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ヨハン・サロモ・ゼムラー（ドイツ語: [ ˈzɛmlɐ ]、1725年12月18日 - 1791年3月14日）は、ドイツの教会史家、聖書注解者、教会文書および教義史の批評家であった。彼は「ドイツ合理主義の父」と呼ばれることもある。
彼はザクセン＝ザールフェルトのザールフェルトで聖職者の息子として生まれた。 [ 1 ]彼は敬虔主義的な環境で育ち、その環境は生涯を通じて彼に強い影響を与えたが、彼自身は敬虔主義者にはならなかった。17歳でハレ大学に入学し、そこで正統的合理主義の教授SJバウムガルテンの弟子、後に助手、そして最終的には文学執行者となった。彼はまた、ヨハン・ハインリヒ・カレンベルクの下でハレのユダヤ学研究所で学んだ。[ 2 ]彼はラテン語の詩も書いた。1749年、彼は教授の称号でコーブルク官報の編集者の職を引き受けた。しかし1751年、彼は文献学と歴史の教授としてアルトドルフ大学に招かれ、1752年にはハレの神学教授となった。
1757年にバウムガルテンが亡くなった後、ゼムラーは神学部長に就任し、彼の著作や講義が引き起こした激しい反対は、かえって教授としての彼の名声を高めることになった。彼の人気は1779年まで衰えることなく続いた。同年、彼はヴォルフェンビュッテル断片（ライマルス参照）とKF・バールトの信仰告白に対する反論（ Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ）を発表したが、これは極端な合理主義者たちによって、彼自身の合理主義的立場を撤回したものと解釈された。
バールトを支持していたプロイセン政府でさえ、彼の立場におけるこの新たな、しかし一貫した側面に対して不満を表明した。しかし、ゼムラーはライマルスとバールトの見解を攻撃するにあたって矛盾はなかったものの、彼の人気は衰え始め、晩年には真の歴史研究の弁証的かつ保守的な価値を強調する必要性を感じていた。プロイセンの教会問題担当大臣ヨハン・クリストフ・フォン・ヴェルナーが1788年7月9日に発布した、ルター派正統主義の強制を目的とした悪名高い勅令を擁護したことは、彼の権力の衰退と自らの原則への不忠の兆候として挙げられるかもしれない。彼は疲れ果て、失望のうちにマクデブルクのハレで亡くなった。
時に「ドイツ合理主義の父」と呼ばれるゼムラーが、神学史および人類の精神史において重要であったのは、聖書および教会文書、そして教義史の批評家としての役割である。彼は哲学者でも神学者でもなかったが、宗教と神学の区別、個人的な信仰と公的な歴史的信条の区別、歴史的宗教の局所的・時間的要素と永続的要素の区別など、適切に検討・適用すれば非常に重要な特定の区別を、それまで知られていなかったほどのエネルギーと粘り強さで主張した。彼の偉大な業績は批評家としての仕事であった。彼は、旧約聖書と新約聖書の同等の価値、聖書のすべての部分の均一な権威、伝統的な聖書正典の神聖な権威、旧約聖書と新約聖書の本文の霊感と正当性、そして一般的に啓示と聖書の同一視を最初に否定した人物であった。
イギリスの理神論者トーマス・モーガンによってある程度先見されていたものの、ゼムラーは初期教会のユダヤ派と反ユダヤ派の対立を真摯に受け止め、批判的に利用した最初の人物であった。彼は福音書、使徒書簡、使徒言行録、黙示録の起源を解明する研究を先導した。彼はヘブライ人への手紙がパウロによって直接書かれたという以前の疑念を再び持ち出し、第一の手紙の著者がペテロであることに疑問を呈し、第二の手紙は2世紀末のものとした。彼は黙示録を正典から完全に除外することを望んだ。本文批評において、ゼムラーはリヒャルト・シモンとヨハン・アルブレヒト・ベンゲルが採用した写本を系統に分類するという原則をさらに追求した。
教会史において、ゼムラーは多くの時代、多くの分野で先駆的な業績を残した。フリードリヒ・トロルックは彼を「教義史の父」と称え、フェルディナント・クリスティアン・バウアーは「真の批判的観点から教義史を扱った最初の人物」と評した。しかし同時に、彼が先駆者以上の存在ではなかったことは、誰もが認めている。
彼の教会の概念は、フリードリヒ・シュライエルマッハーのそれと対比されてきた。[ 3 ]
トロルックはセムラーの著作数を171としているが、そのうち第2版が出版されたのはわずか2冊である。主な著作としては以下のようなものがある。
セムラーの推定値については、以下を参照のこと。