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シャマイ（紀元前50年頃 - 紀元後30年頃、ヘブライ語：שַׁמַּאי、Šammaʾy）は、1世紀のユダヤ人学者であり、ユダヤ教のラビ文学の中核となる著作であるミシュナの重要人物である。
シャマイはヒレルと最も著名な同時代人であった。彼の教えは、3つの点を除いてヒレルの教えとほぼ一致している。[3]両者は、ヒレルが許可した祭日に犠牲の動物に実際に手を置くことに関する以前のラビ間の論争で意見が分かれていた。 [4]彼らの弟子たちは、師たちと異なる見解を持ち、他の多くのハラハーの問題でも論争した。[4]シャマイが創設したシャマイ学派は、ヒレルが創設したヒレル学派と共にほぼ常に言及されている。彼らは根本的に異なっていた。彼らは同時代人であったが、シャマイが生まれたときヒレルはほぼ60歳であった。
ヒレルとシャマイは、ヒレル家とシャマイ家として知られる、対立する二つの学派の指導者でした。「リベラル」と「保守」という言葉は、彼らの立場のニュアンスを完全には捉えていないかもしれませんが、ヒレルはシャマイに比べてユダヤ法の解釈において寛容で柔軟だったと一般的に考えられています。たとえば、離婚や安息日の遵守といった問題では、ヒレルはより寛容なアプローチを取り、思いやりと実用性を強調しました。一方、シャマイは解釈においてより厳格で、法の厳守を優先する傾向がありました。
歴史
シャマイは、同時代のヒレルとともに、アブタリオンとシェマヤが権力を放棄した後、サンヘドリンの監督を引き受けた。[5]
シャマイの学派はシャマイの家(ヘブライ語: בית שמאי、ベイト・シャマイ) として知られるようになり、ヒレルの学派はヒレルの家(ベイト・ヒレル) として知られていた。メナヘムがサンヘドリンのアブ・ベイト・ディン(副議長)の職を辞した後、ヒレルが当時の議長であったため、シャマイが議長に選出された。ヒレルが西暦 10 年頃に死去した後、シャマイが議長に就任したが、少数派から副議長が選出されなかったため、シャマイ学派が完全に優勢となった。この間、シャマイは自身の考えに従って「18 の法令」を可決した。タルムードは、ヒレルの意見に反して、彼が法令の一つを制定したとき、その日は「イスラエルにとって[金の]子牛が作られた日と同じくらい悲惨なものであった」と述べています。[6]ほとんどの意見によると、安息日のミシュナのArtScroll版の付録に記載されている法令は、テルーマの儀式の清浄さとユダヤ人と非ユダヤ人の間の分離の強化を扱っていました。
遺産
ヒレルの孫ガマリエルはシャマイの後を継いで西暦30年に議長の地位に就いたが、サンヘドリンは西暦70年頃までシャマイ家によって支配され続けた（ヤムニア公会議参照）。「天からの声」がシャマイ家の裁定の合法性を無効にしたと言われており、[7]これがラビ派ユダヤ教がヒレルに従っている理由である。
シャマイは、故郷の政治的、宗教的な複雑な問題に積極的に関与した。厳格な性格の持ち主で、法律においては堅固で厳格という特徴を身につけたが、これはヒレルのアプローチの特徴と言われているたゆまぬ忍耐とは対照的である。[要出典]かつて、ある異教徒が彼のもとにやって来て、極めて簡潔な条件（「片足で」）でユダヤ教（またはH. フォークの主張によればノアハディド一神教）に改宗したいと申し出たが、シャマイはそれが不可能だと考えたため、この厚かましい申請者を追い払った。一方ヒレルは「あなたにとって嫌なことは、あなたの仲間にしてはならない。これがトーラのすべてだ。残りは説明だ。行って学べ」と言って優しく彼を叱責した。その後、この異教徒は改宗した。[8]
宗教観
シャマイはすべての人に対して友好的な態度を取ることを推奨した。彼のモットーは「トーラの学習を永続的な努力とせよ。多くを語らず、多くを成し遂げよ。そしてすべての人を明るい態度で迎えよ」であった。[9]彼は生徒に対しても謙虚であった。
シャマイの個人的な宗教観は厳格であることが知られていた。彼はまだ子供だった息子にヨム・キプールの断食に関する掟を守らせたいと考えていたが、友人たちの強い勧めによってその考えは止められた。[10]かつて、彼の義理の娘がスッカの祭りで男の子を出産したとき、彼は彼女が寝ている部屋の屋根を突き破って仮庵を造り、生まれたばかりの孫が祭りの宗教的義務を果たせるようにした。[11]
シフラ[12]では、シャマイが聖書の3つの箇所について解釈的にコメントしたと言われています：(1)申命記20:20の解釈[13] 、 (2)サムエル記下12:9の解釈[14] 、(3)レビ記11:34の解釈（シフラではその箇所について匿名で与えられていますが、オルラ2:5に伝えられているシャマイのハラハーの基礎となっています）、または出エジプト記20:8（「安息日を覚えておきなさい」）の解釈（メヒルタ[15]ではエレアザル・ベン・ハナニヤの名で与えられていますが、これはシャマイが始めたに違いなく、安息日の準備の習慣と一致しています）。
参照
WikiquoteにShammaiに関連する引用句があります。
参考文献
- ^ 「Virtual World Project (Creighton University)」 。 2019年3月1日閲覧。
- ^ エリック・マイヤーズ (2014)。スティーブン・ファイン、アーロン・コラー (編)。ラビ資料の理解における考古学の活用: 考古学的視点。ユダヤ学研究 (第 73 巻)。ウォルター・デ・グルイター。pp. 312–313。ISBN 9781614514855。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ バビロニア・タルムード（安息日15a）によると、論争があったのは、a）生地の部分を分離するために必要な小麦粉の量、b）儀式用の沐浴（ミクヴェ）の資格を失うことになる汲み上げ水の量、c）自然浄化を受けた女性が遡及的に食品に触れることで食品を汚すことができるかどうか、という3つの問題のみであったとされている。
- ^ ab エルサレム・タルムード（ハギガ2:2 [10b; 12a]）
- ^ マックス・ラディン、「ユダヤ文学に関するローマの知識」、クラシカル・ジャーナル、第13巻第3号（1917年12月）、164ページ（注2）は次のように結論づけている。「引用された箇所のポリオとサメアスの組み合わせから、ヨセフスはヒレルとシャマイに先立ってサンヘドリンの長であったアブタリオンとシェマヤのペアを念頭に置いていたことは明らかである（ミシュナー・ アボット1:10）。」
- ^ 安息日、17a
- ^ イェルシャルミ ・ベラコット、1:4
- ^ 安息日、31a
- ^ アヴォス、1:15
- ^ ヨマ、77b
- ^ スッカ、28a
- ^ シフレ申命記、§203
- ^ トセフタ、エルヴィン、3:7
- ^ キドゥシーン、43a
- ^ Mekhilta、Yitro、7 (Weiss 編、p. 76b)
- ユダヤ百科事典: シャマイ
- ユダヤ百科事典: ベト・ヒレルとベト・シャマイ
- ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)