近親相姦のタブー

近親交配に起因するとされる先天異常の頻度の増加は、近親交配した夫婦の子孫が受け継ぐホモ接合型対立遺伝子の頻度の増加に直接起因する。 ^{[ 19 ]}これにより、集団内のホモ接合型対立遺伝子の頻度が増加し、相反する影響が生じる。子供が両親から先天異常の原因となるホモ接合型対立遺伝子を受け継いだ場合、先天異常が発現する。一方、子供が先天異常の原因とならないホモ接合型対立遺伝子を受け継いだ場合、その集団における先天異常の原因となる対立遺伝子の割合は実際に減少する。これらの相反する影響の全体的な結果は、集団の規模に部分的に依存する。

小規模な集団では、遺伝性の先天性欠損症を持って生まれた子供が繁殖する前に死亡（または殺害）する限り、近親交配の最終的な効果は集団内の欠陥遺伝子の頻度を減少させることであり、時間の経過とともに遺伝子プールはより健康になります。しかし、大規模な集団では、多数の保因者が生き残り交配する可能性が高く、先天性欠損症の発生率がより一定になります。^{[ 20 ]}劣性遺伝子以外にも、集団内の特定の免疫系遺伝子の範囲が狭いため感染症に対する脆弱性が高まるなど、近親交配が有害となる理由は他にもあります（主要組織適合性複合体と性的選択を参照）。近親相姦の生物学的コストは、近親相姦を行う2人の親族間の遺伝的近さの程度にも大きく依存します。この事実は、文化的なタブーが一般的に近親者間の性行為を禁止する一方で、より遠い親族間の性行為を禁止することはあまりない理由を説明できるかもしれません。^{[ 21 ]}近親者から生まれた子供は生存率が低下します。^{[ 17 ] [ 18 ]}人類に最も近い霊長類を含む多くの哺乳類種は近親交配を避ける。^{[ 2 ]}

1891年にエドヴァルド・ウェスターマークが最初に提唱したウェスターマーク効果は、生物学的な関係に関係なく、一緒に育てられた子供たちは、本質的に非性的である感傷的な愛着を形成するという理論である。^{[ 22 ]}メルフォード・スピロは、イスラエルのキブツで一緒に育てられた血縁関係のない子供たちが、それでも性的なパートナーとして互いを避けているという自身の観察が、ウェスターマーク効果を裏付けていると主張した。^{[ 23 ]}ジョセフ・シェパーは、キブツの第二世代を調査した研究で、同じ同年代の若者の間で結婚も性的活動もなかったことを発見した。これは強制されたものではなく、自発的なものであった。すべてのキブツの第二世代の成人を見ると、合計2769件の結婚のうち、同じ同年代のグループ間の結婚はなかった。^{[ 24 ]}

しかし、ジョン・ハートゥングによるシェパーの著書の書評によると、イスラエルで記録された2516件の結婚のうち、200件は同じキブツで育ったカップル間の結婚だった。これらの結婚は、キブツで育った若者が兵役を終え、何万人もの他の潜在的な配偶者と出会った後に起こったものであり、200件の結婚は偶然に期待されるよりも多い。この200件の結婚のうち、5件は生後6年間一緒に育った男女間の結婚だった。^{[ 25 ]}

台湾で行われた、将来の花嫁が乳児または幼い頃に花婿の家族に養子として迎えられた結婚に関する研究では、これらの結婚は通常の結婚よりも不貞行為や離婚率が高く、出生率が低いことがわかった。この観察結果はウェスターマーク効果と一致すると主張されている。^{[ 26 ]}

別のアプローチとしては、第三者による近親相姦に対する道徳的異議を検討するという方法がある。これは、子供が異性の別の子供と一緒に育った期間が長くなるほど強くなる。これは、相手の子供が遺伝的に無関係であっても起こる。^{[ 18 ]}人間には、近親相姦のタブーに加えて、親族に対する利他主義の傾向も制御する特別な親族検出システムがあると主張されている。^{[ 27 ]}

近親相姦のタブーに本能的かつ遺伝的な根拠があるという説に対する反論の一つは、近親相姦は実際に起こるという点である。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}人類学者は、社会的構築物である「近親相姦」（および近親相姦のタブー）は、生物学的現象である「近親交配」とは異なるとも主張している。例えば、男性と父親の姉妹の娘との間、および男性と母親の姉妹の娘の間には同等の遺伝的関係があり、生物学者はどちらの場合も近親交配とみなすだろうが、トロブリアンド諸島の人々は、一方の場合は近親交配を近親交配とみなし、他方の場合はそうではないと考えている。人類学者は、いとこ同士の結婚が近親相姦として禁止されている一方で、いとこ同士の結婚が奨励されている社会を数多く記録している。したがって、ほとんどの社会における近親相姦関係の禁止は、生物学的な近さへの懸念に基づくものでも動機に基づくものでもないと主張されている。^{[ 31 ]}いとこ婚に関する他の研究では、タブーの生物学的根拠が裏付けられている。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}また、行動に対する遺伝的影響の現在の支持者は、遺伝子が行動を絶対的に決定すると主張しているのではなく、遺伝子は環境（文化を含む）によってさまざまな形で影響を受ける素因を作り出す可能性があると主張している。^{[ 35 ]}

スティーブ・スチュワート＝ウィリアムズは、近親相姦のタブーが西洋特有の現象であるという見解に反論し、兄妹間の結婚はエジプト、インカ、ハワイなどの多様な文化で報告されているものの、文化全体に共通する現象ではなく、主に上流階級に限られていたと主張する。スチュワート＝ウィリアムズは、これらの結婚は主に政治的なものであり（権力と富を家族内に集中させるという機能があった）、兄弟姉妹が互いに惹かれ合っていたという証拠はなく、むしろそれを否定する証拠もあると主張する（例えば、クレオパトラは2人の兄弟と結婚したが、彼らとの間に子供はおらず、血縁関係のない恋人との間にのみ子供をもうけた）。したがって、これは単に社会的な圧力が近親相姦を嫌う本能を凌駕した事例に過ぎないとスチュワート＝ウィリアムズは示唆する。スチュワート＝ウィリアムズはまた、近親相姦を嫌う行動は他の動物や多くの植物種にも見られると指摘する（多くの植物は自家受粉が可能であるが、それを防ぐ仕組みを持っている）。^{[ 36 ]}

人類学者クロード・レヴィ＝ストロースは、人間社会における近親相姦のタブーの普遍性に関する一般的な議論を展開した。彼の議論は、近親相姦のタブーは事実上内婚の禁止であり、その結果として外婚が促進されるという主張から始まる。外婚を通して、本来は血縁関係のない世帯や家系が結婚によって関係を築き、社会的な連帯を強化する。つまり、レヴィ＝ストロースは結婚を二つの社会集団間の女性の交換と捉えている。この理論は、マルセル・モースの贈与論に部分的に基づいている。モースの贈与論は（レヴィ＝ストロースの言葉を借りれば）次のように主張している。

原始社会における交換は、経済取引というよりもむしろ相互贈与から成り立っており、これらの相互贈与は我々の社会におけるものよりもはるかに重要な機能を持ち、この原始的な交換形態は単に経済的な性質のものではなく、彼が適切に「完全な社会的事実」と呼ぶもの、すなわち、社会的かつ宗教的、魔術的かつ経済的、功利的かつ感傷的、法的かつ道徳的な意味合いを同時に持つ出来事である。^{[ 37 ]}

また、レヴィ＝ストロースは、人類学者や歴史家が記録したさまざまな親族制度や婚姻慣習に関するデータを分析している。レヴィ＝ストロースは特に、マーガレット・ミードがアラペシュ族の研究中に収集したデータに注目した。ミードが男性が姉妹と寝ることがあるかと尋ねると、アラペシュ族は「いいえ、私たちは姉妹とは寝ません。私たちは姉妹を他の男性に与え、他の男性は私たちに姉妹を与えます」と答えた。ミードは、兄弟姉妹が性行為をしたらどうなるのかと繰り返し質問した。レヴィ＝ストロースはアラペシュ族の回答を引用している。

何ですって？妹と結婚したいのですか？一体どういうことですか？義理の兄弟は欲しくないのですか？他人の妹と結婚し、さらに別の男があなたの妹と結婚すれば、少なくとも2人の義理の兄弟ができるのに、自分の妹と結婚したら誰もできないということが分からないのですか？誰と狩りに行き、誰と庭仕事をし、誰を訪ねるのですか？^{[ 38 ]}

レヴィ＝ストロースは、モースの理論をミードなどのデータに適用することで、彼が「同盟理論」と呼ぶものを提唱した。彼は、「原始的」社会、つまり農業、階級制度、中央集権的な政府に基づかない社会では、結婚は根本的に男性と女性の関係ではなく、女性が関与する取引であり、2人の男性の間に関係、つまり同盟を築くものであると主張した。^{[ 39 ]}

人類学者の中には、核家族における近親相姦の回避は、外婚制の生態学的、人口学的、経済的利点によって説明できると主張する者もいる。^{[ 40 ]}

レヴィ＝ストロースはアフリカにおける同盟理論の妥当性を概して軽視していたが、近親相姦に対する特に強い懸念は、東アフリカの年齢制度における根本的な問題である。ここでは、同年代の男性と娘との間の回避は、他のいかなる性的回避よりもはるかに激しい。レヴィ＝ストロースの議論を言い換えると、この回避がなければ、年齢集団間の権力争いと、同年代の仲間との緊密な共有関係が相まって、娘を配偶者として共有する事態に発展する可能性がある。そうなると、年齢制度に加わる若い男性は結婚相手となる女性が極端に不足し、大家族は消滅の危機に瀕するだろう。したがって、年長の男性は娘とのこの回避を公然と示すことで、これらの娘を若い年齢集団に提供し、彼らの結婚は権力争いを緩和する同盟を形成するのである。^{[ 41 ]}

世帯間または出自集団間の外婚制は、通常、階級のない社会で規定されています。階層化された社会、つまり不平等な階級に分かれている社会では、内婚制の程度が異なることがよくあります。内婚制は外婚制の反対で、同じ社会集団のメンバー間の結婚の慣習を指します。例としては、不平等なカーストが内婚制であるインドのカースト制度があります。^{[ 42 ]}民族集団と人種間の不平等も内婚制と相関しています。^{[ 43 ]}

この原則の極端な例、そして近親相姦のタブーの例外は、インカ、エジプト、中国、ハワイなどの古代国家の支配階級のメンバーに見られます。兄弟姉妹の結婚（通常は異母兄弟姉妹間）は、一家族内で富と政治権力を維持する手段でした。^{[ 44 ]一部の学者は、ローマ支配下のエジプトではこの慣習が平民の間でも見られたと主張していますが、 [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}他の学者は、これは実際には規範ではなかったと主張しています。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}