ジルベール・デ・ラ・ポレ

ジルベール・デ・ラ・ポレ
開いた本を持つジルベール・ド・ラ・ポレ、作者不明、12世紀。
生まれる	1070
死亡	1154年9月4日 （83～84歳）
職業	ライター

ジルベール・ド・ラ・ポレ(1085 年以降 - 1154 年 9 月 4 日) は、ポワティエのジルベール、ジルベルトゥス・ポレタヌス、またはピクタヴィエンシスとしても知られ、スコラ 論理学者、神学者、 ポワティエ司教でした。

ギルバートはポワティエに生まれ、最初の学業をそこで終えた。その後シャルトルでベルナール・ド・シャルトルのもとで教育を受け、アリストテレスとプラトンの教えの相違点について学んだ。その後はラオンでアンセルムス・ド・ランおよびラルフ・ド・ランのもとで聖書を学んだ。教育を受けた後、ポワティエに戻り、そこで教鞭をとったと考えられている。その後シャルトルに戻って論理学と神学を教え、 1126年から1140年までベルナール・ド・シャルトルの後を継いで宰相を務めた。また、パリで講義をしたことでも知られている。シトー会修道士エヴェラールの著書『ラティウスとエヴェラールとの対話』の一節から、ギルバートはシャルトルよりもパリで人気があったようだ。エヴェラールは、自分がシャルトルでのギルバートの講義に出席した4人目、パリでは300人目だったと書いている。 1141 年にパリで行われたギルバートの講義に出席した者の 1 人に、講義から多大な影響を受けたソールズベリーのジョンがいます。ジョンは後にシャルトルの法務官となり、ギルバートについて次のように書いています。「彼は文法と神学を教え、文法的に間違いを犯した学生を鞭打った。学生が授業中に時間を無駄にしていると思ったら、パン作りを勧め、最後に講義の際には哲学者、弁論家、詩人を講義の解釈に利用した。」

1140年代に、ギルバートはボエティウスの『オプスキュラ・サクラ』の注釈を出版した。これはボエティウスの意図したことを説明することを意図したものであったが、三位一体を教会の教えに反する形で解釈していた。1142年、ギルバートはポワティエの司教となり、同年、アルノーとカロンという2人の大助祭が、三位一体に関する彼の考えを非難した。また、1142年には、シャルトルでのギルバートの教職が奪われた。1147年までに、パリでは、ピエール・ロンバルドが、三位一体の教義を理由にギルバートを攻撃した。1148年、異端の偉大な発見者として知られるクレルヴォーのベルナルドが、ギルバートを裁判にかけた。聖ベルナールは以前から、ジルベールが異端者であると信じる理由があった。なぜなら、アベラールが裁判にかけられ有罪判決を受けたとき、当時ジルベールが学長を務めていたシャルトル学派がアベラールを支持していたからである。教皇エウゲニウス3世が裁判長を務め、裁判でジルベールとベルナールは特定の聖書のテキストを引用し、説明するよう求められた。ベルナールは、学派の技法に関するジルベールのような経験がなかったため、彼を有罪とすることができなかった。それでも、ジルベールに著書の一部を書き直すよう要求することが決定された。

ジルベールは1154年に亡くなり、ポワティエのサンティレール・ル・グラン教会に埋葬された。^[1]

本物の作品

• 『Boethii opuscula sacra』の解説、ニコラウス M. ヘーリング編集、トロント: 教皇庁中世研究所、1966 年。
• ジルベール・ド・ポワティエの詩篇解説、T.グロス・ディアス編。ライデン：ブリル社、1996年。

偽造作品

• ヘルメス・トリスメギストス、「原理原則」、P. ルセンティーニおよび M. デルプ編、Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis (CCCM 142)、Turnhot: Brepols、2006。^[2]

ギルバートは、12世紀論理学者の中で、後世の偉大なスコラ学者に引用されているほとんど唯一の人物である。ギルバートの著作とされているが、実際は匿名の著者の著作である『原理的性法の^{書』[3]は、}アリストテレスに払われたのとほぼ同等の尊敬を集め、アルベルトゥス・マグヌスをはじめとする数多くの注釈者に題材を提供した。この著作の名声により、ダンテはギルバートを原理的性法の達人として挙げている。この論文自体は、アリストテレス的範疇、特に6つの従属的様相についての議論である。著者は、10の範疇の中に、本質的なものと派生的なものの2つの種類を区別している。対象自体に本質的または固有の (formae inhaerentes) ものは、厳密な意味での実体、量、質、関係のみである。残りの6つ、すなわち、いつ、どこで、行為、情熱、位置、習慣は、相対的で従属的 (formae assistantes) である。この示唆は興味深いが、論理学においても知識理論においても大きな価値はない。スコラ哲学の歴史においてより重要なのは、ギルバートの実在論が導いた神学的な帰結である。^[4]

ボエティウスの論文『三位一体論^』[5]の注釈において、彼は純粋または抽象的な存在は本質的に存在するものより先にあるという形而上学的概念から出発している。この純粋な存在は神であり、我々が知っている三位一体の神とは区別されなければならない。神は理解不能であり、その存在を決定するためにカテゴリーを適用することはできない。神には区別も違いもないが、すべての実体や物には、物質の要素から生じる二元性がある。純粋な存在と実体の間には、実体ではないが存在している観念や形態がある。これらの形態は、物質化されたとき、formae practicalesまたはformae nativaeと呼ばれる。それらは事物の本質であり、それ自体は事物の偶然性とは関係がない。事物は一時的であり、観念は永続的であり、神は永遠である。神が神である純粋な存在形態は、この形態に参加することによって神である三位一体の神と区別されなければならない。形態または本質は1つであり、位格または実体は3つである。この区別は明らかに教会の神の単純さという教義に反する。^{[説明が必要]}ギルバートの教義が非難されることになったのは、デイタスまたはディヴィニタスとデウス のこの区別のためであった。 ^[4]

• FCコプルストン『中世哲学の歴史』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1972年）。
• LM de Rijk、「ポワティエのジルベールにおける意味論と形而上学。12世紀プラトン主義の一章」、Vivarium、26、1988年、pp. 73-113および27、1989年、pp. 1-35（ボエティウス注釈の一部の英訳を含む）。
• T. グロス=ディアス『ジルベール・ド・ポワティエの詩篇解説』ライデン: ブリル社、1996年。
• E. ジュノー『シャルトル学派の再考』トロント：トロント大学出版局、2009年。
• J. Jolivet および A. de Libera (編)、Gilbert de Poitiers et ses contemporains、ナポリ、ビブリオポリス、1987 年。
• O. Lewry、The Liber sex principiourm、おそらくポレタニア人の作品。帰属に関する研究。参照: Jean Jolivet、Alain de Libera (編)、Gilbert de Poitiers et ses contemporains.Aux Origines de la "Logica Modernorum"。、ナポリ：ビブリオポリス、1987、251–278ページ。
• J. マレンボン「ポワティエのジルベール」、JJE グラシアおよび TB ヌーン (編)、『中世哲学入門』、マサチューセッツ州マールデン: ブラックウェル、2003 年。
• J. マレンボン『初期中世哲学』ロンドン：Routledge & Kegan Paul、1983年。
• A. Berthaud、Gilbert de la Porrée、évêque de Poitiers、et sa philosophie 1070–1154 (ポワティエ、1892)。
• NM Häring、「ポワティエ司教ジルベール・ド・ラ・ポレの事件、1142 ～ 1154 年」、中世研究13 (1951)、1 ～ 40 ページ。
• ニコラス・ヘーリング（1966年）。ポワティエのジルベール：ボエティウス注釈。トロント：ポンティフィカル中世研究所。pp.4-13。ISBN 978-0-88844-013-6。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ジルベール・デ・ラ・ポレー」。ブリタニカ百科事典。第 12 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 10–11。

• ポレタヌム論理学大要
• クリストファー・J・マーティン『ポワティエのジルベール学派の哲学論理学概論』
• ラウゲ・ニールセン『ギルバート・ポレッタとその追随者たちの論理と言語の理論について』

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ギスベルトゥス・ポレタヌス