ジュダ・ハダッシ

ユダ・ベン・エリヤ・ハダッシ（ヘブライ語ではイェフダ・ベン・エリヤフ）は、12世紀半ばにコンスタンティノープルで活躍したカライム派の ユダヤ人学者、論客、典礼学者であった。彼は「ハ・アベル」というあだ名で知られており、これは「シオンの嘆き悲しむ者」を意味する。ノイバウアーは「ハダッシ」が「エデッサ出身者」を意味すると考えている^[1]。

ハダッシの生涯については、彼が兄のネイサン・ハダッシの弟子であったということ以外何も知られていない。

彼はヘブライ語の文法、マソラ、神学、哲学を扱い、アラビア語とギリシャ語にも精通していた。^[2]

ハダッシは、1148年10月9日に執筆を開始した 論文『エシュコル・ハ・コーフェル』または『セフェル・ハ・ペレス』によって名声を得た。

これは十戒に関する論文であり、著者は十戒を哲学的に説明しようと努め、分析能力と学識のすべてを投入した。著者は、モーセ五書に含まれるすべての法、ラビによって追加された法、およびユダヤ人が日常生活を規制する小さな倫理法が十戒に含まれているという前提から出発している。ハダッシは、十戒のそれぞれの項目の下に、一連の対応する法を列挙しており、作品全体はこの計画に従って計画されている。

この作品には当時の科学だけでなく伝説や民間伝承も数多く盛り込まれており、「学問の海」と評されるほどである。

この作品は押韻散文で書かれており、作品全体を通しての一般的な押韻はךであり、連続する詩節の頭文字は交互にאבגדとתשרקの頭韻法を形成し、379回繰り返されています。ただし、アルファベットの105章から124章は、通常の詩の形式になっています。

最初の戒律 (アルファベット 1 ～ 95) は、神の存在を肯定し、創造主に対する被造物の義務を扱っており、祈り、悔い改め、将来の罰と報い、復活などを扱っています。アルファベット 35 から始めて、ハダッシは神、創造、天使、天体などの性質について考察しています。実際、この部分は宗教哲学、天文学、物理学、自然史、地理学、民間伝承の要約です。

第二の戒律（アルファベット96-129）は、神の唯一性を主張しています。ここでハダッシは、世界の永遠性を主張する他の宗派、例えばキリスト教徒、ラビ派、サマリア人、サドカイ派の見解を否定しています。彼は、カライ派をサドカイ派と同一視する人々に憤慨しており、ラビ派に対しては強い敵意を示しています。アルファベット99-100には、キリスト教に対する激しい攻撃が含まれています。

第三戒（アルファベット130-143）と第四戒（アルファベット144-248）は、安息日と祝日に関する律法、およびそれらに関連する、祭儀、屠殺、ツィッツィットなどに関するすべての律法を含む犠牲に関する律法を扱っています。

この部分は、解釈と文法に関するハダッシの見解が含まれているため、より重要です。安息日に許可または禁止されている作業の種類についてラビ派と議論できるようにするには、彼は独自の解釈規則を述べ、カライ派が解釈者としてラビ派に劣っていないことを示す必要がありました。ラビ・イシュマエル・ベン・エリシャの13の規則（「ミドット」）とラビ・エリエゼル・ベン・ホセ・ハ・ゲリリの32の規則を示した後、彼は独自の規則を示し、それらを60のグループと80のグループに分け、雅歌6章8節にそれらへの言及を見つけます。60人の「女王」は、5人の「王」（5つの母音）が先頭に立つ60の文法規則を示します。80人の「側室」は、80の解釈規則を示します。そして「数えきれない処女たち」はヘブライ語における無数の文法形式を表しています。

ハダッシは、音声学が法の解釈に必要であると考え、質問と回答の形式で長い論文をこの研究に捧げました。

第五戒（アルファベット249-264）は、親と子の関係、相続、喪などに関する法律を扱っています。

第六戒（アルファベット265-274）と第七戒（アルファベット275-336）は、姦淫、近親相姦、清潔と不潔、出産中の女性、最初の3年間の果実に関する法律を扱っています。

第 8 の戒律 (アルファベット 337-353) は、さまざまな種類の盗難と詐欺に関する法律を扱っています。

第九戒（アルファベット354-362）では、偽預言者を含むあらゆる種類の偽証人について論じています。

最後に、第 10 戒 (アルファベット 363-379) は、貪欲の禁止に暗示されている法律を扱っています。

ハダッシは物語や伝説を交えた例を挙げて説明しています。

明らかに彼のモデルは、370年前に書かれた ニッシム・ベン・ノアの『ビタン・ハ・マスキリム』または『ペレス・ビウル・ハ・ミツヴォト』でした。

彼が参考にした文献には、ラビ・イシュマエル・ベン・エリシャの『マアセ・ベレシット』、天文学についてはラビ・サムエル・オブ・ネハルディアの『バライター』、歴史については『ヨシポン』 、宗派に関するダヴィド・ベン・メルワン・アル・ムッカマスの著作、伝説についてはエルダド・ハ・ダニなどがある。一方、文法については特にカライ派の文法学者を活用したが、ラバナイト派の文献も活用し、ユダ・ハイユージやイブン・ジャナを引用した。ハダッシが『エシュコル』にアブラハム・イブン・エズラの最初の文法書^[3]を含めたことも特筆すべきであるが、その出典は明記されていない。^[4]

ラビ派を攻撃する際、彼はソロモン・ベン・エロハム、ヤペテ・ベン・アリ、サール・ベン・マツリアなどの 先人たちの例に従った。

この作品は、エウパトリア（1836年）で印刷され、カレブ・アフェンドポロによる「ナハル・エシュコル」と題された序文が添えられている。アルファベット99-100と98の一部は検閲によりこの版から除外されたが、バッハーによってJQR ^[5]で出版された。ハダッシは、以前に書いた「セフェル・テレン・ビ・テレン」と題する作品について言及している。これは同音異義語のコレクションであり、彼によれば、これはベン・アシェルの80対（アルファベット163 ב、168 ס、173 נ）に追加されたものである。また、アブラハム・フィルコビッチ^[6]が「セフェル・ハ・ヤルクト」と題しハダッシ作とした断片も存在するが、ピンスカーはそれをトビアの「セフェル・ハ・ミツヴォット」からの抜粋であるとみなした。しかし、 PFフランクルは、これをハダッシが以前に散文で書いた「エシュコル・ハ・コーフェル」の一部であるとみなす点でフィルコビッチに同意した。

カライ派の シッドゥールにはハダッシによる 4 つの宗教詩篇があります。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Kaufmann KohlerおよびM. Seligsohn (1901–1906)。「Hadassi, Judah b. Elijah Ha-Abel」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。、以下の参考文献を引用しています。

• Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot、p. 223; Supplement、p. 93;
• ヨスト、ゲシュ。デ・ジュデントゥム、ii。 352以降。
• ファースト、ゲシュ。デ・カールト。 ii. 211以降：
• PF フランクル、モナツシュリフト、xxxi。 1-13、72-85;
• バッチャー、同上、xl. 14、68、109;
• JQR viii. 431以降;
• ゴットローバー、Biḳḳoret le-Toledot ha-Ḳaraïm、p. 172;
• カレブ・アフェンドポロによるエシュコル・ハ・コーファーの紹介、題名「ナハル・エシュコル」