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メルヴのマール・イショダッド（古典シリア語: ơƵּ֪֝ ƝƼ֫Ƙơƥ֕ƵƐ、ローマ字表記: Mār i Ishoʿdāḏ Maruzāyā、西暦 850 年）は、アッバース朝時代のフダッタの司教でした。カリフ制（現在のイラクのモスル付近）であり、東方教会の著名な神学者であり、シリア聖書の注釈で最もよく知られている。
人生
イショダドの生涯についてはほとんど知られていないが[1]、マリ・イブン・スレイマンとアムル・イブン・マッタが編纂した総主教一覧の注釈にいくつかの詳細が残っている。[2]彼の称号「メルヴの」は出生地を指し、ホラーサーンのメルヴ市で生まれたことを意味するが、この推論は推測の域を出ず、メルヴとの関係は確実にはわかっていない。[3]東方教会（歴史的には不正確だが[4]ネストリウス派教会として知られている）の一員であった彼は、現代のイラクにあるザブ川河口近くの町、フダッタの司教になった[5] 。おそらく837年、セレウキア・クテシフォンのアブラハム2世が東方教会の総主教になるために司教座を離れた後のことと思われる。[3]
イショダドは、アブラハムの死後、853年頃に東方教会の総主教候補となった。[5] [6]当時、総主教区はアッバース朝の支配下にあり、新総主教を選出する試みが2度失敗した後、当時のカリフであったムタワッキルの秘書官、イブラーヒーム・イブン・ヌーフ・アル・アンバリ[6] がイショダドを総主教に推薦した。しかし、ムタワッキルは宰相ブフティシュの候補者、セレウキア＝クテシフォンのテオドシウスを選び、イショダドは新総主教に対抗してフダッタに留まった。[6]彼はその後まもなく死去した。[5]
解説
イショダドは、旧約聖書と新約聖書のシリア語による広範な注釈書である[7]『注釈』で最もよく知られています。『注釈』は、東方教会だけでなく、西シリア正教会のミアフィシテ派にも、シリア世界で広く影響を与えました。例えば、西シリアの著者ヤコブ・バル・サリビは、詩篇の注釈書でイショダドの著作を活用しました。[8] [9]
コンテンツ
イショダッドの注釈の主題は以下の通りである: [10] [11]
特徴
イショダッドの著作は、東方教会の最も著名な聖書解釈者であるモプスエスティアのテオドロス[13]の路線をほぼ踏襲している。ジャック＝マリー・ヴォステ[ fr ]は、の現存する著作の少なさを考えると、イショダッドの議論自体がテオドロス自身の見解を再構築するための重要な情報源になり得るとまで主張したが、この主張は後世の学者には受け入れられていない[14] 。とはいえ、イショダッドはいくつかの重要な点でテオドロスとは異なっていた。テオドロスに対し、イショダッドはヨブ記と雅歌の正典性を認めた。[15]さらに、彼はテオドロス以外にも、ニュッサのグレゴリウス、ナジアンゼンのグレゴリウス、カイサリアのバシレイオス、ヨハネス・クリュソストム、そしてシリア語の著者であるアバ1世、シリアのエフレム、ナルサイ、アディアベネのヘナナなど、幅広い分野の注釈者を参考にしました。[16]
クレメンス・レオンハルトは、この注釈書は「概して冷静な性格」を持っていると述べている。アンティオキアの解釈学派の伝統的な見解に沿って、イショダッドは寓意的な解釈を公然と拒否し、テキストの歴史的および哲学的問題に焦点を当てている。[17]ポール・S・ラッセルは、イショダッドの著作は、聖書のテキストの異なる版を注意深く扱う点で「現代の聖書研究に沿った学問的感受性」を示していると見ている。[18]
イショダドは、ヨハネによる福音書に登場する弟子ナタナエルを、共観福音書に記載されている十二使徒の一人であるバルトロマイと同一視した最古の権威者である。[19]
歴史的背景
イショダッドは、困難な状況下で『注釈』を執筆した。アル・ムタワッキルの治世下、アッバース朝のキリスト教徒およびユダヤ教徒に対する寛容さは薄れ始めていた。 [20]一方、東方教会は、テオドロスの公式の解釈の伝統とは対照的に、ギリシャ語および西シリア語の資料を参考にしたアディアベネのヘナナの解釈の革新をめぐって分裂したままだった。[21]イショダッドの時代の著作に特徴的な悲観主義は『注釈』には見られないが、対象読者はキリスト教の学者に限られており、宗教間対話の可能性が減少していた時代を反映している。[22]
現代版
イショダッドの著作の最初の現代版はグスタフ・ディートリッヒによって編纂され、1902年にイショダッドの旧約聖書注釈の抜粋を出版した。 [23]彼の新約聖書注釈はマーガレット・ダンロップ・ギブソンによって1911年から1916年にかけて5巻にまとめられ英訳された。[24]セスラス・ファン・デン・エインデは1950年から1981年にかけて旧約聖書注釈の完全版とフランス語訳を作成した。[25]
注記
- a. ^ これらはシリア語の伝統では一つの書物として扱われている。[26]
参考文献
- ^ レオンハルト 2001、4ページ。
- ^ レオンハルト 2001、4-5頁。
- ^ レオンハルト 2001、5ページより。
- ^ グシン2016、156頁。
- ^ abc Vauchez、Dobson、Lapidge 2000、p.739。
- ^ abc レオンハルト 2001、p.8。
- ^ グリーンバーグ2002、416ページ。
- ^ ヴァン・ロンパイ 2011年。
- ^ レオンハルト 2001、17ページ。
- ^ ヴァン・デン・アインデ 1950–81.
- ^ ギブソン 2011.
- ^ フィッツジェラルド2010、341ページ。
- ^ ヴァン・ロンパイ 2011年。
- ^ レオンハルト2001、23ページ。
- ^ レオンハルト 2001、12ページ。
- ^ ヴァン・ロンパイ 2011年。
- ^ レオンハルト 2001、24ページ。
- ^ ラッセル2009、60ページ。
- ^ ヒル1998、49-50ページ。
- ^ レオンハルト 2001、8ページ。
- ^ レオンハルト 2001、18ページ。
- ^ レオンハルト 2001、9-10頁。
- ^ レオンハルト 2001、11ページ。
- ^ ギブソン 2011.
- ^ ヴァン・デン・アインデ 1950–81.
- ^ ヴァン・ピュールセン2011、145ページ。
文献
- フィッツジェラルド、ジョン・T. (2010)。「モプスエスティアのテオドロスによるパウロのフィレモンへの手紙に関する考察」。トルミー、D. フランソワ (編) 『フィレモンの視点: パウロの手紙の解釈』。ベルリンおよびニューヨーク: ウォルター・デ・グリュイター。pp. 333– 64。
- ギブソン、マーガレット（2011年）。『ハダサの司教メルブのイショダド（紀元850年頃）の注釈：シリア語と英語』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-01906-4. 2012年11月29日閲覧。
- グリーンバーグ、ジリアン（2002年1月9日）。『聖書ヘブライ語、聖書テキスト：マイケル・P・ワイツマンを偲んで』。コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。ISBN 978-1-84127-235-1. 2012年11月29日閲覧。
- グシン、マーク（2016）。『エデッサの像の伝統』ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。
- ヒル、 CE （1998）。「ヨハネのナサニエルの正体」新約聖書研究ジャーナル。20 （67）：45-61。doi：10.1177/ 0142064x9802006703。S2CID 170347938 。
- レオンハルト、クレメンス (2001)。『メルヴのイショダッドによる詩篇 119 篇と 139 篇から 147 篇の解釈：モプスエスティアのテオドロスの注釈のシリア語訳に照らした彼の解釈の研究』ルーヴァン：ペーテルス。
- ファン・ピュルセン、ウィド (2011)。 「シリアの伝統におけるベン・シラ」。レイでは、ジャン・セバスチャン。ヨーステン、ジャン (編)。ベン・シラの本のテキストとバージョン: 伝達と解釈。ライデン: Koninklijke Brill。143～ 66ページ 。
- ラッセル、ポール S. (2009)。「シリアのキリスト教徒における詩篇と詩篇 29」。ハーディ、ローウェル K. (編)。『時代と伝統を通じた詩篇 29』。ケンブリッジ: ジェームズ クラーク & Co. pp. 52– 68。
- ヴァン・デン・アインデ、セスラス（1950–81）。Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Bible (フランス語)。ルーヴァン: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium。
- ヴァン・ロンパイ、ルーカス (2011)。「メルブのイショダド」。ブロック、セバスチャン・P.、バット、アーロン・M.、キラズ、ジョージ・A.、ヴァン・ロンパイ、ルーカス (編)。ゴルギアス百科事典『シリア遺産』。ベス・マルドゥソ/ゴルギアス・プレス。2019年6月10日閲覧。
- ヴォーシェ、アンドレ; ドブソン、リチャード; ラピッジ、マイケル (2000)。中世百科事典。Cerf。ISBN 978-1-57958-282-1. 2012年11月29日閲覧。
外部リンク
ウィキソースには、メルブのイショダドに関する原著作品があります。
- syri.ac の Ishō'dād of Merv