発前に、ドラウパディーはクリシュナに戦争を望んでいることを密かに伝えた。和平使節団は失敗し、戦争が始まり、双方に甚大な犠牲者が出た。戦争中、ドラウパディーはウパプラヴィヤの都に滞在した。特に、アビマニュの死後、スバドラの悲しみは深く、ドラウパディーは彼女を慰めようとして気を失った。^{[ 12 ]}

マハーバーラタの有名な翻案作品でよく描かれる人気の神話では、ドラウパディーがサイコロ賭博で受けた暴行に対する復讐の印として、義理の兄弟ドゥシャサナの血で髪を洗う様子が描かれています。非常に力強く象徴的なテーマではありますが、この出来事はヴィヤーサのサンスクリット語のマハーバーラタには登場しません。 アルフ・ヒルテベイテルは、高く評価されている研究書「ドラウパディーの崇拝」の中で、インドの農村部を旅しながらこの神話の起源を探っています。彼は、血で髪を洗うというテーマが文学的に初めて言及されたのは、パッラヴァ朝時代に著名な劇作家バッタ・ナラヤナによって書かれたサンスクリット語の劇「ヴェニサンハーラ」 ^{[ 74 ]}、つまり「ドラウパディーの髪を編む」であることを発見しました。それ以来、この復讐という力強いテーマは、マハーバーラタのほとんどの再話や翻案で用いられ、その結果、作者がヴェーダ・ヴィヤーサであると誤って帰せられるようになった。

クルクシェートラ戦争後、パーンダヴァはハスティナプラを支配下に置き、ドラウパディーはユディシュティラが統治者の役割を担うよう勧めた者の一人として描写されている。その後、ユディシュティラはアシュヴァメーダ・ヤジュニャを行い、その際にドラウパディーは共同妻のチトランガダーとウルピーに贈り物をした。アシュヴァメーダの後、ドラウパディーはハスティナプラに住み、クンティーとガーンダーリーの両方に仕えた。ドリタラーシュトラ、ガーンダーリー、クンティーが森へ出発することを決めたとき、ドラウパディーは彼らに同行して手伝いたいと申し出たが、その申し出は断られた。パーンダヴァがハスティナプラを統治していた間、訪れたリシやシッダはドラウパディーを女神シュリー・ラクシュミーの化身として認識したと伝えられている。^{[ 12 ]}

ドラウパディーとユディシュティラは36年間統治した。夫たちが世俗を捨ててヒマラヤ山脈と天国への旅に出たとき、彼女も同行し、旅の途中で最初に亡くなった。ビーマがユディシュティラにドラウパディーがなぜ亡くなったのかと尋ねると、ユディシュティラはこう答えた。

「おお、最も優れた人よ、我々は皆彼女に対して平等であったが、彼女はダナンジャヤに特別な贔屓をしていた。おお、最も優れた人よ、彼女は今日、その行いの報いを受けるのだ。」^{[ 79 ] [ 80 ]}

『スヴァルガロハニカ・パルヴァ』では、ユディシュティラが天国に行き、ドラウパディーが女神シュリー・ラクシュミとして座っているのを見る。^{[ 81 ]}

• 民間伝承によると、ドラウパディーは人気のインドのスナック、パニプリを紹介したという。^{[ 94 ]}

カラガはカルナータカ州の民俗祭で、南インドでドラウパディー（この地域ではドロウパダンマとして知られる）に捧げられた儀式として始まった。この儀式は満月の日に行われる。ドラウパディーの物語は、カルナータカ州で行われている伝統的な舞踊劇であるヤクシャガーナと、インドのタミル・ナードゥ州およびスリランカのタミル語圏で行われているタミル 語のストリートシアター形式であるテルクットゥの中心的なテーマの1つである。^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

マハーバーラタに登場する情熱的なヒロインは、何世紀にもわたって研究と議論の対象となってきた。彼女を題材にした戯曲や小説は数多く存在する。

• プラティバ・レイの『ヤジュナセニ』 - この小説は元々オリヤー語で書かれ、ジャナピート賞を受賞しました。^{[ 98 ]}また、英語、ヒンディー語、ベンガル語、タミル語、マラヤーラム語など、さまざまな言語に翻訳されています。
• 幻影の宮殿：チトラ・バネルジー・ディヴァカルニによる小説– サンスクリット語のテキストから大きく逸脱し、^{[ 99 ]}ディヴァカルニはドラウパディーの感情を取り上げ、彼女の視点から叙事詩全体を再想像している。^{[ 100 ]}
• ヤルラガッダ・ラクシュミ・プラサード著の『ドラウパディー』は、サヒティヤ・アカデミー賞を受賞したテルグ語の小説で、ドラウパディーの視点からマハーバーラタを物語っている。^{[ 101 ]}
• アルフ・ヒルテベイテル著『ドラウパディーの信仰』^{[ 102 ]} – この三部作は、南インドにおけるドラウパディーをめぐる様々な民俗伝承を網羅的に学術的に記述したものである。ヒルテベイテルはインド各地を旅し、ジンギ教団をはじめとするあまり知られていない部族や慣習をたどり、記録している。これらの部族はドラウパディーを神として崇拝しており、これはマハーバーラタの登場人物の中でも数少ない地位である。ドラウパディー・アンマンに捧げられた400以上の寺院では、31以上の劇やバラードが上演されている。ドラウパディーの物語は、社会における女性への大きな尊敬を生み出している。彼女の犠牲と内なる力は、女性に対して行われる悪行を打ち破る。
• シャオリ・ミトラ作「ナタバティ・アナトバット」- これは舞台劇^{[ 103 ]}で、「5人の夫がいるのに、誰も自分を守ってくれない」女性ドラウパディーの苦悩を描いています。
• マハスウェタ・デヴィによるベンガル語の『ドプディ』 - ドラウパディーを主人公とした、現代の抑圧の物語。^{[ 104 ]}
• シャシ・タルール博士の『偉大なるインドの小説』 ―現代インドの政治を描写するためにマハーバーラタに登場する出来事に類似したフィクション作品として書かれたこの作品で、タルール博士は「ドラウパディー」という人物を、小説の中で「ドリタラーシュトラ」と「ドリューパド夫人」の非嫡出子である「ディ・モクラシ」と表現している。タルールはドラウパディーを「民主主義」の原則になぞらえている。ヴェーダ・ヴィヤーサの叙事詩に記されているように、彼は彼女を5人の「パンディヤ」の妻であるとしているが、パンディヤとはインド政治のさまざまな側面を略したものである。^{[ 105 ]}

ラム・マノハル・ロヒアは、マハーバーラタに登場する聡明で機知に富み、勇敢で独立心の強いヒロイン、ドラウパディーが、従順で従順なサティ・サヴィトリの描写とは対照的に、インド女性の理想像を体現していると提唱した。彼はこの文化的象徴を用いて、ジェンダー平等を訴えた。^{[ 106 ]}