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アンティオキアのルシアン(ギリシャ語: Λουκιανός Αντιοχείας 240 年頃 - 312 年 1 月 7 日) は、殉教者ルシアンとして知られ、キリスト教の長老、神学者、殉教者でした。彼は学識と禁欲的な敬虔さの両方で知られていました。
スイダスによれば、ルキアノスはシリアのコンマゲネのサモサタでキリスト教徒の両親のもとに生まれ、メソポタミアの隣町エデッサのマカリオスの学校で教育を受けた。しかし、この伝承は、2世紀の異教徒の風刺作家である有名な同名のサモサタのルキアノスとの混同によるものかもしれない。 [ 2 ]
アンティオキアで、ルキアノスは長老に叙任された。カイサリアのエウセビオスは彼の神学の知識について言及しており[ 3 ]、ルキアノスの伝記（327年以降に書かれた）には、彼がディダスカレイオン（学校）を設立したと記されている。アドルフ・フォン・ハルナックに続く学者たちは、彼をアンティオキア学派の最初の学長と見ており、後の神学者タルソスのディオドロスやモプスエスティアのテオドロスとつながりがあるとしているが、その主張は現存する史料には記録されていない[ 4 ] 。
アンティオキアの司教パウロス・オブ・サモサタが罷免された後、彼は異端の疑いをかけられ、破門された。アレクサンドリアのアレクサンダーによれば、彼はドムヌス、ティマイオス、キュリルの3人の司教の在位期間中、分裂状態にあった。彼らの在位期間は268年から303年までであった。ルキアノスが教会と和解したのは、キュリルの司教在位初期（おそらく285年頃）である可能性の方が高いが、あるいはキュリルの後継者であるテュラノスの時代であったと考えられる。
マクシミヌス・ダイアによる迫害の際、ルキアノスはアンティオキアで逮捕され、ニコメディアに送られた。そこで彼は9ヶ月間の投獄期間中、数々の拷問に耐えた。彼は2度尋問のために召喚されたが、いずれも巧みに弁明し、キリスト教信仰を放棄することを拒否した。
彼の死因は不明である。餓死した可能性もある。より可能性が高いのは斬首されたという説である。伝統的に彼の処刑日とされるのは、ニコメディアにおける312年1月7日である。起源不明の後世の伝承では、彼は海で溺死し、イルカによって遺体が陸に運ばれたとされている。[ 5 ]
彼はニコメディア湾のドレパヌムに埋葬された。この地は後に、コンスタンティヌス大帝の母ヘレナを称えてヘレノポリスと改名された。
彼は聖人としても記念されており、ローマ・カトリック教会では1月7日[ 5 ]、正教会では10月15日が祝日となっている。
ルキアノスの神学的立場は議論の的となっている。現存する資料から彼の神学を再構築しようとする試みは、矛盾する結果をもたらしている。
アリウスが手紙の中でニコメディアのエウセビオスを「シルキアノス派の仲間」と呼んだことから、ルキアノスの神学はアリウス論争と結びつくようになった。アドルフ・フォン・ハルナックに倣い、多くの学者はこの語（この箇所にしか出てこない）を神学派を指すものと解釈し、エウセビオスだけでなくアリウスや他のアリウス派の指導者たち（マリス、ニカイアのテオグニス、アステリウスなど）もルキアノスの弟子とみなし、アリウス派の見解をルキアノスに転嫁した。[ 4 ]アリウスとその親しい仲間たちではなく、多くのアリウス派支持者についてそのような弟子関係を明確に証言した最初の著述家は、アノモイアの教会史家フィロストルギオスであった。[ 4 ]
他の解釈では、この言葉は神学的なつながりではなく、当時ニコメディア教会の長を務めていたエウセビオスがルキアノスに捧げた特別な崇敬を示しているとされている。ニコメディア教会はルキアノスが殉教した場所である。ルキアノスの崇敬はコンスタンティヌス帝の治世後半に高まり、特にヘレナ皇后の庇護によって高まった。[ 4 ]
アレクサンドリアのアレクサンダーなど、アリウス派の反対者たちは、ルキアノスの分裂的な過去を指摘することで、この崇敬に反論した。マリウス・ヴィクトリヌスは、エウセビオス派をルキアノスと同一視した。エピファニウスは、ルキアノスをアリウス派（および他の派）が抱いていたキリストの人間的な魂に関する異端的な見解と結びつけ、アリウス派がルキアノスを殉教者として崇敬し、ルキアノスがニコメディアでエウセビオスと共に暮らしていたと述べている。[ 4 ]
ルキアノスの名と関連付けられているのは、341年にアンティオキア公会議で採択された奉献信条でもある。この関連性はアレクサンドリアのアタナシウスとポワティエのヒラリウスには知られていなかったが、後世の著述家には知られ、受け入れられていた。これはおそらくホモイウシウス派によって提起されたものだろう。コンスタンティウス2世皇帝が支援するホモイウシウス派に反対する中で、ホモイウシウス派はルキアノスの遺産を主張し、341年の定義を信条として採用した。[ 4 ]
ルキアノスの神学を再構築しようとする他の試みは、サモサタのパウロから始まった。パウロはアレクサンドリア学派、特にオリゲネスの寓意的傾向を否定し、それがルキアノスに受け継がれた。[ 4 ]
これらの同一視によってルキアノス像に矛盾が生じたため、一部の学者は2人のルキアノスの存在を提唱した。1人目はサモサタのパウロの弟子、2人目は殉教者ルキアノスであり、オリゲネス派の伝統を受け継ぐ神学者で、アリウスとニコメディアのエウセビオスの師であった。しかし、この提唱は現在ではほぼ否定されている。[ 4 ]
彼の神学がどのようなものであったにせよ、殉教者および聖人としての彼の地位は、正統性の懸念によって影響を受けることはなかった。フィリップ・シャフの言葉を借りれば、「矛盾する報告は、ルキアノスが三位一体とキリスト論に関して後期のニカイア正統派とは調和しない独特の見解を持つ批判的な学者であったが、英雄的な告白と殉教によってすべての汚点を拭い去ったという仮定によって容易に調和する」[ 6 ] 。
ルキアノスは七十人訳聖書とギリシア語新約聖書の本文の批判校訂を行ったとされている。その結果作成された写本はシリア、小アジア、コンスタンティノープルで人気を博し[ 7 ] 、後にクリュソストモスや後期のギリシア教父たちによって使用され、テクスツス・レセプトゥスの基礎となった[ 8 ]。 しかし、ルキアノスは受け取った写本を「修正」することを自ら引き受け、時間の経過とともに紛れ込んだ誤りを訂正していると述べた。彼は元のヘブライ語に基づいて七十人訳聖書を改訂することに着手した[ 9 ] 。 このため、彼は批判を受けた。 ヒエロニムスは、ギリシア語旧約聖書に関する彼の著作の写本が当時「エクセンプラリア・ルキアネア」として知られていたと述べているが、他の箇所ではルキアノスのテキストをかなり軽蔑的に語っている。[ 10 ]ヒエロニムスも次のように書いています。「この（新約聖書）は確かに私たちの言語では異なっており、さまざまな流れに沿っています。単一の源泉を探す必要があります。私は、ルキアノスとヘシュキオスの名で呼ばれる書物については触れません。少数の人が誤って権威を主張していますが、彼らは70人の翻訳者による旧約聖書の改訂も、新約聖書の改訂も許されていませんでした。すでに多くの国の言語に翻訳されている聖書では、これらの追加は偽りであることが今や明らかです。」[ 11 ]確かな情報がないと、ルキアノスの批判的作業の功績を判断することは不可能です。[ 12 ] 6世紀のゲラシウス勅令は、ルキアノスの作品がより人気があったギリシャ正教会ではなく、ラテン正教会の作品であり、「カトリック教徒が避けるべき」外典のリストには、「ルキアノスが偽造した福音書」が含まれている。[ 13 ] 現代の学者は、異読が生じた場合、それがルキアノスの修正によるものである可能性があることを示すために、ルキアノスの異本にLを付けている。
ルキアノスは、マカバイ記第三書の重要な小文字写本を多数統合した。[ 7 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "アンティオキアのルキアノス". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.