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これは聖書注解書とその注解者に関する概説です。ユダヤ教、教父時代、中世、そして近代の聖書注解書の要点を解説します。この記事では、タルグム、ミシュナー、タルムードについても触れています。これらは現代的な意味での聖書注解書とはみなされていませんが、後の注解書の基礎となっています。これらの古典的なユダヤ教の著作を除き、この記事はキリスト教の聖書注解書に焦点を当てています。ユダヤ教の聖書注解書については、「ユダヤ教の聖書注解書」をご覧ください。
フィロンはユダヤ教の聖典とギリシア哲学を調和させようと試み、そのために寓意的解釈法を多用した。彼はモーセ五書の多くの箇所は文字通りに解釈されるべきではないと説いた。実際、それらは文字通りには誤りだが、寓意的には真実であると彼は主張した。
彼は自然宗教と啓示宗教を区別しなかった。例えば、異教の体系には高度に発達した自然宗教が存在するかもしれないが、ユダヤ・キリスト教の観点から見ると、多くの誤りが伴う。彼の聖書解釈は、当時のヘレニズム時代のユダヤ人の間で生じた困難を一時的に乗り越えるのに役立ち、アレクサンドリアのオリゲネスや他のアレクサンドリアのキリスト教著述家たちに大きな影響を与えた。
フレデリック・ファラーは著書『キリストの生涯』の中で、キリストが12歳で神殿を訪れた際、かつてヨナタン・タルグムの著者と考えられていたヨナタン・ベン・ウジエルと、ミシュナの伝承者である尊敬すべき教師ヒレルとシャンマイが、学者たちの中にいた可能性があると述べている。[ 1 ]タルグム（最も有名なのはモーセ五書に関するもので、アブラハムによれば、オンケロスはアクィラの誤称である）は、キリストの時代以前に聖書の注釈のようなものに取り組んだ唯一の方法であった。タルグムは、バビロン捕囚後、人々がヘブライ語の知識を失ったときに、シナゴーグで使用するためにヘブライ語からアラム語に解釈的翻訳または言い換えたものであった。キリスト教時代以前にタルグムのいずれかが書き記されたかどうかは疑わしい。これらは、使用されているヘブライ語テキストの特徴を示す上で重要である。
シュロモ・イツハキ（1040年 - 1105年）、一般にラシ（RA bbi SH lomo I tzhaki）として知られる人物は、中世フランスのラビであり、タルムードとタナハに関する包括的な注釈書の著者である。
ヒレルとシャマイは、何世代にも渡って教師の「ペア」（ズゴット）が続いた最後の「ペア」でした。これらのペアは、バビロン捕囚後に生きた初期の書記官の後継者でした。これらの教師は、多くのユダヤ人の無批判な見解によればモーセから始まった口伝律法を伝え、発展させたと言われています。この口伝律法は、モーセ五書の法的および典礼的な解釈と適用から成ります。その一部も書き記されなかったため、絶え間ない繰り返しによって保存されました（ミシュナ）。エルサレムが破壊されると、この律法に精通した数人のラビが、エルサレムの西45キロ（28マイル）にある海に近いヤムニアに定住しました。ヤムニアは、第三次ユダヤ戦争のため、西暦135年までユダヤ教の学問の中心地となりました。その後、ガリラヤ湖の西にあるセフォリスとティベリアに学校が開設されました。ラビたちは、律法（口伝律法と成文律法の両方）の研究が犠牲の儀式に代わるものだと教えることで同胞を慰めた。彼らは成文律法ではないトーラー、すなわち律法の整理に力を注いだ。この分野で最も成功した人物の一人が、ローマ人に対するバル・コクバの第三次ユダヤ反乱に参加し、命を落としたラビ・アキバである（135）。体系化の作業は、ティベリアのユダヤ人族長ラビ・イェフダ・ハ＝ナシ「王子」（150-210）によって完成され、おそらく文書化された。彼は貴族の生まれで、裕福で、博識であり、ユダヤ人からは「我らの聖なる師」あるいは単に「最高のラビ」と呼ばれている。ミシュナと呼ばれるこの編纂物は、ミシュナ語のヘブライ語で書かれており、6つの大きな区分または秩序から成り、各区分は平均して約10の論文からなり、各論文はいくつかの章から構成されている。ミシュナーは、ユダヤ教の伝統的な道徳神学、典礼、律法などをまとめたものと言えるでしょう。ラビの著作には含まれていない他の伝統もあり、これらは追加ミシュナーと呼ばれています。
後世のラビたちの議論はすべてミシュナーの本文を中心に展開された。解釈者、すなわち「語り手」たちはエルサレムとバビロニアの両方で（500年まで）ミシュナーの研究に励み、その成果はエルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードに収められている。タルムードという言葉は教え、教義を意味する。各タルムードは2つの部分から成り、63篇からなるミシュナー（ヘブライ語）と、その10倍または12倍の長さの解説（ゲマラ）である。エルサレム・タルムードの解説部分は新西アラム語で、バビロニア・タルムードの解説部分はシリア語またはマンダ語に近縁な東アラム語で書かれている。ただし、ゲマラの中でミシュナーが追加されている箇所は新ヘブライ語で書かれている。ミシュナーのうちゲマラが付いているのは39篇のみである。タルムードは、ミシュナー（紀元前450年から紀元後200年までの伝承）と、それに対する注釈書であるゲマラから成り立っており、ゲマラは紀元後200年から500年頃に編纂された。バビロニア・タルムードは、聖書に次いで正統派ユダヤ教徒にとって最も重要な宗教書であるが、現代の学者からはパレスチナ・タルムードの方が高く評価されている。500年から中世にかけて、バビロニアをはじめとする各地のラビ（ゲオニム）は、タルムードの注釈書を作成し、聖書との整合性を図った。こうした注釈書の一覧は、『ユダヤ百科事典』に掲載されている。
ミシュナやタルムードと同時期に、聖書の注釈書であるミドラシュが数多く生まれました。これらの中には、タルムードのハラハーの部分のように律法主義的なものもありましたが、最も重要なものは教訓的で説教的な性格のものでした（ミドラシュ・アガダー）。後者は年代的には後ですが、新約聖書の言語に裏付けとなる光を投げかける点で重要です。ヨハネによる福音書は初期ユダヤの言い回しに深く染まっていることがわかっています。詩篇109篇（七十人訳聖書110篇）の「主はわが主に言われた」などの言葉は、ある箇所ではメシアに適用されています。マタイによる福音書22章44節（詩篇110篇1節から引用）でも同様ですが、ラシはラビたちの解釈に従い、これらの言葉をアブラハムに適用する意味で解釈しました。
8世紀の著名なバビロニア系ユダヤ人であるアナン・ベン・ダビデは、ラビ主義を否定して書かれた旧約聖書を支持し、カラ派（書かれた聖書を好むことを示す言葉）として知られる宗派の創始者となった。この分裂は、両陣営に大きな活力と能力をもたらした。カラ派の主要な聖書注釈者には、ナハヴェンディ（9世紀） 、アブ・アル＝ファラジ・ハルーン（9世紀、聖書解釈者およびヘブライ語文法学者）、ソロモン・ベン・イェルハム（10世紀） 、サハル・ベン・マズリアフ（950年没、ヘブライ語文法学者および辞書編纂者）、ヨセフ・アル＝バジル（930年没）、10世紀最大のカラ派注釈者であるヤフェト・ベン・アリ、そしてユダ・ハダシ（1160年没）などがいる。
ファユームのサアディア（942年没）は、カラ派に対する最も影響力のある論客であり、聖書をアラビア語に翻訳し、注釈を加えた。サアディアは聖書の注釈書に加え、啓示宗教をギリシャ哲学と調和させる体系的な論文も著した。こうして彼は、マイモニデスやカトリックのスコラ学派の先駆者となった。
ソロモン・ベン・イサク、通称ラシ（1040年生まれ）は、タルムードと聖書に関する非常に人気のある解説書を著した。
11 世紀のカストリア(ギリシャ)のロマニオテ学者でペイタンであるトビア ベン エリエゼルは、五書と五メギロットに関するミドラーシュの注釈書であるLeḳaḥ ṬovまたはPesiḳta Zuṭartaを書きました。
トレドのアブラハム・イブン・エズラ（1168年没）はセム語に精通しており、旧約聖書に関する学術的な注釈書を著した。彼はイザヤ書が二人の預言者の著作から成ると最初に主張した人物である。
中世最大のユダヤ人学者であり、同胞から「モーセからモーセまで、モーセに匹敵する者はいない」と評されたモーセ・マイモニデス（1204年没）は、『迷える者の手引き』を著し、聖トマスもこれを読んだ。彼はアリストテレスを深く敬愛しており、聖書が超自然界の代表であるように、アリストテレスは彼にとって自然界の代表であった。
キムヒ家は2人おり、特にナルボンヌのダビデ（1235年没）は、文法学者、辞書編纂者、注釈者として名高く、文字通りの意味を重視する傾向があった。彼に続いて、カタルーニャのナフマニデス（1270年没）は、カバラ的な傾向を持つ注釈書を著した医学博士であり、ローマのイマヌエル（1270年生まれ）、そしてカラ派のアーロン・ベン・ヨセフ（1294年）とアーロン・ベン・エリアス（14世紀）がいた。
イサク・アバルバネル（ 1437年リスボン生まれ、 1508年ヴェネツィア没）は政治家であり学者であった。彼ほど現代の注釈者の理想像に近づいた人物は、それまでのどの先人もいなかった。彼は各書に総括的な序文を付け、キリスト教の注釈書を幅広く活用した最初のユダヤ人であった。エリアス・レヴィタ（1549年没）とアザリアス・デ・ロッシ（1577年没）も特筆すべき人物である。
レッシングの友人であったベルリンのモーゼス・メンデルスゾーン（1786年没）は、モーセ五書をドイツ語に翻訳した。彼の注釈（ヘブライ語）は綿密で、博識で、批判的かつ鋭い。彼は大きな影響力を持っており、ヴェッセリー、ヤロスワフ、ホンベルク、オイヒェル、フリードレンダー、ヘルツ、ヘルクスハイマー、ルートヴィヒ・フィリップソンなど、「ビウリスト」または解説者と呼ばれる人々が後に続いた。ユダヤ人の近代自由主義学派は、サロモン・ムンク、サミュエル・ダヴィッド・ルッツァート、レオポルド・ツンツ、ガイガー、ユリウス・フュルストなどによって代表される。
ラビ・ペサハ・ウォリツキ（1970年生まれ）は聖書学者であり、聖書解説者です。彼の著書『救いの杯』（別名『救いの杯：ダビデ王の賛美の詩篇を巡る力強い旅』）は、ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター（CJCUC）から2017年に出版され、ハレルとして知られる詩篇113篇から118篇に関する信仰的な聖書解説書です。
キリスト教聖書解釈の歴史は、大きく分けて教父時代、カテナイとスコリアの時代（7世紀から16世紀）、近代注解の時代（16世紀から20世紀）の3つの時代に分けられる。キリスト教聖書に関する最も古い注解は、170年代にヘラクレオンという名のグノーシス主義者によって書かれたものである。教父の注解のほとんどは説教、すなわち信徒への講話の形式をとっており、聖書全体を網羅している。解釈にはアレクサンドリア学派とアンティオキア学派の2つの学派がある。
アレクサンドリア学派の主要な著述家は以下の通りである。
これらに加えて
その主な特徴は寓意的手法である。1913年版カトリック百科事典は、福音書と聖パウロの手紙の記述に基づいているが、アレクサンドリアのユダヤ人、特にフィロンの著作から大きな影響を受けていると考えている。
この学派の偉大な代表者はオリゲネス（254年没）でした。オリゲネスは、聖人であり殉教者でもあるアレクサンドリアのレオニデスの息子でした。オリゲネスは多くの偉大な聖人や学者の師となり、中でも最も有名なのは聖グレゴリウス・タウマトゥルゴスでした。彼は研究、執筆、講義、そして敬虔な著作に絶えず励んだことから「堅固な」人物として知られていました。彼はしばしば7人の筆記者を雇い、6000もの著作を残したと言われています（エピファニウス『異端論』lxiv, 63）。聖ヒエロニムスはそれを2000に減らしましたが（『ルフィニウス駁論』ii, 22）、生涯で読み切れる以上の著作を残したとも言われています（『パウラムへの書簡』xxxiii）。オリゲネスは『ヘクサプラ』の膨大な研究の他に、旧約聖書と新約聖書に関する注釈書、説教、解説書を著した。彼の注釈書では、同時代のギリシア古典の注釈者たちの手法にならい、難解な箇所を簡潔に解説している。彼が主に文字通りの意味を追求した注釈書のほとんどは残念ながら失われているが、その内容は聖ヨハネ・クリュソストモスや他の教父たちの著作に受け継がれていると考えられている。オリゲネスは他の著作では寓意的解釈を極限まで推し進めた。しかしながら、それにもかかわらず、彼の著作は非常に価値が高く、聖アウグスティヌスを除けば、古代において彼ほど影響力のある著述家はいなかった。
アンティオキア学派の著述家たちは寓意的解釈法を嫌い、聖書の文字通りの意味、本来の意味、あるいは歴史的意味をほぼ専ら追求した。この学派の主な著述家は
この学派の偉大な代表者は、ディオドロス、モプスエスティアのテオドロス、そして聖ヨハネ・クリュソストモスであった。タルソスの司教として394年に亡くなったディオドロスは、神秘的あるいは寓意的な意味を排除し、文字通りの解釈を追求した。テオドロスは347年にアンティオキアで生まれ、モプスエスティアの司教となり、429年に教会の交わりの中で亡くなった。彼は力強い思想家であったが、難解で冗長な著述家であった。彼は神秘的な意味を強く嫌悪し、聖書を極めて文字通りに、ほとんど合理主義的な方法で解釈した。
彼の弟子ネストリウスはネストリウス派論争の的となり、ネストリウス派は彼の著作をシリア語に翻訳し、テオドロスを偉大な「博士」とみなした。このためカトリック教徒は彼の著作に疑念を抱き、有名な「三章」論争の後、最終的に彼の著作は非難された。テオドロスの聖ヨハネ福音書注解は、シリア語で書かれ、カトリックの学者であるシャボット博士によってラテン語訳とともに出版された。
アンティオキアの司祭であった聖ヨハネ・クリュソストモスは、398年にコンスタンティノープル総主教に就任しました。彼は旧約聖書と新約聖書のほとんどの書物について説教を残しました。聖トマス・アクィナスは、ある同胞からパリの所有者になってフランス国王に売却し、その収益で修道会の善行を促進したいと思わないかと尋ねられたとき、クリュソストモスの『マタイ福音書全集』の所有者になりたいと答えました。ペルシウムの聖イシドールスは、使徒聖パウロがアッティカ方言を使うことができたなら、聖ヨハネ・クリュソストモスと全く同じ言葉で自分の書簡を説明しただろうと述べています。
他の作家たちはこれら二つの体系を組み合わせ、寓意的な意味合いを重視するものもあれば、文字通りの意味合いを重視するものもあった。主な貢献者は
ヒエロニムスは、聖書やその他の著作の翻訳に加え、多くの注釈書を残したが、その中には原文の文字通りの意味から逸脱したものもあった。また、異なる著者の文章を引用していることを必ずしも明示していなかったため、リチャード・サイモンによれば、彼の記述に矛盾が見られるという。
中世の著述家たちは、先人たちが残した豊かな宝庫から着想を得ることに満足していた。彼らの注釈は、大部分が教父たちの著作からの抜粋で構成されており、それらを鎖のように、つまりカテナのように繋ぎ合わせていた。
この時代の主要なラテン語注釈者は、ベーダ尊者、ワラフリド・ストラボン、ラオンのアンセルムス、サン＝シェールのユーグ、聖トマス・アクィナス、そしてニコラス・デ・リラであった。
7世紀から8世紀にかけて活躍した、ギリシャ語とヘブライ語に堪能な学者であったベーダ尊者は、旧約聖書と新約聖書のほとんどの書物について有益な注釈書を著しました。実際には、ギリシャ教父とラテン教父の著作から厳選され、要約された一連の文章から成っています。
ベネディクト会修道士ワラフリド・ストラボン（9世紀）は、聖書全巻に関する「グロッサ・オルディナリア」の著者とされている。これは、ラバヌス・マウルスをはじめとするラテン語作家の著作に基づき、聖書の文字通りの意味と神秘的な意味を簡潔に解説したもので、中世において最も人気のある作品の一つであり、ペーター・ロンバルドの「命題集」と並ぶほど広く知られていた。
パリの教授であったラオンのアンセルムス（12世紀）は、『グロッサ・インターリネアリス』を著した。これは、ウルガタ訳聖書の行間に解説が挿入されていたことから、その名がついた。
13世紀のヒュー・ド・サン＝シェール（ヒューゴ・デ・サンクト・カロ）は、聖書の先駆的な索引を作成しただけでなく、聖書全体に関する短い注釈書も著し、聖書の文字通りの意味、寓意的意味、類推的意味、道徳的意味を解説した。彼の著作は、解説が聖書の言葉に沿って行われたことから、 『Postillæ』（すなわち、テキストの語句の後に続く）と呼ばれた。
トマス・アクィナス（13世紀）は、ヨブ記、詩篇、イザヤ書、聖パウロの手紙に関する注釈を残し、福音書に関する有名な『カテナ・アウレア』の著者でもあります。これは80人以上の教父の引用から成り立っています。彼は聖書の文字通りの意味を深く掘り下げ、難解な箇所を聖書の他の部分からの並行箇所を用いて説明することに長けています。
ニコラス・ド・リラ（13世紀）は1291年にフランシスコ会に入会し、ヘブライ語とラビの学問に関する知識を教会にもたらした。彼は聖書全体について短い注釈書（ポスティラ）を著し、特にヘブライ語で書かれた書物の文字通りの意味を巧みに解説した。この著作は中世後期に非常に人気があり、頻繁に用いられ、マルティン・ルターもこの著作から大きな影響を受けた。
1311年にヴィエンヌ公会議が、パリ、オックスフォード、ボローニャ、サラマンカにヘブライ語、カルデア語、アラビア語の講座を設置することを布告したことは、聖書解釈学に大きな推進力を与えた。
既に述べた主要な著述家以外にも、教父時代からトレント公会議までの間に活躍した主要な聖書解釈者には、ベネディクト会士が多く含まれており、以下にその一部を挙げる。
コンスタンティノープル陥落後のギリシャ人学者たちのイタリアへの流入、キリスト教と反キリスト教のルネサンス、印刷術の発明、プロテスタントの台頭によって引き起こされた論争的な興奮、そして枢機卿ヒメネスらによる多言語聖書の出版は、カトリック学者の間で聖書研究への新たな関心を呼び起こした。論争は彼らに、聖トマスが『神学大全』の冒頭で述べた賢明な原則に従い、聖書の文字通りの意味にもっと注意を払う必要性を示したのである。
1534年に設立されたイエズス会が、カトリック教会への攻撃に対抗する先頭に立ったのはまさにこの時であった。イエズス会の「ラティオ・ストゥディオルム（学問の指針）」では、聖書学の教授陣にギリシャ語、ヘブライ語、その他のセム語の習得を義務付けていた。イグナチオ・ロヨラの初期の仲間の一人であり、トレント公会議で教皇の神学者を務めたアルフォンソ・サルメロンは、著名なヘブライ語学者であり、膨大な注釈書を著した。ヘブライ語文法書を著した最初のキリスト教徒の一人であるベラルミーノは、詩篇に関する貴重な注釈書を著し、ヘブライ語、七十人訳聖書、ウルガタ訳聖書のテキストを解説した。これは、コルネリウス・ア・ラピデによる聖書全体の注釈書の一部として出版された。コルネリウス・ア・ラピデ神父（1566年生まれ）は、低地地方の出身で、ギリシャ語とヘブライ語に精通していた。彼は40年間、教育と偉大な著作の執筆に専念し、その著作はプロテスタントとカトリック双方から高く評価されている。
1584年生まれのスペイン人イエズス会士、フアン・マルドナートは、イザヤ書、バルク書、エゼキエル書、ダニエル書、詩篇、箴言、雅歌（ソロモンの歌）、伝道の書に関する注釈書を著した。しかし、彼の最高傑作は、四福音書に関するラテン語の注釈書であり、これは一般的に史上最高の注釈書の一つとされている。マルドナートがパリ大学で教鞭をとっていた頃は、講義開始前から講堂は熱心な学生でいっぱいになり、彼はしばしば屋外で講義をしなければならなかった。
マルドナートの著作は偉大なものであったが、世俗司祭でありドゥエーの学院長であったエスティウス（1542年、オランダのゴルクム生まれ）による書簡の注釈もそれに匹敵する。これら二つの著作は、今なお学生にとって非常に役立つものである。
他にも多くのイエズス会士が貴重な聖書解釈書を著しており、例えば以下のようなものがある。
イエズス会は、
19世紀には、聖書について著述したカトリックの著述家として、以下のような人物がいた。
カトリック教徒も科学書を出版している。イエズス会士のカール・コルネリー、ヨーゼフ・クナーベンバウアー、フランツ・フンメラウアーによる聖書全巻を網羅した偉大なラテン語の著作『クルスス』がある。また、マリー＝ジョゼフ・ラグランジュ（『裁判官たち』）、アルベール・コンダマン（『イザヤ書』 ）、テオドール・カルム（『聖ジャン』）、アルビン・ファン・フーナッカー（『十二人の小預言者たち』）の著作もある。
聖書に関するカトリックの出版物の一覧については、ラグランジュ編集の「Revue biblique」（エルサレムおよびパリ）と、ヘルダー出版の「Biblische Zeitschrift」（フライブルク・イム・ブライスガウ）を参照されたい。主要なカトリックの聖書注解者に関する詳細は、それぞれの記事を参照されたい。
ルター、メランヒトン、カルヴァン、ツヴィングリといった初期の宗教改革者たち、そして彼らの追随者たちは、16世紀、17世紀、18世紀にかけて聖書に関する注釈書を著した。
19世紀には：
ケンブリッジ、オックスフォード、ロンドンなどで多くの解説書が出版された（出版社のカタログ、および「エクスポジター」、「エクスポジトリー・タイムズ」、「ジャーナル・オブ・セオロジカル・スタディーズ」の告知を参照）。その他の著名な著者には以下のような人物がいる。
キットー、スミス、ヘイスティングスによる聖書辞典もある。これらの著作の多く、特に後期のものは、その科学的手法において価値があるが、その見解や結論においては同等の価値はない。
代表的なシリーズには以下のようなものがあります。
一巻完結型の解説書：
近年注目すべき専門家による解説書としては、 GK BealeとDA Carsonが編集した『新約聖書における旧約聖書の使用に関する解説』（2007年）が挙げられる。
イギリスの合理主義者の意見は、ヴォルテールらによって大陸に広められた。ドイツでは、ヴォルフの哲学と弟子ゼムラーの著作によって土壌が整えられた。ライマルスの遺稿は、 1774年から1778年にかけてレッシングによって出版された（ 『ヴォルフェンビュッテルの断片』）。レッシングは著者が無名であるかのように装った。『断片』によれば、モーセ、キリスト、使徒たちは詐欺師であった。レッシングは、特にゲーゼから激しく攻撃された。アイヒホルンは、『旧約聖書入門』（ライプツィヒ、1780～83年、全3巻）の中で、聖書は真正な著作であるが、ユダヤ人はごく普通の自然現象に神の介入を見ていたため、奇跡は自然に説明されるべきであると主張した。
ハインリヒ・パウルス（1761-1850）は、アイヒホルンに倣い、福音書に奇跡を説明する自然主義的な方法を適用した。G・L・バウアー、ハイネ（1812年没）、クロイツァーは、モーセ五書の大部分の信憑性を否定し、それをギリシャ・ローマ神話と比較した。こうした見解の最大の擁護者は、パウルスの弟子であるデ・ヴェッテ（1780-1849）であった。彼は著書『旧約聖書入門』（1806年）の中で、旧約聖書の奇跡物語は民衆の伝説であり、数世紀を経て変容し、驚異的で超自然的な要素が注入され、最終的には完全に誠実に書き記されたと主張した。
デイヴィッド・シュトラウス（1808-74）はこの神話的な説明を福音書に適用した。[ 6 ]彼は、パウルスのように福音書が真正であると認めれば、奇跡を説明しようとする試みは当然ながら完全に破綻することを最も明確に示した。シュトラウスは福音書の真正性を否定し、福音書の奇跡の記述を素朴な伝説、初期キリスト教徒の敬虔な想像力の産物とみなした。
シュトラウスの見解は、カトリック教徒のクーン、マック、フーグ、ゼップ、そしてプロテスタントのネアンダー、トロルック、ウルマン、ランゲ、エヴァルト、リッゲンバッハ、ヴァイス、ケイムらによって厳しく批判された。
ドイツのプロテスタント学者F・C・バウアーは、一時期大いに流行したものの、後に大多数の批評家によって放棄された理論を提唱した。彼は、新約聖書には使徒と初期キリスト教徒の二つの対立する派閥の著作が含まれていると主張した。彼の主な追随者は、ツェラー、シュヴェーグラー、プランク、ケスリン、リッチ、ヒルゲンフェルト、フォルクマール、トブラー、ケイム、ホステンであったが、彼らの中には師から独立した者もいた。
既に挙げた作家以外にも、以下のような人々が合理主義的な精神で執筆活動を行った。
ホルツマンは、福音書、特にマルコ福音書の信憑性を事実上認めつつも、奇跡については説明を省略した。彼は奇跡は起こらないと考え、聖書は旧約聖書の奇跡物語の単なる残響に過ぎないと主張した。ホルツマンは「国際批評注解」誌の複数の著者から厳しく批判された。多くの鋭敏な知性の持ち主たちの活動は、聖書の言語と文学に大きな光を当てた。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "聖書注解". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
インターネットの普及に伴い、パブリックドメインまたは無料で利用できる聖書解説書が多数オンラインで入手可能になりました。以下に、そうした解説書の一部をご紹介します。
現在、多くのパブリックドメインの解説書が、Google Books Projectやインターネットアーカイブを通じて閲覧またはダウンロードできるようになっています。FreeCommentaries.comは、これらのサイトやその他の情報源から無料の解説書を集めたリストを作成しています。Christian Classics Ethereal Libraryは、 World Wide Study Bibleにおいて、さまざまな伝統に基づく多くの解説書にアクセスできる統合的な参照ツールを提供しています。
現在入手可能な解説書は数多くありますが、ティンダル神学校の旧約聖書読書室や新約聖書読書室、チャリーズ、ベスト・コメンタリーズ、リンゴニアー・ミニストリーズなど、いくつかの情報源が解説書をレビューし、推奨しています。