イェフェット・ベン・アリ

イェフェト・ベン・アリ（ヘブライ語: יפת בן עלי הלוי (הבצרי)）^{[ 1 ]}は、おそらく「カラ派の黄金時代」における聖書の最も優れたカラ派注釈者であった。彼は約95歳、914年頃から1009年頃まで生きた。^{[ 2 ]}アッバース朝カリフ国のバスラ（現在のイラク）で生まれ、後に950年から980年の間にエルサレムに移り住み、そこで亡くなった。カラ派は彼を「マスキル・ハ・ゴラ」（流刑地の教師）という称号で区別した。 ^{[ 3 ]}

彼の注釈書はユダヤ・アラビア語で書かれ、ヘブライ語聖書全体を網羅していた。注釈書にはヘブライ語原文の非常に直訳的な翻訳が添えられており、しばしばアラビア語の文法規則に反していた。これらの著作は、ラビの賢者アブラハム・イブン・エズラに影響を与え、彼は小預言書の注釈の中でイェフェトの言葉を42回引用している。

イェフェトの注釈は、主に他者の見解の集大成であるが、彼自身も多くの独自の解釈を含んでいる。しかし、一般的に彼のカラ派の典拠は失われている。^{[ 4 ]}聖書解釈の分野におけるカラ派の先人たちとは異なり、イェフェトは聖書の解釈において文法と語彙の重要性を認識していたが、どちらにも秀でてはいなかった。彼の注釈が興味深いのは、主に伝統的なユダヤ教とカラ派の相違の歴史に関する資料の蓄積にある。なぜなら、彼は伝統的なラビ、特にサアディアと長々と論争を繰り広げ、サアディアの聖書注釈や論争書（現存しないものも含む）から多くの抜粋を引用しているからである。例えば、出エジプト記35章3節に関して、彼はサアディアと、安息日に非ユダヤ人が火を起こすことについて議論している。これはカラ派が禁じられていると考えていた行為である。イェフェトは、サアディアが律法の解釈のために彼自身が定めた原則に忠実でないと非難している。その原則によれば、明確に啓示された戒律においては類推による推論は認められない。レビ記23章5節で、イェフェトはサアディアのカラ派に対する論争書「キタブ・アル＝タミズ」からの断片を引用している。その中で著者は、新月の問題に関して3つの宗派が分かれていると述べている。(1)特別な場合を除いてモラドによって新月を決定するラビ派、(2)モラドに絶対的に従うティフリス派、(3)月の最初の出現によって導かれる宗派。^{[ 3 ]}

イェフェトは、トーラーの解釈にいかなる権威も認めず、解釈者の完全な自由を主張する。また、ミシュナーに定められた13の解釈規則を時折用いるものの、その権威を否定する。規則は、文字通りに解釈することが不可能な場合にのみ適用されるべきだと彼は主張する。このように、カラ派の創始者であるアナン・ベン・ダビデやベンヤミン・ナハワンディを敬愛しているにもかかわらず、彼はしばしば彼らの解釈を拒否する。^{[ 3 ]}彼はタルグムに非常に忠実に従う（彼はそうした最初のカラ派注釈者として知られている^{[ 5 ]}）が、それを出典として認めることは決してなく、タルムードの教えを頻繁に引用するが、同様に出典を明記しない。彼の文体や表現においてもタルムードの著作に深く影響を受けており、彼の解釈はサアディア・ガオンの注釈書やムウタズィラ派の教義から借用されることが非常に多い。^{[ 4 ]}

イェフェトは聖書の哲学的寓意的解釈に反対していた。しかし、彼はいくつかの聖書物語を象徴しており、例えば燃える柴の物語には、敵が滅ぼすことのできないユダヤ人の象徴を見出している。また、雅歌は寓話であると認めている。^{[ 3 ]}

イェフェトはイスラム教を最も激しく攻撃した。彼にとって、イザヤ書の「ああ、略奪者よ」（イザヤ書33:1）という言葉は、すべての国から略奪し、自分の民を裏切ったムハンマドを指し、イザヤ書47:9（「突然、一日で、／子を失い、寡婦となることが／あなたに完全に臨む」）はイスラム教の崩壊を指している。次の節では、彼はイスラム教徒の支配者がユダヤ人に課した苦難、すなわち重税を課され、バッジの着用を強制され、乗馬を禁じられたことなどを暗示していると解釈した。^{[ 3 ]}

イェフェトはキリスト教やラビ的ユダヤ教に対する攻撃においても同様に辛辣であり、多くの預言をそれらに言及している。前任者とは異なり、彼は世俗科学の反対者ではなかった。彼にとって「ダアト」（箴言 1:7）という言葉は天文学、医学、数学などの「知識」を意味し、それらの研究は神学の研究よりも先に行われるべきである。^{[ 3 ]}

イェフェトの注釈は、後世のカラ派の聖書解釈者たちに広く用いられ、アブラハム・イブン・エズラによってしばしば引用された。アラビア語で書かれたこれらの注釈の一部は、全文または要約版がヘブライ語に翻訳された。^{[ 3 ]}

聖書全巻のほぼすべてのアラビア語テキストは、ヨーロッパの図書館（ライデン、オックスフォード、大英博物館、ロンドン、パリ、ベルリンなど）の写本として現存している。出版されている部分は以下のとおりである。

• 創世記1:1-5 (Strumsa 2000) 11:10-25:18 (Zawanowska 2012) ジョセフ物語 (ポリアック、発表^{[ 6 ]} ) バベルとイサクの束縛 (Zawanowska 2022)
• ナンバーズ・バラム詩集（アヴニ 2003）
• 申命記32章（ソコロウ 1974年、博士論文）
• ジョシュア(ロビンソン 2015)
• 裁判官（ウェクスラー、発表^{[ 6 ]}）
• エレミヤ( PD Wendkos 1969、論文; Joshua A. Sabih 2009、2013)
• ホセア(Schroeter 1867; ^{[ a ]} Tottermann 1880; Birnbaum 1942、論文; Polliack and Schlossberg 2009)
• ジョエル(Schroeter 1871; ^{[ b ]} Klein 1897; Lehrman 1927、論文; Marwick 2003)
• アモス(Tomal 2000、論文、Marwick 2003、Nadler-Akirav 2009、論文、2021)
• オバディア（フリードマン 1901年；^{[ c ]}ポリアックとシュロスバーグ 2002年）
• ジョナ（マーウィック 2003; シュロスバーグ 2004; アンドラス 2007、修士論文）
• ミカ（Szadzunski 1937、博士論文；^{[ d ]} Marwick 2003）
• ナホム（ヒルシュフェルト1911）
• ハバクク書（リヴネ＝カフリ 1993）
• ゼファニア（Heisz 1902; ^{[ e ]} Polliack and Schlossberg, 2020）
• ハガイ書（ナドラー＝アキラフ 2021）
• ゼカリヤ(デ・ヴロイグド、発表^{[ 6 ]} )
• マラキ（ナドラー＝アキラフ 2021）
• 詩篇( Barges 1846, 1861; ben-Shammai 1976)
• ことわざ( Z. Auerbach 1866; E. Günzig 1898; Sasson 2015)
• ジョブ（ベン・シャマイ 1969年、修士論文；フセイン 1987年、博士論文；サダン 2020年）
• 雅歌（ユング 1867年、バルジェス 1884年、アロバイディ 2010年）
• ルース（N. ショルスタイン1903、博士論文；マルコン 1927；^{[ f ]}ネモイ 1952；ブトブル 2003）
• 伝道の書(ブランド 1966; ヴァイダ 1971; ベン・シャマイ 1976)
• エスター（ウェクスラー 2006、博士論文、2008）
• ダニエル（マーゴリウス1889）

彼はヘブライ語文法の専門知識と、ラビ派ユダヤ教、イスラム教、キリスト教に対する論争でも知られていた。イザヤ書のアラビア語注釈の中で、ラビ派について述べた彼のコメントの一つに、イェフェト・ベン・アリは次のように脱線している。「この部分はディアスポラの人々、そしてその中でも最も優れた人々について言及している。彼らは現在、4つの階級に分かれている 。

1. 知識の所有者を装う亡命者たち。
2. 知恵を望まず、知恵について考えもしない一般の人々。彼らは、安息日から安息日までシナゴーグに行って「アーメン」と「シェマ・イスラエル」と言うこと以外、宗教について何も知らない。
3. 一般民衆の中で学問に励む者たちは、亡命者たちから、彼らにとって有益なことではなく、タルムードのナンセンスや魔術を教えられている。
4. トーラーの知識に恵まれた「マスキリム」（カラ派の教師たち）は、その知恵を惜しみなく広め、その見返りとして報酬を一切受け取らない。

イェフェトは聖書解釈に専念する前に、重要性の低い他の著作をいくつか書いた。その中には次のものがある。^{[ 3 ]}

• ヤコブ・ベン・サムエル（カラ派の人々から「ハ・イッケシュ」（＝「策略家」）というあだ名で呼ばれていた）によるカラ派批判に反論する韻文散文の書簡。ピンスカーが著書『リッケ・カドモニヨット』  19ページに収録。イェフェトはこの書簡で、聖書には口伝の痕跡が全くなく、したがってミシュナー、タルムード、その他のラビの著作は「わたしが命じる言葉に付け加えてはならない」（申命記4章2節）という禁令の対象となることを証明しようと試みている。
• 「セフェル・ハ＝ミツヴォット」は戒律を扱い、ラビ派との多くの論争を含んでいます。イェフェトはサムエル記上20章27節、ダニエル書10章3節の注釈でこの書について言及しています。この書の断片の一部はサンクトペテルブルク図書館で発見され、A.ハルカヴィによって出版されました。
• 「イユン・テフィラー」は、祈りに関するあらゆる事柄を扱った全10章からなる書物で、写本（パリ写本番号670）が現存する。
• 「カラム」は、おそらく典礼書であり、写本が現存している。イェフェトの息子レヴィは、申命記への「ムカッディマ」の中で、父の別の著作「サファ・ブルラー」について言及しているが、その内容は不明である（フュルストの、それが文法論文であるという推測は誤りであると考えられている）。^{[ 3 ]}

• DS Margoliouth (編)、Jephet Ibn Ali the Karaite、A Commentary of the Book of Daniel、オックスフォード: Clarendon Press、1889 年。
• M. ポリアックと E. シュロスバーグ、イェフェット ベン `イーライのホセア書評、バルイラン大学出版局、2009 年。ISBN 978-965-226-343-8
• ジョシュア・A・サビ著『ヤペテ・ベン・アリのエレミヤ書』、エクイノックス・パブリッシング社、2009年。ISBN 978-1-84553-664-0
• マイケル・G・ウェクスラー著『カラ派のヤフェト・ベン・エリによるエステル記のアラビア語訳と注釈』ライデン：ブリル、2008年。ISBN 978-9-00416-388-1

• ハガイ・ベン・シャンマイ（2006）、「ヤペテ・ベン・エリ・ハ・レヴィ」、『ユダヤ百科事典』（第2版）より。ユダヤ仮想図書館経由。